La doctrina Trikāya ( sánscrito : त्रिकाय , literalmente "tres cuerpos"; chino :三身; pinyin : sānshēn ; pronunciación japonesa : sanjin, sanshin ; pronunciación coreana : samsin ; vietnamita : tam thân , tibetano : སྐུ་གསུམ , Wylie : sku gsum ) es una doctrina fundamental dentro del budismo Mahayana y Vajrayana que delinea la naturaleza multidimensional de la existencia de un Buda . Este concepto postula que un Buda tiene tres cuerpos o aspectos distintos, cada uno de los cuales representa una faceta diferente de la iluminación . [1] [web 1] El primer cuerpo es el Dharmakaya , a menudo denominado "cuerpo del Dharma" o realidad última. Esto encarna la esencia de la iluminación misma, abarcando conceptos como la vacuidad, la naturaleza búdica y la existencia pura más allá de las formas materiales y espirituales.
El segundo cuerpo, conocido como Sambhogakaya , es el "cuerpo del disfrute". Este aspecto representa a los Budas divinos de los reinos búdicos y está asociado con el aspecto dichoso y gratificante de la Budeidad. Se considera una manifestación que surge como resultado del cumplimiento de votos y compromisos en el camino espiritual. El Sambhogakaya encarna la idea de cosechar los beneficios de la práctica espiritual y habitar en estados sublimes de realización.
El tercer cuerpo, el Nirmanakaya , se conoce como el "cuerpo de transformación". Esto representa la apariencia física de un Buda en el mundo. Los budas históricos como el Buda Gautama son manifestaciones del Nirmanakaya, lo que les permite interactuar y guiar a los seres sintientes en su camino hacia la iluminación. Esta encarnación terrenal sirve como puente entre lo divino y lo humano, haciendo que las enseñanzas y la compasión de un Buda sean accesibles para quienes buscan guía y sabiduría.
En esencia, la doctrina Trikaya ofrece un marco profundo para comprender las diversas dimensiones de la Budeidad. Demuestra cómo un Buda puede existir simultáneamente en múltiples reinos y encarnar un espectro de cualidades, guiando a los practicantes hacia la liberación y el despertar a través de varios aspectos de su ser. Si bien las interpretaciones de la doctrina pueden variar según las diferentes tradiciones budistas, la esencia central del Trikaya sigue siendo una piedra angular de las enseñanzas Mahayana y Vajrayana, proporcionando una perspectiva integral sobre la naturaleza de la iluminación.
La doctrina dice que un Buda tiene tres kāyas o cuerpos:
La doctrina Dharmakāya posiblemente se expuso por primera vez en Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā "La perfección de la sabiduría en ocho mil versos", compuesta en el siglo I a.C. [3] El budismo Mahayana introdujo el Sambhogakāya , que conceptualmente encaja entre el Nirmāṇakāya (la manifestación física de la iluminación) y el Dharmakaya . Alrededor del año 300 d.C., la escuela Yogacara sistematizó las ideas predominantes sobre la naturaleza de Buda en el Trikaya o doctrina de los tres cuerpos . [4]
Varias tradiciones budistas tienen ideas diferentes sobre qué son los tres cuerpos. [web 2] [web 3]
Los Tres Cuerpos del Buda constan de: [5] [6]
Como ocurrió con el pensamiento budista anterior, las tres formas de Buda enseñan el mismo Dharma , pero adoptan formas diferentes para exponer la verdad.
Según Schloegl, en Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu (que es una compilación budista Chan), los Tres Cuerpos de Buda no se toman como absolutos. Serían “configuraciones mentales” que “son meros nombres o atrezzo” y sólo cumplirían un papel de luz y sombra de la mente. [7] [nota 1]
El Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu aconseja:
¿Quieres no ser diferente de los Budas y los patriarcas? Entonces simplemente no busques nada afuera. La luz pura de tu propio corazón [es decir, 心, mente] en este instante es el Buda del Dharmakaya en tu propia casa. La luz no diferenciadora de tu corazón en este instante es el Buda Sambhogakaya en tu propia casa. La luz no discriminatoria de tu propio corazón en este instante es el Buda Nirmanakaya en tu propia casa. Esta trinidad del cuerpo de Buda no es otra que aquí ante vuestros ojos, escuchándome exponer el Dharma. [9]
En Tendai y Shingon de Japón , se les conoce como los Tres Misterios (三密, sanmitsu ) .
