Los papiros mágicos griegos ( en latín : Papyri Graecae Magicae , abreviado PGM ) es el nombre dado por los eruditos a un conjunto de papiros del Egipto grecorromano, escritos principalmente en griego antiguo (pero también en copto antiguo , demótico , etc.), que contienen cada uno una serie de hechizos mágicos, fórmulas, himnos y rituales . Los materiales de los papiros datan de los años 100 a. C. hasta los años 400 d. C. [1] Los manuscritos salieron a la luz a través del comercio de antigüedades, desde el siglo XVIII en adelante. Uno de los textos más conocidos es la Liturgia de Mitra . [2]
Los textos se publicaron en serie y se hace referencia a los textos individuales utilizando la abreviatura PGM más el número de volumen y de artículo. Cada volumen contiene una serie de hechizos y rituales. A los descubrimientos posteriores de textos similares en otros lugares se les han asignado números PGM para mayor comodidad. [1]
El corpus de los PGM no se basa en un archivo antiguo, sino que es una colección moderna que se ha ido ampliando con el tiempo. Las circunstancias poco claras de la producción de cada texto, a lo largo de un lapso de siglos, han provocado cierto debate. Hans Dieter Betz , el traductor inglés de los PGM , afirma que los textos forman una fracción de los "libros mágicos" que debieron haber existido en la antigüedad, y los considera una forma de "literatura clandestina" sujeta a quemas de libros en esa época. Cita la quema de libros en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 19:19), las órdenes de Augusto de quemar libros mágicos según Suetonio (Suet. Aug. 31.1), y lo que él llama "numerosas" quemas de libros cristianos primitivos. [1]
David Frankfurter, por otra parte, considera estos textos como producciones de "miembros innovadores del sacerdocio egipcio durante el declive de la infraestructura del templo egipcio en los siglos III y IV", y les otorga un estatus considerablemente menos "clandestino" que Betz. [3] Alan F. Segal va más allá, utilizando el PGM para cuestionar la dicotomía de magia y religión en los estudios sobre el mundo helenístico. Utiliza la existencia de himnos en el PGM para sugerir que las personas que los escribieron en esos textos "mágicos" no vieron distinción entre ese material y el contenido más abiertamente mágico de los mismos documentos. [4] Por lo tanto, sigue siendo discutido hasta qué punto eran "clandestinos" los practicantes que produjeron estos textos, aunque Betz señala las advertencias sobre el secreto acerca de los detalles de ciertas prácticas en algunos de los papiros.
Los primeros papiros de la serie aparecieron en el mercado de arte de Egipto a principios del siglo XIX. Otro papiro (PGM III) fue adquirido por el diplomático Jean-François Mimaut (1774-1837) y terminó en la Biblioteca Nacional de Francia . [1] La mayor parte de la colección es la llamada colección Anastasi. Alrededor de media docena de papiros fueron adquiridos alrededor de 1827 por un hombre que se hacía llamar Jean d'Anastasi , que puede haber sido armenio y fue representante diplomático en la corte khedivial en Alejandría. [5] Afirmó que los obtuvo en Tebas (la actual Luxor ) y los vendió a varias colecciones europeas importantes, incluido el Museo Británico , el Louvre , la Biblioteca Nacional de París, los Staatliche Museen de Berlín y el Rijksmuseum van Oudheden en Leiden. HD Betz, quien editó una traducción de la colección, afirma que estas piezas probablemente provenían de la biblioteca de un antiguo erudito y coleccionista de la Antigüedad tardía con sede en Tebas, Egipto . Anastasi también adquirió una gran cantidad de otros papiros y antigüedades. [1] El "escondite de Tebas" también contenía el papiro de Estocolmo y el papiro X de Leyden , que contiene textos alquímicos . [6]
Un individuo similar, conocido como el que apareció en Tebas , el príncipe Khamwas , era el cuarto hijo del rey Ramsés II y sumo sacerdote de Ptah en Menfis, Egipto . Según Miriam Lichtheim: [7]
Aquí me gustaría destacar que el príncipe Setne Khamwas, el héroe de los dos cuentos que llevan su nombre, era un apasionado anticuario. El príncipe histórico Khamwas, cuarto hijo de Ramsés II, había sido sumo sacerdote de Ptah en Menfis y administrador de todos los santuarios menfitas. En esa función había examinado tumbas deterioradas, restaurado los nombres de sus propietarios y renovado sus cultos funerarios. La posteridad había transmitido su renombre, y los cuentos demóticos que giraban en torno a su memoria lo describían a él y a su adversario ficticio, el príncipe Naneferkaptah, como escribas y magos muy eruditos, dedicados al estudio de monumentos y escritos antiguos.
