La nona (), también conocida como nona (, "novena"), la novena hora o la oración de media tarde , es un momento fijo de oración del Oficio Divino de casi todas las liturgias cristianas tradicionales. Consiste principalmente en salmos y se reza alrededor de las 3 p. m. (15:00), aproximadamente la novena hora después del amanecer.
En el Rito Romano las Nonas son una de las llamadas Horas Pequeñas.
En las Iglesias Ortodoxas Orientales, como la Iglesia Ortodoxa Copta, la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa India, es uno de los siete momentos fijos de oración que deben recitar todos los cristianos.
Según una antigua costumbre griega y romana, el día, al igual que la noche, se dividía en cuatro partes, cada una de las cuales constaba de tres horas. Entre los antiguos, la hora de nonas se consideraba el final de los negocios del día y el momento de los baños y la cena. Esta división del día estaba en boga también entre los judíos, de quienes la Iglesia la tomó prestada. Además de las oraciones de la mañana y de la tarde para acompañar los sacrificios, se rezaba en las horas tercera, sexta y novena del día.
Los Apóstoles continuaron frecuentando el Templo a las horas acostumbradas de oración ( Hechos 3:1 ): " Pedro y Juan subieron al templo a la hora novena, la de oración." [1]
En una época temprana se buscaron razones místicas para la división del día. San Cipriano ve en las horas de Tercia, Sexta y Nonas, que vienen después de un lapso de tres horas, una alusión a la Trinidad . Añade que estas horas ya consagradas a la oración bajo la Antigua Dispensación han sido santificadas en el Nuevo Testamento por grandes misterios: Tercia por el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles; Sexta por las oraciones de San Pedro, la recepción de los gentiles en la Iglesia, o también por la crucifixión de Cristo ; Nonas por la muerte de Cristo. San Basilio se limita a recordar que era a la hora nona cuando los apóstoles Pedro y Juan solían ir al Templo a orar. San Juan Casiano , que adopta la interpretación chipriota de Tercia y Sexta, ve en la Hora de Nonas el descenso de Cristo a los infiernos . Pero, por regla general, es la muerte de Cristo lo que se conmemora en la Hora de Nonas. [2]
Los testimonios más antiguos se refieren a esta costumbre de las tercias , sextas y nonas, por ejemplo Tertuliano , Clemente de Alejandría , los cánones de Hipólito e incluso la Didaché ("Enseñanza de los Apóstoles"). La Didaché prescribía la oración tres veces al día, sin fijar, sin embargo, las horas. Clemente de Alejandría y también Tertuliano, ya a fines del siglo II, mencionan expresamente las horas canónicas de tercia, sexta y nonas, como especialmente reservadas para la oración. Tertuliano aboga por una oración constante sin un tiempo prescrito, pero agrega: "En cuanto al tiempo, no debe haber una observancia laxa de ciertas horas, me refiero a esas horas comunes que desde hace mucho tiempo marcan las divisiones del día, la tercera, la sexta y la novena, y que podemos observar en las Escrituras como más solemnes que el resto". [3] [2]
Clemente y Tertuliano en estos pasajes se refieren únicamente a la oración privada en estas horas. Los Cánones de Hipólito también hablan de Tercia, Sexta y Nonas, como horas adecuadas para la oración privada; sin embargo, en los dos días de estación , miércoles y viernes, cuando los fieles se reunían en la iglesia, y quizás los domingos, estas horas se recitaban sucesivamente en público. En el siglo IV hay evidencia que demuestra que la práctica se había vuelto obligatoria, al menos para los monjes . [2]
El canon decimoctavo del Concilio de Laodicea (entre 343 y 381) ordena que se recen siempre las mismas oraciones en las nonas y vísperas . Es probable que se haga referencia a algunas letanías , en las que se rezaba por los catecúmenos , los pecadores, los fieles y, en general, por todas las necesidades de la Iglesia. Juan Casiano afirma que la práctica más común era recitar tres salmos en cada una de las horas de tercia , sexta y nona. [2]
Las prácticas variaban de un monasterio a otro. Al principio algunos intentaron hacer el Salterio entero (150 Salmos) cada día, pero con el tiempo se abandonó esa práctica en favor de un ciclo semanal construido en torno a ciertas horas del día. En la Regla de San Benito, las cuatro Horas Menores del día ( Prima , Tercia, Sexta y Nonas) se concibieron según el mismo plan, variando únicamente las fórmulas. El Oficio Divino comenzaba con el Invitatorio , como todas las Horas Canónicas ; luego seguía un himno , especial para las Nonas; tres salmos, que no cambian (Salmos 125, 126, 127), excepto los domingos y lunes, cuando se sustituyen por tres grupos de ocho versos del Salmo 118; luego el capitulum, un versículo , el Kyrie , el Padrenuestro , la oratio y las oraciones finales. [2]
Los escritores medievales atribuyen diversas características místicas a la Hora de Nona. Amalario de Metz opina que el espíritu humano se hunde en la Hora de Nona junto con el sol poniente, abriendo el alma a la tentación diabólica. Otros medievales afirman que existían antiguas asociaciones entre el número nueve y la imperfección y el duelo. Una creencia popular sostiene que Adán y Eva fueron expulsados del Jardín del Edén en la hora novena.
