Los tártaros en Bulgaria son minorías tártaras de Crimea , pero también tártaras nogai [1] en Bulgaria.
Después de 1241, el año de la primera invasión tártara registrada de Bulgaria , el Segundo Imperio Búlgaro mantuvo un contacto político constante con los tártaros. En este período temprano (siglos XIII y XIV), "tártaro" no era un etnónimo sino un término general para los ejércitos de los sucesores de Gengis Kan . [ cita requerida ] Los primeros asentamientos tártaros en Bulgaria pueden datarse entre el siglo XIII y principios del XIV, cuando las unidades militares perseguidas a raíz de las disputas dinásticas en la Horda de Oro desertaron y se unieron a los gobernantes búlgaros (Pavlov, 1997).
Desde finales del siglo XIV hasta finales del siglo XV, varios grupos de tártaros se asentaron en el territorio búlgaro (entonces bajo el dominio otomano ) por diversas razones. Los colonos , probablemente nómadas , acabaron adoptando un modo de vida sedentario y, en algunas zonas, sobrevivieron como comunidades compactas durante más de dos siglos. Los registros muestran que los tártaros eran propensos a asaltar aldeas y resistirse a la autoridad, por lo que fueron reasentados entre las poblaciones locales, igualmente inquietas, de Tracia . A los tártaros se les asignaron misiones especiales de mensajería y militares y fueron incorporados a la administración militar otomana. Este hecho, junto con su reducido número, la proximidad entre el idioma "tártaro" y el turco otomano local , y la religión común, condujeron a la pérdida final de la identidad tártara del grupo.
A diferencia de la situación en Tracia, la composición étnica de Dobruja atestigua la existencia de una gran comunidad tártara desde el siglo XV hasta el siglo XX. La conquista otomana de Besarabia creó condiciones para la migración constante de tártaros desde la región del norte del Mar Negro hacia Dobruja en las décadas de 1530 y 1540. [2]
En el siglo XVIII se produjo un cambio radical en la composición étnica de la región norte del Mar Negro como resultado de las invasiones rusas. Entre 1783, cuando el Kanato de Crimea fue anexado al Imperio ruso , y 1874, hubo varias oleadas de emigración desde Crimea y Kuban , y un número considerable de tártaros de Crimea se establecieron en tierras búlgaras. Los tártaros que viven en Bulgaria hoy en día descienden precisamente de aquellos inmigrantes , que mantuvieron su identidad.
La mayor ola de emigración se produjo durante y después de la Guerra de Crimea (1853-1856). De los aproximadamente 230.000 tártaros que emigraron entre 1854 y 1862, unos 60.000 se establecieron en territorio búlgaro (Romanski, 1917, p. 266). La mayoría se dispersó en el norte de Bulgaria , especialmente en Dobruja, en las llanuras cercanas al río Danubio y en la zona de Vidin .
La llegada masiva de tártaros a tierras búlgaras dio lugar al establecimiento de relaciones tradicionales entre búlgaros y tártaros. A diferencia de la inmigración circasiana , la sociedad búlgara del Renacimiento Nacional no desaprobaba la llegada de tártaros.
Los propios tártaros se encontraban en un estado de shock etnopsicológico, pero, con toda probabilidad, gracias a su pasado nómada, lograron adaptarse al "mundo extraño". Este primer período de la historia moderna del grupo tártaro en Bulgaria (1862-1878) se caracterizó por la adaptación económica y ambiental a las nuevas realidades y la consolidación de todos los refugiados de habla kipchak .
El desarrollo del grupo tártaro y su identidad tras la liberación de Bulgaria en 1878 estuvo determinado por factores políticos. Por un lado, el país de acogida cambió. Tras establecerse en el Imperio Otomano, los tártaros, que no habían cambiado su entorno étnico y ecológico, se encontraron de repente en otro organismo político: Bulgaria, un Estado muy diferente de su predecesor. Esto supuso otro shock etnopsicológico para los tártaros y provocó una nueva ola de emigración. Incluso a los que permanecieron en Bulgaria (unas 18.000 personas, la mayoría de ellas en las zonas con población turca del noreste de Bulgaria) les resultó difícil lograr un equilibrio y muchos de ellos acabaron emigrando a Turquía.
