Fenomenología de la percepción ( en francés : Phénoménologie de la perception ) es un libro de 1945 sobre la percepción escrito por el filósofo francés Maurice Merleau-Ponty , en el que el autor expone su tesis de «la primacía de la percepción». La obra estableció a Merleau-Ponty como el filósofo del cuerpo por excelencia, y se considera una importante declaración del existencialismo francés .
Merleau-Ponty intenta definir la fenomenología , que según él aún no ha recibido una definición adecuada. Afirma que la fenomenología contiene una serie de contradicciones aparentes, que incluyen el hecho de que intenta crear una filosofía que sería una ciencia rigurosa al mismo tiempo que ofrece una explicación del espacio , el tiempo y el mundo tal como los experimenta la gente. Merleau-Ponty niega que tales contradicciones puedan resolverse distinguiendo entre las opiniones del filósofo Edmund Husserl y las del filósofo Martin Heidegger , comentando que El ser y el tiempo de Heidegger (1927) "surge de una indicación dada por Husserl y equivale a no ser más que una explicación explícita del 'natürlicher Weltbegriff' o el ' Lebenswelt ' que Husserl, hacia el final de su vida, identificó como el tema central de la fenomenología, con el resultado de que la contradicción aparece en la propia filosofía de Husserl". [1]
Siguiendo a Husserl, Merleau-Ponty intenta revelar la estructura fenomenológica de la percepción . Escribe que si bien la "noción de sensación... parece inmediata y obvia", de hecho es confusa. Merleau-Ponty afirma que debido a que los "análisis tradicionales" la han aceptado, "han pasado por alto el fenómeno de la percepción". Merleau-Ponty sostiene que si bien la sensación podría entenderse como "la forma en que soy afectado y la experiencia de un estado de mí mismo", no hay nada en la experiencia que corresponda a una "sensación pura" o "un átomo de sentimiento". Escribe que "la supuesta autoevidencia de la sensación no se basa en ningún testimonio de la conciencia, sino en un prejuicio ampliamente difundido". [2] La tesis central de Merleau-Ponty es la de la "primacía de la percepción". Critica la postura cartesiana del " cogito ergo sum " y expone una concepción diferente de la conciencia . Se pone en tela de juicio el dualismo cartesiano de mente y cuerpo como modo primario de existir en el mundo, y se lo rechaza en última instancia en favor de una concepción intersubjetiva o un concepto dialéctico e intencional de la conciencia. El cuerpo es central en la explicación de la percepción de Merleau-Ponty. En su opinión, la capacidad de reflexionar proviene de un terreno prerreflexivo que sirve de base para reflexionar sobre las acciones.
La descripción que hace Merleau-Ponty del cuerpo le ayuda a socavar una concepción de la conciencia que había perdurado durante mucho tiempo y que se basa en la distinción entre el para-sí (sujeto) y el en-sí (objeto), que desempeña un papel central en la filosofía de Jean-Paul Sartre , cuyo libro El ser y la nada se publicó en 1943. El cuerpo se sitúa entre esta distinción fundamental entre sujeto y objeto, existiendo ambiguamente como ambos. En su análisis de la sexualidad humana , Merleau-Ponty habla del psicoanálisis . Merleau-Ponty sugiere que el cuerpo "puede simbolizar la existencia porque la trae a la existencia y la actualiza". [3]
La Fenomenología de la percepción fue publicada por primera vez en 1945 por Éditions Gallimard . En 1962, Routledge & Kegan Paul publicó una traducción al inglés de Colin Smith . En 2013, Routledge publicó una traducción al inglés de Donald Landes. [4] [5]
El filósofo AJ Ayer criticó los argumentos de Merleau-Ponty contra la teoría de la percepción basada en los datos sensoriales, considerándolos poco concluyentes. Consideró sorprendente la inclusión de un capítulo sobre la sexualidad por parte de Merleau-Ponty, sugiriendo que Merleau-Ponty lo incluyó para darle una oportunidad de revisar la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo. Comparó las opiniones de Merleau-Ponty sobre el sexo con las de Sartre en El ser y la nada . [6] El sociólogo Murray S. Davis observó que la opinión de Merleau-Ponty de que aspectos del psicoanálisis, como su atribución de significado a todas las acciones humanas y la difusión de la sexualidad a lo largo de toda la existencia humana, son similares a la fenomenología es controvertida, y que otros autores verían el psicoanálisis como "materialista y mecánico". [7]
Helmut R. Wagner describió la Fenomenología de la percepción como una importante contribución a la fenomenología. [8] Rhiannon Goldthorpe calificó el libro como la obra principal de Merleau-Ponty, señalando que su discusión de temas como la relación del cuerpo con la experiencia espacial y la sexualidad iba más allá del "rango nominal de su título". [9] El filósofo David Abram observó que mientras que "la cosa sensible" es "comúnmente considerada por nuestra tradición filosófica como pasiva e inerte", Merleau-Ponty la describe consistentemente en voz activa en Fenomenología de la percepción . Rechazó la idea de que el lenguaje "animista" de Merleau-Ponty fuera el resultado de una licencia poética, argumentando que "escribe sobre las cosas percibidas como entidades, sobre las cualidades sensibles como poderes y sobre lo sensible en sí mismo como un campo de presencias animadas, para reconocer y subrayar su contribución activa y dinámica a la experiencia perceptiva". [10]
El vicepresidente estadounidense Al Gore , en una entrevista de 1998 con el crítico Louis Menand en The New Yorker , mencionó Fenomenología de la percepción como una inspiración. [11] El filósofo Stephen Priest comentó que, tras la publicación del libro, Merleau-Ponty decidió que en él había tomado "el dualismo sujeto-objeto como fenomenológicamente primitivo" y "hizo uso de un vocabulario psicologista comparativamente superficial" que deseaba reemplazar. [12] El filósofo Robert Bernasconi observó que el libro estableció a Merleau-Ponty como el filósofo preeminente del cuerpo y, junto con otros escritos de Merleau-Ponty, encontró una audiencia más receptiva entre los filósofos analíticos que las obras de otros fenomenólogos. [13]
GB Madison observó que el libro fue reconocido como una importante declaración del existencialismo francés, y es más conocido por la tesis central de Merleau-Ponty de "la primacía de la percepción". Según Madison, Merleau-Ponty intentó responder en su obra posterior a la acusación de que al fundamentar todas las adquisiciones intelectuales y culturales en la vida prerreflexiva y prepersonal del cuerpo, estaba promoviendo el reduccionismo y el antiintelectualismo y socavando los ideales de la razón y la verdad. Madison afirmó además que algunos comentaristas creían que el pensamiento de Merleau-Ponty había tomado una dirección significativamente diferente en su obra tardía e inacabada Lo visible y lo invisible , editada por el filósofo Claude Lefort , mientras que otros enfatizaron la continuidad de su trabajo, y el tema recibió "mucha discusión académica". [14]