Según WY Evans-Wentz, el trikaya representa la trinidad esotérica (tres cuerpos) de la Escuela de Budismo del Norte (Mahayana). Consiste en:
Es a través de estos tres cuerpos divinos que se manifiesta la Sabiduría Única, la Mente Única. [10] [ página necesaria ] [11] [ página necesaria ]
Los Tres Vajras , es decir "cuerpo, palabra y mente", son una formulación dentro del budismo Vajrayana y Bon que sostienen la experiencia completa de la śūnyatā "vacuidad" de la naturaleza búdica , desprovista de todas las cualidades ( Wylie : yon tan ) y marcas [ 12] ( Wylie : mtshan dpe ) y establecer una clave experiencial sólida en la continuidad del camino hacia la iluminación. Los Tres Vajras corresponden al trikaya y por tanto también tienen correspondencias con las Tres Raíces y otras fórmulas de refugio del budismo tibetano. Los Tres Vajras son vistos en el lenguaje crepuscular como una forma de las Tres Joyas , que implican pureza de acción, palabra y pensamiento.
Los Tres Vajras se mencionan a menudo en el discurso Vajrayana, particularmente en relación con samaya , los votos asumidos entre un practicante y su gurú durante el empoderamiento . El término también se utiliza durante la práctica de Anuttarayoga Tantra .
Los Tres Vajras se emplean a menudo en el sādhanā tántrico en varias etapas durante la visualización de la etapa de generación , el árbol del refugio , el guru yoga y los procesos de iṣṭadevatā . El concepto de los Tres Vajras sirve en el lenguaje crepuscular para transmitir significados polisémicos , [ cita necesaria ] ayudando al practicante a combinar y unificar la corriente mental del iṣṭadevatā, el gurú y el sādhaka para que el practicante experimente su propia naturaleza búdica. .
Hablando en nombre de la tradición Nyingma , Tulku Urgyen Rinpoche percibe una identidad y relación entre la naturaleza búdica, dharmadhatu , dharmakāya , rigpa y los Tres Vajras:
Dharmadhātu está adornado con Dharmakāya, que está dotado de la Sabiduría del Dharmadhātu. Esta es una declaración breve pero muy profunda, porque "Dharmadhātu" también se refiere a Sugatagarbha o Naturaleza-Búdica. La Naturaleza-Buda lo abarca todo... Esta Naturaleza-Buda está presente tal como el sol brillante está presente en el cielo. Es indivisible de los Tres Vajras [es decir, el Cuerpo, la Palabra y la Mente del Buda] del estado despierto, que no perecen ni cambian. [13]
Robert Beer (2003: p. 186) afirma:
La trinidad de cuerpo, palabra y mente se conoce como las tres puertas, los tres receptáculos o los tres vajras, y corresponden al concepto religioso occidental de pensamiento recto (mente), palabra (habla) y acción (cuerpo). Los tres vajras también corresponden a los tres kayas, con el aspecto del cuerpo ubicado en la coronilla ( nirmanakaya ), el aspecto del habla en la garganta ( sambhogakaya ) y el aspecto de la mente en el corazón ( dharmakaya )". [14]
Los bīja correspondientes a los Tres Vajras son: un om blanco (cuerpo iluminado), un ah rojo (habla iluminada) y un hum azul (mente iluminada). [15]
Simmer-Brown (2001: p. 334) afirma que:
Cuando se basa en puntos de vista tántricos sobre la encarnación, el cuerpo físico se entiende como un maṇḍala sagrado (Wylie: lus kyi dkyil ). [dieciséis]
Esto explica el fundamento semiótico de la nomenclatura de la disciplina somática llamada trul khor .
Los triples continuos de cuerpo-voz-mente están íntimamente relacionados con la doctrina Dzogchen de "sonido, luz y rayos" ( Wylie : sgra 'od zer gsum ) como un pasaje del rgyud bu chung bcu gnyis kyi don bstan pa ('El Enseñanza sobre el significado de los doce tantras infantiles') traducida al inglés por Rossi (1999: p. 65) afirma (el tibetano preveía la probidad):
Barrón et al. (1994, 2002: p. 159), traduce del tibetano al inglés una terma "visión pura" ( Wylie : dag snang ) de Sri Singha por Dudjom Lingpa que describe el estado Dzogchen de "equilibrio meditativo formal" (tibetano: nyam- par zhag-pa) que es el cumplimiento indivisible de vipaśyanā y śamatha , Sri Singha afirma:
Así como el agua, que existe en un estado natural de libre flujo, se congela hasta convertirse en hielo bajo la influencia de un viento frío, así también la base del ser existe en un estado natural libre, con todo el espectro del samsara establecido únicamente por la influencia de la percepción. en términos de identidad.
Al comprender esta naturaleza fundamental, abandonas los tres tipos de actividad física (buena, mala y neutral) y te sientas como un cadáver en un cementerio, sin necesidad de hacer nada. Tú también abandonas las tres clases de actividad verbal, permaneciendo como un mudo, así como las tres clases de actividad mental, descansando sin artificios como el cielo de otoño libre de las tres condiciones contaminantes. [18]
Vajrayana a veces se refiere a un cuarto cuerpo llamado svābhāvikakāya ( tibetano : ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ , Wylie : ngo bo nyid kyi sku ) "cuerpo esencial", [web 4] [19] [web 5] y a un quinto cuerpo, llamado mahāsūkhakāya ( Wylie : bde ba chen po'i sku , "cuerpo de gran dicha"). [20] El svābhāvikakāya es simplemente la unidad o no separación de los tres kayas. [web 6] El término también se conoce en las enseñanzas Gelug , donde es uno de los dos aspectos asumidos del dharmakāya: svābhāvikakāya "cuerpo de esencia" y jñānakāya "cuerpo de sabiduría". [21] Haribhadra afirma que el Abhisamayalankara describe la Budeidad a través de cuatro kāyas en el capítulo 8: svābhāvikakāya, [jñāna]dharmakāya, sambhogakāya y nirmāṇakāya. [22]
En las enseñanzas dzogchen , "dharmakaya" significa la ausencia de naturaleza propia de la naturaleza búdica, es decir, su vacuidad de una esencia conceptualizable, su conocimiento o claridad es el sambhogakaya, y el hecho de que su capacidad está "llena de conciencia autoexistente". ' es el nirmanakaya. [23]
La interpretación en Mahamudra es similar: cuando las prácticas de mahamudra llegan a buen término, uno ve que la mente y todos los fenómenos están fundamentalmente vacíos de cualquier identidad; esta vacuidad se llama dharmakāya . Uno percibe que la esencia de la mente está vacía, pero que también tiene una potencialidad que toma la forma de luminosidad. [ se necesita aclaración ] En el pensamiento Mahamudra, se entiende que Sambhogakāya es esta luminosidad. Se entiende por Nirmanakāya la fuerza poderosa con la que la potencialidad afecta a los seres vivos. [24]
Desde el punto de vista de Anuyoga , la Corriente Mental (sánscrito: citta santana ) es la "continuidad" (sánscrito: santana ; Wylie: rgyud ) que une el Trikaya. [web 1] El Trikāya, como trino, está simbolizado por el Gankyil .
A ḍākinī ( tibetano : མཁའ་འགྲོ་[མ་] , Wylie : mkha' 'gro [ma] khandro[ma] ) es una deidad tántrica descrita como una encarnación femenina de la energía iluminada. El término sánscrito probablemente esté relacionado con el término para tocar el tambor, mientras que el término tibetano significa "asistente del cielo" y puede haberse originado en el sánscrito khecara , un término del Cakrasaṃvara Tantra . [3]
Las Ḍākinīs también se pueden clasificar según la teoría trikāya. El dharmakāya ḍākinī, que es Samantabhadrī , representa el dharmadhatu donde aparecen todos los fenómenos. Los sambhogakāya ḍākinī son los yidams utilizados como deidades de meditación para la práctica tántrica. Las nirmanakaya ḍākinīs son mujeres humanas nacidas con potencialidades especiales; éstas son yoguini realizadas , las consortes de los gurús , o incluso todas las mujeres en general, tal como pueden clasificarse en las familias de los Cinco Tathagatas . [web 7]