El segundo factor de los cambios étnicos fue el "renacimiento" y la diferenciación nacional de los tártaros de Crimea, que se inició a finales del siglo XIX y principios del XX. Cabe destacar que la idea nacional de los tártaros se desarrolló en un momento en que la mayoría de ellos se encontraba fuera de las fronteras de su patria histórica. Como la idea nacional era inmadura entre los tártaros de Crimea, eran susceptibles de asimilación, que, en las condiciones búlgaras, no fue realizada por el Estado-nación, sino por otro grupo étnico: los turcos búlgaros .
Otros factores también influyeron en la especificidad de cada período de la historia de los tártaros en Bulgaria. En el período posterior a la Liberación (1878-1912/1918), en general no se produjeron grandes cambios en el grupo tártaro: no hubo emigración en gran escala y el proceso de consolidación étnica continuó.
El período que va desde el Tratado de Neuilly hasta el Tratado de Craiova (1919-1940) fue testigo de una serie de cambios radicales. El sur de Dobruja , donde vivían dos tercios de la población tártara de Bulgaria, fue anexado a Rumania. Los tártaros se encontraron en un estado con grandes poblaciones tártaras alrededor de Medgidia , Mangalia y Köstence ( Constanza ). Por otro lado, el comienzo de este período coincidió con un efímero estado-nación tártaro en Crimea y la constitución del estado secular turco. El nacionalismo tártaro moderno abrazó el panturquismo y se dirigió a Ankara en busca de apoyo como resultado de la propaganda kemalista. Este período vio una emigración tártara a gran escala a Turquía y el establecimiento de un círculo alrededor de la revista "Emel" (1929-1930 en Dobrich ), que usaba lemas panturcos como cobertura para la promulgación de políticas turcas. Podría decirse que este fue el comienzo de la turquificación política de los tártaros (Antonov, 1995).
Las tendencias generales se mantuvieron iguales en el período siguiente (1940 a principios de la década de 1950), excepto que Bulgaria recuperó el sur de Dobruja, cuya población tártara había disminuido a la mitad.
En el período comunista , la colectivización y la industrialización destruyeron también el modo de vida tradicional de los tártaros. La natural pero lenta asimilación a la comunidad turca (la endogamia, que ya no era posible teniendo en cuenta el reducido número de la población tártara) se vio intensificada por la modernización. A ello se sumó un factor socioeconómico: el deseo de aprovechar los privilegios que las autoridades comunistas concedían a la comunidad turca.
El régimen comunista siguió una política contradictoria con respecto a los tártaros. En un principio adoptó la actitud de Moscú respecto de los tártaros de Crimea, ignorando oficialmente su presencia en Bulgaria (la última vez que se los mencionó fue en el censo de 1956, antes de reaparecer en 1992).
En 1962, el Politburó del Comité Central del Partido Comunista Búlgaro propuso tomar medidas contra la turquificación de los gitanos , los tártaros y los musulmanes búlgaros . Las medidas incluían un estudio de los orígenes étnicos de los tártaros de Bulgaria. Esto atestiguaba una nueva política: acentuar la especificidad etnocultural de la comunidad en un esfuerzo por resaltar y restaurar la distinción (desdibujada como resultado de la turquificación ) entre tártaros y turcos.
Las reformas de los años 90 han permitido recuperar los nombres turcos islámicos y crear condiciones para el contacto normal con los familiares en Turquía, así como para la realización de actividades culturales y educativas independientes. Se han observado signos de renacimiento de la identidad tártara.
En el último censo (diciembre de 1992), 4.515 personas (2.045 residentes urbanos y 2.470 rurales (4)) se identificaron como tártaros. El etnónimo desempeña el papel principal en la autoidentificación tártara
Nos llamamos tártaros, pero no sabemos cuándo llegamos [a esas tierras] (5).
Los tártaros de Crimea (Qirim Tatarlari, Tatarlar), en el contexto de la impresionante popularidad del término como etnia en Eurasia , fueron los primeros en adoptarlo como etnónimo después de que Genghis Khan exterminara a los tártaros originales.