Los primeros en publicarse fueron los PGM XII y XIII , que aparecieron en 1843 en griego y en una traducción al latín en 1885. [1] [8] Sin embargo, según Betz 1992, la primera publicación académica se le atribuye al erudito británico Charles Wycliffe Goodwin , quien publicó para la Cambridge Antiquarian Society , un PGM V, traducido al inglés con comentarios en 1853. [9]
A principios del siglo XX, Karl Preisendanz recopiló los textos y los publicó en dos volúmenes en 1928 y 1931. Un tercer volumen proyectado, que contenía nuevos textos e índices, llegó a la etapa de pruebas de galera fechadas "Pentecostés de 1941", pero el tipo fue destruido durante el bombardeo de Leipzig en la Segunda Guerra Mundial . Sin embargo, las fotocopias de las pruebas circularon entre los académicos. Una edición revisada y ampliada de los textos se publicó en 1973-4 en dos volúmenes. El volumen 1 fue una versión corregida del volumen 1 de la primera edición, pero el volumen 2 fue revisado por completo y se incluyeron los papiros originalmente planeados para el volumen III. Sin embargo, se omitieron los índices. [1] Una traducción al inglés de los papiros editados de Preisendanz, junto con algunos textos griegos y demóticos adicionales, fue producida en la década de 1980 por Hans Dieter Betz. [9]
El PGM puede ahora buscarse en la base de datos Thesaurus Linguae Graecae y se han publicado varias concordancias y diccionarios. [ cita requerida ]
Betz observa, en la introducción a sus traducciones, que si bien los papiros fueron producidos en el Egipto grecorromano , contienen muchas secciones que son de origen y naturaleza griega. Señala cómo Zeus , Hermes , Apolo , Artemisa y Afrodita , entre otros, son retratados no como aristócratas helénicos o helenizados, como en la literatura contemporánea, sino como demoníacos o incluso peligrosos, muy parecidos al folclore griego . [10] Sin embargo, Betz también enfatiza la cantidad de sincretismo que ve en los papiros, especialmente entre las creencias griegas, judías y egipcias. Betz señaló: "En este sincretismo , la religión indígena del antiguo Egipto ha sobrevivido en parte, y en parte ha sido profundamente helenizada . En su transformación helenística, la religión egipcia de la era prehelenística parece haber sido reducida y simplificada, sin duda para facilitar su asimilación a la religión helenística como la referencia cultural predominante. Está bastante claro que los magos que escribieron y usaron los papiros griegos tenían una perspectiva helenística. La helenización, sin embargo, también incluye la egiptización de las tradiciones religiosas griegas. Los papiros mágicos griegos contienen muchos ejemplos de tales transformaciones egiptizantes, que toman formas muy diferentes en diferentes textos o capas de tradición. Una vez más, determinar la naturaleza más exacta de esta interacción religiosa y cultural sigue siendo tarea de futuras investigaciones". [10] Él está igualmente indeciso sobre las fuentes de los elementos judíos dentro de los papiros, declarando que "el origen y la naturaleza de las secciones que representan la magia judía en los papiros mágicos griegos están lejos de ser claros". [10] Sin embargo, concluye que los elementos sincréticos dentro de los papiros eran un enfoque relativamente unificado, mejor entendido como "un sincretismo greco-egipcio, en lugar de un sincretismo greco-romano más general". [11] También dice que Albrecht Dieterich notó la importancia de los Papiros Mágicos Griegos para el estudio de las religiones antiguas, porque la mayoría de los textos combinan múltiples religiones: egipcia, griega, judía y/u otras. [9] En términos de función, Pauline Hanesworth señala que los Papiros Mágicos Griegos, más allá de propósitos literarios e intelectuales, tienen objetivos prácticos. [12]
En 1996, Janet H. Johnson señaló que los textos sólo pueden entenderse en su totalidad cuando se tienen en cuenta las partes escritas en la lengua egipcia conocida como demótica . Johnson añade: "Los cuatro textos mágicos demóticos parecen proceder de las colecciones que Anastasi reunió en la zona de Tebas. La mayoría tienen pasajes tanto en griego como en demótico, y la mayoría tienen palabras glosadas en copto antiguo (lengua egipcia escrita con el alfabeto griego [que indicaba las vocales, algo que no hacían las escrituras egipcias] complementado con signos adicionales tomados del demótico para sonidos que no se encuentran en griego); algunos contienen pasajes escritos en la antigua escritura hierática egipcia o palabras escritas en una escritura " cifrada " especial, que habría sido un código secreto eficaz para un lector griego, pero que habría sido descifrada con bastante facilidad por un egipcio". [9]
