Novus homo u homo novus ( literalmente 'hombre nuevo'; pl.: novi homines u homines novi ) era el término en la antigua Roma para designar a un hombre que era el primero en su familia en servir en el Senado romano o, más específicamente, en ser elegido cónsul . Cuando un hombre entraba en la vida pública a una escala sin precedentes para un alto cargo comunal, el término utilizado era novus civis ( plural: novi cives ) o "nuevo ciudadano". [1]
_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016.jpg/1280px-Bust_of_Cicero_(1st-cent._BC)_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016.jpg)
En la República Temprana , la tradición sostenía que tanto la membresía en el Senado como el cónsulado estaban restringidos a los patricios . Cuando los plebeyos obtuvieron el derecho a este cargo durante el Conflicto de Órdenes , todos los plebeyos recién elegidos eran naturalmente novi homines . Con el tiempo, los novi homines se volvieron cada vez más raros a medida que algunas familias plebeyas se afianzaban tanto en el Senado como sus colegas patricios. En la época de la Primera Guerra Púnica , ya era una sensación que novi homines fueran elegidos cónsules en dos años consecutivos ( Cayo Fundanio Fundulus en 243 a. C. y Cayo Lutacio Catulo en 242 a. C.). En el año 63 a. C., Cicerón se convirtió en el primer novus homo en más de treinta años. [2]
A finales de la República , la distinción entre las órdenes se volvió menos importante. Los cónsules provenían de una nueva élite, los nobiles ( nobles ), una aristocracia artificial de todos los que podían demostrar una descendencia directa por línea masculina de un cónsul. [3]
El tema literario del homo novus , o "cómo el hombre de baja cuna pero inherentemente digno puede ascender adecuadamente a la eminencia en el mundo" fue el topos de la influyente Epístola XLIV de Séneca . [4] En el final de la Antigüedad tardía , fue también un tema en la Consolación de la Filosofía de Boecio ( iii, vi). En la Edad Media, el Convivio de Dante (libro IV) y el De remediis utriusque fortunae de Petrarca (I.16; II.5) abordan el tema, y el "Cuento de la esposa de Bath" de Chaucer .
En sus interpretaciones cristianas, el tema sugería una tensión en la scala naturae o gran cadena del ser , que se produjo a través de la agencia del libre albedrío del hombre . [5]
El tema surgió de forma natural para los humanistas del Renacimiento , que a menudo eran homines novi [6] que surgían por su propio ingenio en una red de cortes nobles que dependían de los nuevos hombres altamente alfabetizados para dirigir cancillerías cada vez más complicadas y crear la propaganda cultural que era un vehículo contemporáneo para la fama noble, y que en consecuencia ofrecía una especie de cursus honorum intelectual . En el siglo XV, el Dialogus de vera nobilitate de Buonaccorso da Montemagno trataba de la "verdadera nobleza" inherente al individuo digno; Poggio Bracciolini también escribió extensamente De nobilitate , destacando la visión renacentista de la responsabilidad y eficacia humanas que están en el corazón del humanismo: sicut virtutis ita et nobilitatis sibi quisque existit auctor et opifex . [7]
Se podían encontrar resúmenes más breves del tema en Francesco Patrizi , De Institutionae republicae (VI.1), y en el enciclopédico Speculum vitae humanae de Rodrigo Sánchez de Arévalo . En el siglo XVI estos y otros textos nuevos comenzaron a imprimirse y distribuirse ampliamente. El Speculum de Sánchez de Arévalo se imprimió por primera vez en Roma en 1468, y hay más de veinte impresiones del siglo XV ; Se imprimieron traducciones al alemán, francés y español. Los personajes de El libro del cortesano (1528) de Baldassare Castiglione discuten el requisito de que un cortegiano sea noble (I.XIV-XVI). Este fue traducido al francés, español, inglés, latín y otros idiomas. [8] De nobilitate de Jerónimo Osório da Fonseca (Lisboa 1542, y siete reimpresiones en el siglo XVI), enfatizando propria strennuitas ("el propio esfuerzo determinado") recibió una traducción al inglés en 1576.
La figura romana citada con mayor frecuencia como exemplum es Cayo Mario , cuyo discurso de autojustificación era familiar para los lectores por la escena de Bellum Jugurthinum , 85, de Salustio ; El formato más familiar en los tratados del Renacimiento es un diálogo que contrasta las dos fuentes de la nobleza, con la evidencia ponderada a favor del "hombre nuevo".