Debido a la especificidad de la génesis étnica de los tártaros de Crimea, también se utilizan otros etnónimos que han perdido su contenido étnico concreto y son, más bien, un recuerdo, una percepción, un nombre peyorativo, un término complementario y, muy raramente, un indicador de grupo: nogay , tat , kazan , kipchak , laz , kazajo . Se utilizan como modificadores del etnónimo general, por ejemplo, nogay tarari. Los informantes tienen la percepción más clara de los nogay como un grupo separado con un tipo distinto de pueblo (pómulos prominentes y mongoles de pura cepa ), dialecto ("tártaro más auténtico"), medio de vida (cría de caballos) e incluso carácter. De hecho, el grupo más diferenciado son los tats, los informantes saben quiénes son y ellos mismos se identifican como tales. Su distinción se basa en su dialecto. Los informantes afirman que hay tártaros de Kazán en Bulgaria; son "más gordos". Sólo han oído hablar de los kipchaks. Los tártaros laz hablan una lengua similar al turco. Los kazajos son considerados una "tribu" emparentada con los "kazajos del Don" ( cosacos ), que, sin embargo, son musulmanes . La versión más prosaica es que "kazajo" es un "apodo": "Llamamos "kazajo" a alguien testarudo y obstinado".
Además de los términos étnicos, los tártaros también se dividen en subgrupos que se distinguen por su origen territorial: Kerisler (de Kerch ), Shongarlar (de Chongar ),
Orlular (de Or; ruso Perekop ) También existe una subdivisión de tártaros identificada por un nombre personal: "Sora Tatari", del nombre del jefe tribal y héroe épico tártaro Chora Batyr (Tasheva, 1975, págs. 2-73).
El término Tatar çingenesi (" gitanos tártaros ") se refiere a un grupo particular de tártaros-romanos del noreste de Bulgaria, que en su día llegaron desde Crimea. [3]
En cuanto al etnónimo como marcador de etnicidad, existen rastros de diferenciación étnica interna entre los tártaros como parte de -y, al mismo tiempo, en oposición a- su identidad colectiva.
Los turcos y los búlgaros han llegado a utilizar el término popular "tártaro" como un estereotipo (6) más que como un etnónimo . La influencia del folclore y, más tarde, de los textos históricos, es indicativa a este respecto. En el folclore búlgaro, "los tártaros" son un símbolo de lo extraño y lo desconocido, y tienen connotaciones peyorativas (Antonov.1995). A diferencia de quienes no conocen a ningún tártaro en la vida real, quienes sí lo conocen tienen una actitud positiva hacia ellos. La actitud negativa se asocia con el etnónimo de los tártaros, y no con los otros marcadores de su identidad grupal.
La etnia tártara de Crimea se originó en el territorio de la península de Crimea y las estepas del interior en los siglos XIV y XV. Los principales componentes étnicos que se incorporaron sucesivamente a la nueva etnia fueron las antiguas poblaciones indígenas (por ejemplo, los protobúlgaros de Bat-Bayan), los kumanes y, finalmente, los clanes mongoles kipchakizados. Debido a la trata de esclavos y las campañas militares para la captura de esclavos, pilares económicos del kanato de Crimea , otras etnias también contribuyeron al genotipo tártaro.
Los tártaros en Bulgaria se formaron como un grupo con una identidad común como resultado de la consolidación étnica de los inmigrantes: los tártaros de Crimea propiamente dichos, los nogay, los karachái y el grupo específico de los tats. Su consolidación se basó en la proximidad lingüística, el destino común y la idea política de pertenencia al antiguo kanato de Crimea y a las respectivas formaciones etnosociales.
Los tártaros asocian su descendencia común con la idea de una patria: "todos somos de Crimea", "Crimea es la patria de nuestros antepasados", así como con su conocimiento de su historia y del destino de su propio pueblo.
Los tártaros destacan su tipo antropológico específico, que consideran el principal rasgo distintivo de la identidad tártara, después de la lengua. Por ejemplo, los tártaros de Goliamo Vranovo dicen que los de Vetovo son "más tártaros" no sólo porque su lengua es "más pura", sino también porque tienen "cabezas más grandes y ojos rasgados". Los tártaros también se diferencian de los demás en que la mayoría de ellos tienen "ojos oscuros" y una "cara ancha y plana". Sus vecinos también consideran la apariencia específica como un rasgo distintivo principal de los tártaros, y hablan de "cara tártara".
El tártaro de Crimea es una lengua kipchak del grupo de lenguas túrquicas occidentales, que, sin embargo, ha sido fuertemente influenciada por el oguz a través del turco otomano . Los tártaros de Bulgaria hablan varios dialectos locales desarrollados en un entorno lingüístico extranjero. Este proceso es muy complicado y ha continuado hasta nuestros días. Por un lado, los idiolectos de los hablantes de los dialectos principales se están modificando y tienden a estandarizarse, con un dialecto particular prevaleciendo en un centro de población particular pero fuertemente influenciado por otros dialectos (Boev, 1971, p. 81).
Junto con la estandarización de los dialectos kipchak de los refugiados, se produjo también un proceso de oghuzación. Este proceso se remonta a la tradición oghuz anterior a la emigración en la lengua literaria tártara de Crimea (Boev, 1971, pág. 94). Después de que los tártaros se asentaran en tierras búlgaras, la influencia del turco otomano en la lengua vernácula se intensificó. La lengua tártara se encontraba en desventaja; la lengua oficial era el turco otomano y no se desarrolló una variante literaria (Boev, 1964, págs. 81-2).
Después de la Liberación, el proceso se intensificó hasta el punto de la asimilación lingüística, principalmente porque los tártaros y los turcos se comunicaban en turco y, más tarde, porque la mayoría de los niños eran enviados a escuelas turcas en lugar de tártaras (Boev, 1964, pág. 2 Boev, 1971, pág. 109). En 1910, 546 tártaros del sur de Dobruja citaban el turco como su lengua materna.
La elección del turco en los últimos años también se ha visto determinada en gran medida por el hecho de que los tártaros no tienen acceso a la literatura tártara de Crimea ni leen los libros turcos disponibles. El auge de la televisión turca por satélite también ha afectado al idioma tártaro. Para una parte considerable de la comunidad tártara, el tártaro sigue siendo un medio de comunicación sólo entre las personas mayores. Los niños entienden el idioma, pero no lo hablan.
Los tártaros empezaron a aprender búlgaro incluso antes de la Liberación (Kanitz, 1932, p. 141). Cuando Dobruja meridional estaba bajo el dominio rumano, los tártaros iban a escuelas rumanas y, según fuentes búlgaras, aprendieron rumano muy rápidamente. Los hombres hablaban búlgaro en sus contactos sociales y en el trabajo. Hoy en día, incluso las mujeres tártaras más ancianas entienden el búlgaro. Los tártaros en la Bulgaria actual son trilingües, pero existe una fuerte tendencia a sustituir el tártaro por el turco.
Los tártaros consideran que la lengua tártara es un rasgo distintivo de su identidad colectiva y una diferenciación étnica con respecto a los demás: "No hablamos ni turco puro ni búlgaro puro, somos tártaros". El principal indicador de la "etnia tártara" de los tártaros es la lengua tártara, como lo demuestra también un proverbio tártaro.
Un tártaro que no habla tártaro con los tártaros no es digno de la leche de su madre (7).
Los tártaros califican la pérdida de la lengua tártara como una pérdida de etnicidad: "Allí donde los tártaros eran minoría, han sido asimilados. Los jóvenes ya no hablan tártaro, pero en el pasado, algunas mujeres turcas que se casaban con tártaros acababan olvidando el turco"; "Los tártaros ahora se han mezclado [...] La lengua también es mixta"; "Nosotros nos hemos mezclado. Hablamos casi turco [solamente]. Han quedado pocos tártaros".