Muchos de estos trozos de papiro son páginas o extractos fragmentarios de libros de hechizos, depósitos de conocimiento arcano y secretos místicos. En la medida en que se han reconstruido, estos libros parecen caer en dos grandes categorías: algunos son recopilaciones de hechizos y escritos mágicos, reunidos por coleccionistas académicos ya sea por interés académico o para algún tipo de estudio de la magia; otros pueden haber sido los manuales de trabajo de magos itinerantes, que contienen su repertorio de hechizos, fórmulas para todas las ocasiones. Algunos de estos hechizos permitirían a un individuo subordinar a otro de un nivel social superior. [13] Las páginas contienen hechizos, recetas, fórmulas y oraciones (por ejemplo, la Oración de Acción de Gracias ), intercaladas con palabras mágicas (como charaktêres o las voces magicae ) y, a menudo, en taquigrafía, con abreviaturas de las fórmulas más comunes. Estos hechizos van desde invocaciones impresionantes y místicas de dioses oscuros y demonios, hasta remedios populares e incluso trucos de salón; Desde maldiciones fatales y portentosas hasta hechizos de amor y curas para la impotencia y dolencias médicas menores. [ cita requerida ]
En muchos casos, las palabras y frases formulaicas son sorprendentemente similares a las que se encuentran en las defixiones ( tablillas de maldición o hechizos vinculantes, κατάδεσμοι en griego), como las que encontramos inscritas en ostraka , amuletos y tablillas de plomo. Dado que algunas de estas defixiones datan de tan temprano como el siglo V a. C., y se han encontrado en lugares tan lejanos como Atenas, Asia Menor , Roma y Sicilia (así como Egipto), esto proporciona un grado de continuidad y sugiere que algunas observaciones basadas en el PGM no serán del todo inaplicables al estudio del mundo grecorromano en general. [ cita requerida ]
A lo largo de los hechizos encontrados en los papiros mágicos griegos, hay numerosas referencias a figurillas. Se encuentran en varios tipos de hechizos, incluidos los judiciales, eróticos y de maldición. Las figurillas están hechas de varios materiales, que generalmente corresponden al tipo de hechizo. Dichas figurillas se han encontrado en toda la cuenca mediterránea , generalmente en lugares que los antiguos griegos asociaban con el inframundo: tumbas, santuarios y cuerpos de agua, todos los cuales enfatizan la frontera entre la vida y la muerte, que es un tema común en la magia griega. Algunas se han descubierto en ataúdes de plomo, sobre los cuales se ha inscrito el hechizo o la maldición.
La religión de los Papiros Graecae Magicae es un elaborado sincretismo de influencias religiosas griegas, egipcias, cristianas, judías (ver Papiros mágicos judíos ) e incluso babilónicas engendradas por el entorno único del Egipto grecorromano. Este sincretismo es evidente en los Papiros de diversas maneras. A menudo, a los dioses olímpicos se les dan atributos de sus contrapartes egipcias; alternativamente, esto podría verse como que se hace referencia a las deidades egipcias con nombres griegos. [ cita requerida ] Por ejemplo, a Afrodita (que estaba asociada con la egipcia Hathor ) se le da el epíteto Neferihri , del egipcio Nfr-iry.t 'ojos bonitos' (PGM IV. 1266).
Dentro de esta profusión de influencias culturales todavía se puede ver material griego clásico, y quizás incluso aspectos de una "religión popular" más accesible que aquellos preservados en los textos literarios dominantes. [ dudoso – discutir ] A veces los dioses griegos se apartan de sus naturalezas olímpicas tradicionales familiares para los clasicistas, y parecen mucho más ctónicos , demoníacos y bestiales. Esto se debe en parte a la influencia de la religión egipcia, en la que el culto a las bestias y el terror a lo divino eran elementos familiares; igualmente el contexto de los textos mágicos hace que estas deidades siniestras sean apropiadas. [14]
ISBN
0-8018-6606-5
{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )por Internet Archive el 26 de mayo de 2015.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )