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En sociología , la dicotomía Este-Oeste es la diferencia percibida entre los mundos oriental y occidental . Las fronteras entre Oriente y Occidente, que son más bien culturales y religiosas que geográficas , no son fijas, sino que varían según los criterios adoptados por las personas que utilizan el término.
El concepto, que se utiliza en el análisis de estudios como administración , economía , relaciones internacionales y lingüística , es criticado por pasar por alto la hibridez regional . [1]
En teoría, las fronteras son culturales, más que geográficas, por lo que Australia y Nueva Zelanda suelen agruparse en Occidente (a pesar de estar geográficamente en el este), mientras que las naciones islámicas, independientemente de su ubicación, se agrupan en el Este. [2] Sin embargo, hay algunas regiones de mayoría musulmana en Europa que no encajan en esta dicotomía. [ cita requerida ] La línea cultural puede ser particularmente difícil de ubicar en regiones de diversidad cultural como Bosnia y Herzegovina , cuyos ciudadanos pueden identificarse como orientales u occidentales según su origen étnico o religioso. [2] Además, los residentes de diferentes partes del mundo perciben las fronteras de manera diferente; por ejemplo, algunos académicos europeos definen a Rusia como oriental, pero la mayoría está de acuerdo en que es la segunda parte complementaria de Occidente, [3] y las naciones islámicas la consideran a ella y a otras naciones predominantemente cristianas como Occidente. [2] Otra pregunta sin respuesta es si Siberia (norte de Asia) es "oriental" u "occidental". [ cita requerida ]
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El concepto se ha utilizado tanto en naciones "orientales" como "occidentales". El sinólogo japonés Tachibana Shiraki, en la década de 1920, escribió sobre la necesidad de unificar Asia ( Asia oriental , Asia meridional y Asia sudoriental , pero excluyendo Asia central y Asia occidental ) y formar un "Nuevo Oriente" que pudiera combinarse culturalmente para equilibrarse con Occidente. [4] Japón siguió haciendo mucho uso del concepto, conocido como panasiatismo , durante la Segunda Guerra Mundial , en la propaganda . [5] En China, se encapsuló durante la Guerra Fría en un discurso de 1957 de Mao Zedong , [6] quien lanzó un eslogan cuando dijo: "Esta es una guerra entre dos mundos. El viento del oeste no puede prevalecer sobre el viento del este; el viento del este está destinado a prevalecer sobre el viento del oeste". [7]
Para los escritores occidentales, en la década de 1940, se asoció con una idea de nacionalismo agresivo y frustrado, que se consideraba "intrínsecamente antioccidental o no occidental"; el sociólogo Frank Furedi escribió: "La evaluación intelectual ya existente del nacionalismo europeo se adaptó al crecimiento de la variedad del Tercer Mundo desarrollando la pareja de nacionalismo occidental maduro versus nacionalismo oriental inmaduro... Esta dicotomía Este-Oeste se convirtió en una parte aceptada de la teoría política occidental". [8]
El libro Orientalismo de Edward Said , de 1978 , fue muy influyente a la hora de establecer aún más los conceptos de la dicotomía Este-Oeste en el mundo occidental, introduciendo en las clases universitarias una noción de Oriente como "caracterizado por sensibilidades religiosas, órdenes sociales familiares y tradiciones eternas" en contraste con la "racionalidad, el dinamismo material y técnico y el individualismo" occidentales. [9]
Más recientemente, la división también ha sido planteada como un “Este” islámico y un “Oeste” americano y europeo. [10] [11] Los críticos señalan que una dicotomía Este-Oeste islámica/no islámica se complica por la difusión global del fundamentalismo islámico y por la diversidad cultural dentro de las naciones islámicas, llevando el argumento “más allá de la dicotomía Este-Oeste y a una situación tripartita”. [12]
La dicotomía Este-Oeste se ha utilizado para estudiar una variedad de temas, incluyendo la administración, la economía y la lingüística. Knowledge Creation and Management (2007) la examina como la diferencia en el aprendizaje organizacional entre las culturas occidentales y el mundo oriental . [13] Se ha utilizado ampliamente para explorar el período de rápido crecimiento económico que se ha denominado el "milagro del este de Asia" en segmentos de Asia oriental , particularmente los Tigres asiáticos , después de la Segunda Guerra Mundial . [14] Algunos sociólogos, en línea con Occidente como modelo de modernidad postulado por Arnold J. Toynbee , han percibido la expansión económica como un signo de la " occidentalización " de la región, pero otros buscan una explicación en las características culturales/raciales de Oriente, adoptando conceptos de identidad cultural oriental fija en un fenómeno descrito como "Nuevo Orientalismo". [2] [15] Ambos enfoques de la dicotomía Este-Oeste han sido criticados por no tener en cuenta la hibridez histórica de las regiones. [16]
El concepto también se ha aplicado a los análisis de la comunicación intercultural . Se dice que los asiáticos adoptan un "patrón de habla inductiva" en el que se aborda un punto principal de forma indirecta, pero se dice que las sociedades occidentales utilizan un "discurso deductivo" en el que los hablantes establecen inmediatamente su punto de vista. [17] Esto se atribuye a una mayor prioridad entre los asiáticos en las interrelaciones armoniosas, pero se dice que los occidentales priorizan la comunicación directa. [18] La Comunicación intercultural: un enfoque del discurso de 2001 describió la dicotomía Este-Oeste lingüísticamente como una " falsa dicotomía ", señalando que tanto los hablantes asiáticos como los occidentales utilizan ambas formas de comunicación. [19]
Además de las dificultades para definir las regiones y pasar por alto la hibridez, la dicotomía Este-Oeste ha sido criticada por crear una construcción artificial de unificación regional que permite que una sola voz reclame autoridad para hablar en nombre de multitudes. En "El triunfo de Oriente", Mark T. Berger aborda el tema en relación con el análisis del "milagro del este asiático":
El poder histórico de la dicotomía Este-Oeste, y las concepciones fijas de cultura/raza a las que está vinculada, han permitido cada vez más que las élites nacionales de la región hablen no sólo en nombre de sus "naciones", sino incluso de Asia y los asiáticos... Hay numerosos ejemplos de académicos occidentales, decididos a desafiar la hegemonía norteamericana y/o occidental tanto en términos materiales como discursivos, que terminan privilegiando acríticamente las narrativas de las élites de los que ostentan el poder en Asia como representantes auténticos de una nación o formación social no occidental en particular (y que también contribuyen a la [20]
Equilibrar Oriente y mejorar Occidente: la gran estrategia de Estados Unidos en una era de agitación por Zbigniew Brzezinski Enero/Febrero 2012 Asuntos Exteriores