Según los informantes, los matrimonios mixtos conducen a la asimilación étnica, ya que es la forma más fácil de perder la lengua tártara. Sin embargo, hay personas de origen tártaro que no hablan ni entienden el tártaro, pero tienen la conciencia de ser "verdaderos tártaros", probablemente en combinación con una conciencia prioritaria de ser turcos. Existe una forma interesante de mantener el acervo léxico de los dialectos tártaros y de demostrar la etnicidad tártara: cuando se encuentran, los tártaros de diferentes centros de población se "ponen a prueba" mutuamente sobre palabras típicas tártaras. Los búlgaros o turcos que hablan tártaro también ponen a prueba a los tártaros y se declaran más auténticos tártaros si estos últimos no dan la respuesta correcta. Esto indica que los no tártaros también consideran la lengua como un importante marcador étnico de la comunidad tártara.
Los tártaros son musulmanes sunitas . Para ellos, la religión es un factor étnico importante, pero no el principal, ya que es idéntica a la de los turcos. El Islam se considera la base de la comunidad de todos los musulmanes. Los informantes tártaros, así como de otros grupos, tienden a considerar la religión en general como un factor de consolidación: "Los tártaros, los turcos, los búlgaros, todos son hijos de Dios".
Los tártaros se consideran buenos musulmanes. Los más educados y jóvenes consideran a los turcos fanáticos y a ellos mismos moderados, lo que consideran una ventaja. Los encuestados distinguen a las dos comunidades por la segregación de las mujeres basada en el Islam en el caso de los turcos y la ausencia de tal discriminación entre los tártaros, así como por la actitud hacia los cristianos y los alevitas . Los tártaros son tolerantes con los alevitas ( chiítas ), mientras que los turcos (que son sunitas) no lo son.
Las demás comunidades tampoco consideran la religión como un rasgo distintivo de la identidad tártara, sino más bien como algo que los asocia con los turcos: "(Son) musulmanes como los turcos". La comunidad musulmana tártara (donde es lo suficientemente grande) tiene sus propias prácticas institucionales y rituales independientes de los turcos. Los tártaros celebran fiestas religiosas en su propio círculo esotérico y adoran a Dios en sus propias mezquitas. Los tártaros construyeron sus propias mezquitas incluso inmediatamente después de establecerse en territorio búlgaro, y esta institución ha sobrevivido en los centros de población con comunidades tártaras más grandes. La " mezquita tártara " (por ejemplo, en Vetovo) es un centro natural no sólo de la vida religiosa, sino también de la vida sociopolítica, un lugar de contactos sociales y de manifestación interna de la etnicidad. Un mapa de Crimea, la bandera nacional tártara y fotos de tártaros destacados suelen colgar en las paredes; también hay libros.
El estatus especial de los primeros colonos tártaros en el Imperio Otomano dio lugar al surgimiento de una comunidad profesional denominada "tártaros", mensajeros y guías de extranjeros, que con el tiempo se disoció de la etnia tártara. Se trata de un ejemplo clásico de adopción de un etnónimo como nombre de una profesión.
Los tártaros contemporáneos no se distinguen de las demás comunidades por su ocupación, pero en su autopercepción han sobrevivido los recuerdos de su modo de vida tradicional: "Los tártaros eran criadores de caballos, formaban jinetes"; "amaban a los caballos, los decoraban con borlas".
A finales del siglo XIX y principios del XX, la ocupación tradicional de los tártaros en el campo era la agricultura, y en las ciudades, el pequeño comercio y diversas artesanías: transporte, fabricación de velas, peletería, carnicería, fabricación de café, fabricación de arcos, barbería.
Según fuentes búlgaras, los carreteros tártaros eran famosos por su habilidad. Algunos carreteros turcos incluso afirmaban que eran tártaros. Este estereotipo del pasado reciente ha influido sin duda en las actitudes contemporáneas hacia los tártaros.
Según los informantes, "la antigua bandera de los tártaros era una cola de caballo". La actual es el símbolo dorado de los Ghirais sobre un fondo azul verdoso. A veces se la puede ver en insignias y banderines. Los dirigentes tártaros también tienen una cinta con el "himno nacional".