La hora de nonas era también la hora del ayuno . Al principio, la hora del ayuno se prolongaba hasta las vísperas , es decir, se comía sólo por la tarde o al final del día. Pronto se introdujo una mitigación de esta rigurosa práctica. La obra de Tertuliano De jejunio adversus psychicos ("Sobre el ayuno, contra los materialistas") despotrica largamente contra los psíquicos (es decir, los cristianos ortodoxos) que terminan su ayuno en los días de estación en la hora de nonas, mientras que él, Tertuliano, afirma que es fiel a la antigua costumbre. La práctica de romper el ayuno en las nonas hizo que se eligiera esa hora para la misa y la comunión , que eran las señales del fin del día. La distinción entre el ayuno riguroso, que se prolongaba hasta las vísperas, y el ayuno mitigado, que terminaba en las nonas, se encuentra en un gran número de documentos antiguos. [2]
En el rito romano, el oficio de nonas se estructura igualmente según el modelo de las Horas Menores del día; se compone de los mismos elementos que en la Regla de San Benito, con esta diferencia: en lugar de los tres salmos (125-127), se recitan siempre los tres grupos de ocho versos del Salmo 118. No hay nada más característico de este oficio en esta liturgia. El himno, que se añadió más tarde, es el que ya se usaba en el Oficio benedictino: Rerum Deus tenax vigor . En las reglas monásticas anteriores al siglo X se encuentran ciertas variaciones. Así, en la Regla de Lerins , como en la de San Cesáreo , se recitan seis salmos en las nonas, como en la tercia y la sexta, con antífona , himno y capítulo. [2]
San Aureliano sigue la misma tradición en su Regla Ad virgines , pero impone a los monjes doce salmos en cada hora. San Columbano , San Fructuoso y San Isidoro adoptan el sistema de tres salmos. Al igual que San Benito, la mayoría de estos autores incluyen himnos, el capitulum o lección breve, un versículo y una oratio . En los siglos IX y X encontramos algunas adiciones realizadas al Oficio de Nonas, en particular letanías, colectas , etc. [2]
Con las reformas del Concilio Vaticano II, el tradicional ciclo semanal del Salterio se convirtió en un ciclo de cuatro semanas. [1] Además, solo es obligatorio rezar una de las Horas Menores ( Tercia , Sexta y Nona). En la liturgia de las horas de algunas órdenes religiosas, la Sexta y la Nona se combinan para formar una "hora del mediodía". Sin embargo, los obispos, sacerdotes y otros, "que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la liturgia de las horas", todavía deben recitar la secuencia completa de horas, lo más fielmente posible a la hora tradicional del día. [4]
En la Iglesia Maronita , la Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Católica Siria , la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , la Iglesia Siria Marthoma de Malankara y la Iglesia Católica Sirio-Malankara , el oficio de Nona también se conoce como Tsha' sho`in y se reza a las 3 p. m. utilizando el breviario Shehimo . [5] [6]
En las iglesias ortodoxa oriental y greco-católica , el oficio de la Novena Hora normalmente lo lee un solo lector y tiene muy pocas variaciones. Se leen tres salmos fijos en la Tercera Hora: Salmos 83, 84 y 85 ( LXX ). Las únicas partes variables durante la mayor parte del año son los Troparios (uno o dos) y el Kontakion del día. El servicio termina con la Oración de la Novena Hora de San Basilio el Grande .