Los festivales tártaros, hoy "tradicionales", han pasado a desempeñar un papel simbólico. De 1990 a 1996, se celebraron en Onogur (distrito de Dobrič), Čerkovna (distrito de Silistra), Vetovo (distrito de Ruse), Kăpinovo, Jovkovo y Topola (distrito de Dobrič). En ellos había tres grupos folclóricos del norte de Dobruja que se identificaban como "tártaros", pero la mayoría de sus actuaciones se hacían en turco. Los festivales se consideran una manifestación y un símbolo distintivo de la identidad tártara. A menudo se recita el poema "Soy tártaro", que todos los tártaros jóvenes saben de memoria.
La tradición cultural tártara original se perdió durante la modernización, pero se conservaron elementos de la tradición islámica. Los tártaros conocen y recuerdan su cultura tradicional, pero no la practican. Los informantes recuerdan elementos típicos tártaros en el diseño de las casas y los trajes (las mujeres tártaras no llevaban velo), que, sin embargo, se abandonaron en el proceso de modernización.
En la actualidad, los tártaros citan la comida tradicional como un signo de su identidad: "Los turcos también adoptaron la comida tártara, pero no saben prepararla y no les gusta"; o el proverbio "El derecho de los tártaros es la carne y la rakia". Las leyendas tártaras también asocian la etnia con la comida. Así es como una historia explica la muerte de pueblos tártaros enteros después de la colonización: "cayeron enfermos porque no estaban acostumbrados a la comida. Estaban acostumbrados a la carne, pero los turcos solo comían tarhana [masa molida seca]; los tártaros no pueden prescindir de la carne". Existen costumbres especiales para preparar ciertos platos, que por lo tanto se consideran comida tradicional tártara.
La mayoría de los informantes considera que las fiestas y costumbres tártaras son originales. Una parte más pequeña no cree que sean muy diferentes de las turcas, ya que ambas son musulmanas. El proceso de extinción de la cultura tradicional se ha intensificado: "Llegamos aquí hace mucho tiempo, no somos sólo familias tártaras puras, por eso las costumbres tártaras han pasado a un segundo plano y, por tanto, acaban por olvidarse".
Los informantes citan las siguientes festividades tártaras únicas: Nawrez, el primer día tártaro de la primavera y, en el pasado, el Año Nuevo; Tepres, el día tártaro de Santa Sofía y, en algunos pueblos, el día de San Jorge ; y Qidirlez, el día tártaro de San Jorge. Siempre citan elementos tártaros en otros rituales, señalando, por ejemplo, que "los turcos no tienen eso".
Los tártaros contemporáneos conocen poco de su historia en cuanto a acontecimientos, fechas, personajes y fenómenos concretos. No han recibido ninguna formación histórica específica. La comunidad tártara no tiene sus propias instituciones educativas. Se cree que los primeros signos de la presencia tártara en la historia son el levantamiento de Ivailo y la figura de Chaka: "Había un zar búlgaro que era tártaro, Chaka; eso es lo que les he estado diciendo, pero no me creen". El nombre de este "zar búlgaro" también se cita como Chakatai e Isai.
Este ejemplo ilustra la conciencia que tienen los tártaros de la contribución histórica de su etnia. Un informante eleva este hecho al nivel de universalismo tártaro: "Hay tártaros en todas partes. Los turcos también son tártaros. También los hay en China [...] ¿Sabes quién inventó los pantalones? Los tártaros". Estos casos son raros. Para la mayoría de los tártaros, el acontecimiento más importante de su historia es la emigración de Crimea. Cuentan las razones de la emigración (guerras, disputas dinásticas), la búsqueda de lugares adecuados para el asentamiento (tenían que ser fértiles, para ser como Crimea), los problemas de adaptación (otros pueblos hostiles, árboles extraños, otras estaciones). Los recuerdos de la emigración a Turquía y la actuación de conjuntos folclóricos tártaros también desempeñan un papel importante en la preservación de la etnicidad tártara.
De esta manera se han formado los puntos de referencia básicos de la historia étnica tártara. El conocimiento de la historia es un elemento de los conocimientos generales de la élite intelectual tártara, mientras que la gente corriente sólo tiene una idea vaga de su pasado.
Este signo está directamente relacionado con la noción de carácter étnico o mentalidad. Los tártaros tienen un concepto claro de los rasgos de carácter que consideran típicos de su identidad: "Hay una diferencia entre los turcos y los tártaros. Una gran diferencia. Nuestra gente -hombres y mujeres- se reúnen, se sientan, pero aquí los hombres se sientan separados de las mujeres [...] Y nuestros tártaros son muy hospitalarios, ¿sabe? Es algo que tienen en su interior. Si te quedas atrapado en un pueblo, nunca tendrás que pasar la noche en la calle [...] No nos importa si alguien es búlgaro o turco, no nos importa. Somos una democracia, te lo aseguro". "Los tártaros siempre se ayudan entre sí. Por ejemplo, los parientes, amigos, vecinos unen sus esfuerzos [...] Todos ayudan a construir una casa, tanto los hombres como las mujeres. Las mujeres de los turcos no salen nunca". "El tártaro es astuto y listo, no se deja chantajear ni manipular, construye redes [...] Cuando dos tártaros se conocen, se convierten en una especie de familia". "Los tártaros se reconcilian rápidamente después de una pelea. Cuando los turcos se pelean, no se hablan durante años".
Las declaraciones de los informantes reflejan la idea general del "carácter tártaro". Los rasgos principales del carácter están asociados con la tolerancia en las relaciones entre individuos, géneros y comunidades étnicas, la inteligencia, la hospitalidad y la ayuda mutua. También se consideran típicos de los tártaros los siguientes rasgos positivos: la rápida aceptación de las novedades, la diligencia, la moderación, la perseverancia, la amabilidad, la paciencia y el coraje.
El sistema de valores de la comunidad no se basa sólo en la acentuación de los rasgos positivos, sino también en la admisión de los negativos. Los tártaros a veces dicen que son volubles, que no cumplen su palabra, que se dejan llevar fácilmente y hacen grandes promesas que no cumplen: "He faltado a mi palabra". Además, el tártaro es maybas , literalmente "cabeza grasienta", es decir, testarudo. Otra mala cualidad es "menmenlik", un individualismo demostrativo que toma la forma de autocomplacencia. Los más críticos también dicen que los tártaros tienden a ser vengativos, maliciosos y avaros.
Las declaraciones citadas demuestran que los tártaros son capaces de observarse y analizarse a sí mismos como grupo étnico. Su autopercepción es estereotipada, pero no parcial. El autorretrato del grupo especifica la distinción con respecto a los demás, el propio sistema de valores y el vínculo emocional del individuo con la comunidad.
La especificidad de la actitud búlgara hacia la identidad tártara no se manifiesta más que en las comparaciones con los turcos. Siempre se dice que los tártaros son superiores: tienen más educación, son más inteligentes, más competentes y hospitalarios, y trabajan más. En cambio, los turcos tienden a ver a los tártaros como malos y agresivos. En general, la sociedad búlgara apenas sabe nada sobre los tártaros. Sin embargo, quienes sí lo saben aprecian la especificidad y la identidad tártaras por lo que valen. La razón principal por la que el público en general no está familiarizado con los tártaros es que estos últimos han gravitado deliberadamente y de forma natural durante años hacia la comunidad turca. Al no tener una cultura elevada ni instituciones que mantengan la identidad tártara, la comunidad étnica tártara se ha reproducido en un entorno tradicional.
En 1993 se creó en Silistra la asociación cultural y educativa de los tártaros de Bulgaria, Asabay (Parentesco), presidida por Ziya Ismail. En 1996, Ismail fue sustituido por Alkin Hassan y la sede se trasladó a Dobrich. Hasta la fecha, la asociación no ha emprendido proyectos importantes y sigue siendo un símbolo de la presencia tártara en la vida pública búlgara.
Los tártaros son considerados parte de la sociedad búlgara. Consideran a Crimea como su "patria ancestral", pero a Bulgaria como su país natal.
A pesar de la crisis demográfica y de la amenaza muy real de una extinción gradual y natural de la comunidad tártara, en los últimos seis o siete años hemos asistido a una especie de renacimiento de la identidad tártara, que podría contribuir a la supervivencia del grupo étnico tártaro en Bulgaria.