Durante la Gran Cuaresma se producen varios cambios en el oficio. De lunes a jueves, después de los tres salmos fijos, el lector dice un kathisma del Salterio . El Troparion del día se sustituye por himnos especiales de Cuaresma que se cantan con postraciones. A continuación, se puede leer una parte de la Escalera de la Ascensión Divina . El Kontakion del día se sustituye por un tropario especial de Cuaresma. Cerca del final de la Hora, se dice la Oración de San Efraín , con postraciones.
Durante la Semana Santa , el Lunes Santo, el Martes Santo y el Miércoles Santo, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que no hay kathisma y, en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, se canta el Kontakion del día (es decir, el del día de la Semana Santa). El Jueves Santo y el Sábado Santo, las Horas Menores son más parecidas a las normales. El Viernes Santo, se cantan las Horas Reales .
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición ), las Horas Menores experimentan cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos de Cuaresma generalmente se leen en lugar de cantarse, y no hay kathismata . Además, en los días de semana de los Ayunos Menores, se puede leer un Inter-Horas (griego: Mesorion ) inmediatamente después de cada Hora (al menos el primer día de ayuno). Los Inter-Horas también se pueden leer durante la Gran Cuaresma si no se debe leer la Escalera de Ascenso Divino en las Horas Menores. Los Inter-Horas siguen el mismo esquema general que las Horas Menores, excepto que son más cortos.
En la liturgia armenia, la novena hora ( armenio antiguo : ֶֶֻրրրր avour , Innerord zham ) conmemora tanto al Hijo de Dios como a la muerte y entrega de [su] espíritu racional.
En el Libro de Horas Armenio y en muchos manuscritos litúrgicos, la Novena Hora concluye con un servicio de himnos, salmos, lecturas y oraciones que normalmente se recitarían durante el Patarag (Divina Liturgia o Misa).
En el Libro de Horas armenio y en muchos manuscritos litúrgicos, la novena hora incluye el servicio de oraciones, himnos y lecturas de la Biblia que normalmente se llevarían a cabo en el Patarag (Divina Liturgia o Misa), sin las oraciones del canon eucarístico (preparación, consagración, oraciones posteriores a la comunión) y muchas de las letanías. No hay un encabezado separado para este servicio como lo hay para los otros servicios en el Libro de Horas. Aun así, este es un servicio distinto porque el “Padre Nuestro” final que termina cada liturgia armenia, incluidas todas las liturgias de las horas, también ocurre al final de la Novena Hora propiamente dicha en analogía con la Primera, Tercera y Sexta Horas, y antes de este servicio adicional.
Este servicio puede ser llamado el Servicio Chash ( Armenio antiguo : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), el servicio de la hora de la comida, que se realizaba al final del día al concluir el trabajo, lo que habría sido después de la hora novena. Dado que el ayuno antes de la comunión era la regla en la iglesia antigua, la hora novena se sugirió como el momento apropiado para ofrecer el Patarag . Por lo tanto, un servicio que contenía las lecturas y gran parte de las oraciones del Patarag se agregó después de la Hora Novena para aquellos días en que no se celebraba el Patarag .
Se puede comparar este servicio de Chash con el servicio Typica celebrado en las iglesias pertenecientes a la tradición eslava dentro del rito litúrgico bizantino. No todos los manuscritos antiguos de las horas armenias tienen este servicio, por lo tanto, no está claro si este servicio es una importación posterior de la liturgia bizantina, con las palabras y la secuencia del Patarag armenio sustituidas por las de la Divina Liturgia bizantina.
Introducción: “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro...”; “Bendito sea el Santo Padre, Dios verdadero. Amén.”
Salmo 51: “Ten piedad de mí...”; “Gloria...Ahora y siempre...Amén.”; Himno de la Novena Hora: “La luz del día sufrió contigo... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)”; Exhortación: “A cada hora esta es mi oración... ( Amenayn zhamou ...)”; Proclamación: “Una y otra vez en paz...”; Oración: “Bendición y Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén.”
Durante el Gran Ayuno : La oración de Juan Mandakouni “Con un corazón santo... ( Sourb srtiw ...)”; Proclamación: “Para que podamos pasar esta hora... ( Zzhams ev zarajakay ...)”
De lo contrario, continúe aquí :
Oración: “Señor de los ejércitos... ( Tēr zawrout`eants` ...)”
Salmo (Daniel 3:33-34): “Señor, no nos abandones... ( Tēr mi matner zmez ...)”; Himno de San Nerses (Tono 3): “Acepta, Señor, la petición del patriarca Abraham... ( Nahapetin ...)”; Proclamación: “Roguemos a nuestro Salvador dador de vida, Cristo,... ( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)”; Oración, “Habiéndonos postrado ante ti... ( Ankeal araji k`o ...)”; Oración de Sarkawag Vardapet: “Acuérdate, Señor, de tus siervos... ( Hishea ...)”; Oración: “Dios, benéfico y lleno de misericordia... ( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)”
Salmo 116 “Yo amé, porque el Señor me escuchó...( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)”; Salmo 117 “Bendigan al Señor todas las naciones...( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)”; “Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén”.
Sobre las fiestas dominicales y las conmemoraciones de los mártires : Himno (varía según el tono del día)
De lo contrario, continúe aquí :
Exhortación: “Por las almas en paz... ( Hogwots`n hangouts`elots` ...)”; Proclamación: “Una y otra vez en paz... Por las almas... ( Vasn hangsteal hogwots`n ...)”; “Señor, ten piedad” (tres veces); Oración: “Cristo, Hijo de Dios,... ( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)” (en días de ayuno, se recita tres veces); “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro...”
El servicio Chashou
Exhortación: “Nuestra salmodia y nuestras súplicas...( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)”; "Amén."
“Bendito el reino del Padre...Ahora y siempre...Amén.”
Himno del momento de la entrada ( Ժամամուտ zhamamout ; varía según el tono, la conmemoración y la temporada litúrgica)
Canción del Tiempo de Entrada ( void րր֣ււ֩֫ ւ ֶ zhamergout`iwn ; varía)
Proclamación: “Una y otra vez en paz...acepta, vivifica y ten piedad.”; “Bendición y gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén.”
Antífona Chashou (varía)
Himno Chashou (varía)
Dios Santo (varía)
Proclamación: “Una y otra vez... Por la paz del mundo entero... ( Vasn khaghaghoutean ...)”; Oración: “Porque tú eres el Dios misericordioso y filantrópico... ( Zi oghormats ev mardasēr ...)”
Salmo Chashou (varía)
Lectura de los Apóstoles (varía)
Cántico de Chashou (varía)
Lectura de los profetas (varía)
Chasou Aleluya (varía)
Secuencia pre-evangelio
Evangelio (varía)
«Gloria a ti, Señor, Dios nuestro.»
Símbolo de Nicea: “Creemos en un solo Dios...”; “En cuanto a los que dicen... ( Isk ork` asen ...)”; “En cuanto a nosotros, glorifiquemos... ( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)
Proclamación: “Una y otra vez... Y otra vez con fe... ( Ev evs havatov ...); Oración: “Nuestro Señor y Salvador... ( Tēr mer ev p'rkich' ...)”; “La paz sea con todos.”; “Postrémonos ante Dios.”; Oración: “Por tu paz... ( Khaghaghout`eamb k`ov ...)”; “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo.”; “Que el Señor Dios bendiga a todos. Amén.”; “Padre nuestro...”
“Uno es el Santo. Uno es el Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén.”; “Bendito el Santo Padre, Dios verdadero. Amén.”; “Bendito el Santo Hijo, Dios verdadero. Amén.”; “Bendito el Espíritu Santo, Dios verdadero. Amén.”; “Santo Padre, Santo Hijo, Espíritu Santo.”
“Bendición y gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén.”; “Bendito sea el nombre del Señor ahora y por siempre.” (tres veces); “Bendito sea Dios. Tú eres el cumplimiento de la Ley y los Profetas...”
“Bendeciré al Señor en todo tiempo, y a toda hora su bendición estará en mis labios.”
“Bendito seas por la gracia del Espíritu Santo. Ve en paz y que el Señor esté contigo y con todos. Amén”.
En la Iglesia Ortodoxa Copta y en la Iglesia Católica Copta , las Completas se rezan a las 3 p. m. utilizando el breviario Agpeya antes de retirarse. [7]
El equivalente de las Nonas en el rito siríaco oriental , empleado por la Iglesia católica caldea , la Iglesia sirio-malabar , la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia antigua de Oriente es D-Bathsha Shayin . [8]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cabrol, Fernand (1911). "Ninguno". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 15 de abril de 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )