La República de Turquía tiene una política no oficial que niega la existencia de los kurdos como una etnia distinta. Los kurdos, que son un pueblo iraní que habla varios dialectos de las lenguas iraníes del noroeste, han constituido históricamente la mayoría demográfica en el sudeste de Turquía (o " Kurdistán turco ") y sus aspiraciones nacionales independientes han estado al frente del prolongado conflicto kurdo-turco . Insistiendo en que los kurdos, al igual que los turcos , son un pueblo túrquico , las instituciones estatales turcas no reconocen el idioma kurdo como lengua y también omiten el etnónimo kurdo y el término " Kurdistán " en su discurso. [1] En el siglo XX, como las palabras "kurdo" y "kurdo" estaban prohibidas por la ley turca, a todos los kurdos se les denominaba turcos de las montañas ( en turco : Dağ Türkleri ) en un intento más amplio de retratarlos como un pueblo que perdió su identidad turca con el tiempo al mezclarse con árabes , armenios y persas , entre otros. [2] Más recientemente, la oposición de Turquía a la independencia kurda ha definido cómo se ha comportado en todo el Medio Oriente , particularmente con respecto a la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria y la Región del Kurdistán de Irak .
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Los kurdos son la minoría étnica más grande de Turquía, y representan el 18% de la población del país según la Universidad de Harvard . [3] A lo largo del siglo XX, los kurdos turcos enfrentaron una persecución generalizada, y solo la rebelión de Dersim provocó la muerte de aproximadamente 13.160 civiles a manos del ejército turco en la década de 1930. [4] Si bien niega su identidad kurda, el gobierno turco también ha tratado de turquificar a los kurdos con el pretexto de que en realidad son turcos asimilados .
En 1975, Mahmut Rışvanoğlu, un kurdo étnico de la tribu Reşwan , publicó un libro titulado "Las tribus del Este y el imperialismo" en el que insistió en que todos los kurdos son un pueblo turco originario de Asia Central . Afirmó que hacia el final del Imperio Otomano , los imperialistas tanto del Este como del Oeste comenzaron a "lavar el cerebro" a los kurdos de hoy para que negaran su herencia turca; los llamados imperialistas declararon que los kurdos eran un pueblo completamente separado y parte de la " raza aria " antes de difundir el nacionalismo kurdo . [5] Alexandre Jaba, un cónsul del Imperio ruso que fue destinado a Erzurum en la década de 1850, se reunió con el anciano kurdo Mela Mehmûdê Bayezîdî y le pidió que escribiera resúmenes sobre la literatura , el folclore y la sociedad kurdos, y que tradujera el Sharafnama en persa al kurdo. [6] Jaba compiló más tarde el primer diccionario kurdo, y el lingüista alemán Ferdinand Justi escribió la primera gramática kurda . [7] [8] Unos sesenta años después, Basile Nikitine, que fue cónsul ruso en Urmia entre 1915 y 1918, se unió a la naciente disciplina académica de la kurdología . [9] Vladimir Minorsky , que comenzó su carrera como diplomático ruso, comenzó a escribir artículos en la Enciclopedia del Islam sobre el pueblo kurdo y el Kurdistán. [10] Rışvanoğlu es conocido por haber expresado su desagrado por Minorsky y a menudo se refería a las enciclopedias como "herramientas imperialistas" en una obvia referencia a los estudios de Minorsky. A menudo acusaba a Minorsky y otros orientalistas de ser " turcófobos " al investigar la identidad kurda independiente. En el Imperio británico , por otro lado, también hubo diplomáticos y académicos que escribieron sobre los kurdos y establecieron una presencia en el Kurdistán. Mark Sykes , Ely B. Soane, Edward Noel y Cecil J. Edmonds fueron especialmente activos a la hora de destacar las diferencias políticas y sociales que separaban a los kurdos iraquíes de la nación turca. [11] [12] [13] Noel viajó personalmente por el Kurdistán en 1919 para ver hasta qué punto las tribus kurdas estaban comprometidas con el nacionalismo. Por su parte, Rışvanoğlu nunca negó su etnia e identidad kurdas, sino que todo kurdo era turco en lugar de iraní, como se entiende comúnmente en el mundo académico convencional. [14]
El nacionalista turco Mehmet Eröz afirmó que los kurdos, al igual que los azeríes y los turcos , se originaron a partir de los turcos oghuz y, por lo tanto, no podían calificarse como una etnia completamente distinta. Eröz afirmó que la palabra "kurdo" (en turco: Kürt ) se encontró en la inscripción turca Elegest y que se refería específicamente a los kurdos y también afirmó que "turcos kurdos" sería la terminología adecuada para describir a los kurdos en Turquía. [15]
Tanto Eröz como Rışvanoğlu recopilaron palabras del turco antiguo que encontraron en los dialectos kurdos modernos, y en las que desarrollaron una teoría que afirmaba que, a pesar de que el idioma kurdo estuvo influenciado por las lenguas iraníes y las lenguas semíticas a lo largo del tiempo, muchos elementos que eran exclusivos del llamado " idioma kurdo oghuz " han sobrevivido en su idioma moderno. [15]
En 1971, un fiscal turco en un tribunal, hablando sobre la cuestión del separatismo kurdo en Turquía durante un juicio contra miembros del Partido/Frente Revolucionario de Liberación Popular , hizo declaraciones sobre las diversas lenguas y dialectos kurdos y afirmó que "no hay duda de que el kurdo es una lengua turca, al igual que el yakuto o el chuvasio . No es inmediatamente reconocible como tal porque nuestros hermanos raciales han tenido, durante siglos, contacto con árabes, persas y armenios, lo que ha destruido la pureza de su lengua". [16] Esta afirmación es similar en naturaleza a la que alega que los hazaras de habla persa , que habitan en los actuales Afganistán y Pakistán , son un pueblo turco que tuvo su lengua fuertemente iranizada aunque conservando algunos elementos turcos. [17]
Si bien Ziya Gökalp también era un kurdo étnico que se identificaba como turco, no contribuyó ni le dio importancia a la teoría de que los kurdos son un pueblo turco, y creía que la turquidad es una cuestión de elección y dedicación, no de descendencia o antecedentes. [18]
Mehmed Şükrü Sekban, un médico kurdo de Ergani que trabajó en Sulaymaniyah en el actual Irán , fue probablemente la primera persona en publicar un libro completo que afirma que todos los kurdos son originalmente turcos. El libro se tituló "La cuestión kurda: sobre los problemas de las minorías" y fue escrito en francés en 1933 antes de ser traducido al turco otomano dos años después. [19] Sekban fue originalmente un nacionalista kurdo que luego renunció al nacionalismo kurdo y comenzó una investigación en la que proclamó que los kurdos estaban étnicamente relacionados con los turcos, y sugirió que sería mejor para ambos formar una comunidad política singular. Afirmó que los kurdos habían emigrado a Oriente Medio mucho antes que otros pueblos turcos y se habían mezclado significativamente con los pueblos locales de habla iraní y semítica, y su lengua turca oghuz cambió mucho después de ser dominada por los medos . Sekban afirmó además que los kurdos no eran descendientes directos de los medos, ni los medos eran kurdos, y que todas estas eran afirmaciones vacías hechas por nacionalistas kurdos. [20] Ahmet Arvasi , en apoyo de las afirmaciones de Sekban, afirmó que los kurdos de hecho constituían parte de la nación turca y que cualquier afirmación de distinción se basaba en afirmaciones falsas de imperialistas extranjeros con el fin de dividir a los turcos. También afirmó que antes de la disolución del Imperio Otomano , los kurdos se referían a sí mismos como kurdos a pesar de saber que eran parte del pueblo turco. [21]
Arvasi también afirmó que los kurdos no son descendientes de los medos, gutianos , corduenos o merwánidas , y que "kurdo" como etnónimo nunca fue mencionado en los idiomas de estas naciones. Arvasi afirmó que la etimología del etnónimo "kurdo" proviene de palabras en varias lenguas turcas que se refieren a la nieve, como "Kürt" en kazajo y chuvasio , "Kört" en tártaro de Kazán , "Körtük" en uigur y kirguís , todas significando "fuerte ventisquero", así como "Kürt" en el idioma taranchi que significa "nieve recién caída". Arvasi también afirmó que el término "Kurdistán", creado por Ahmad Sanjar de los selyúcidas , [22] significaba "tierra montañosa sobre la que caía una fuerte nieve", o en términos más simples. También afirmó que antes de que los imperialistas comenzaran a llegar al Imperio Otomano, nunca hubo una distinción entre kurdos y otros pueblos turcos, y que el término Kurdistán era utilizado por todos para referirse a las tierras donde vivían los kurdos, sin intenciones separatistas o negativas. Acusa a los imperialistas de haber diseñado un nacionalismo kurdo que estaba específicamente diseñado para convencer a los kurdos de que no son turcos, así como de falsificar la historia y los orígenes kurdos. [23]
La "Historia de Varto y las provincias del Este" de Şerif Fırat se convirtió en un libro muy popular. Fırat era un jefe tribal zaza aleví de una rama de la tribu hormek. En 1925, su rama de la tribu había ayudado a aplastar la revuelta del jeque Said . El libro de Fırat menciona historias que se transmitieron de generación en generación, encontradas también entre otras tribus alevíes, que mencionaban que todos los alevíes son originarios de Khorasan . Fırat escribe que sus antepasados habían perdido su lengua turca después de vivir con los zazas, que también son turcos pero habían emigrado de Khorasan a Anatolia mucho antes. Fırat también afirmó que cada tribu kurda es genuinamente turca, ya sea en Turquía, Irán, Irak o Siria, o en cualquier lugar. [24]
El mayor contribuyente a la teoría de que los kurdos son turcos fue M. Fahrettin Kırzıoğlu. Kırzıoğlu nació en Susuz , Kars en 1917, en una familia Kumyk originaria de Daguestán . [25] Estudió turkología en la Universidad de Estambul y se adentró en el panturquismo. En sus obras, atacó a los kurdólogos occidentales y rusos, especialmente a Minorsky, Nikitine y Vil'chevsky, y dedicó gran parte de su carrera a desacreditar sus afirmaciones de que los kurdos no eran un pueblo turco. Afirmó que los kurdólogos extranjeros eran extremadamente parciales y falsificaban la historia y los estudios para distanciar a los kurdos y los turcos entre sí. Kırzıoğlu afirma que la palabra "kurdo" proviene de las antiguas palabras turcas "kurtuk" o "kürtüm", que en varias lenguas turcas se refieren a grandes montones de nieve, en referencia a las altas y nevadas montañas en las que viven los kurdos. [26] [27] Kırzıoğlu afirma que todas las tribus kurdas comenzaron a partir de varias tribus dentro de la división Üçok de los turcos oghuz. [28]
Los historiadores informaron que Sharafkhan Bidlisi mencionó que cada kurdo desciende de una tribu oghuz, que eventualmente se dividió en muchas subtribus más pequeñas. También informaron cómo Sharafkhan Bidlisi mencionó a los kurdos como parte del pueblo turco desde los tiempos de Oghuz Khagan , en el Sharafnama que presentó al sultán Mehmet III en 1597. En estas teorías también se menciona cómo los colores rojo-amarillo-verde fueron utilizados desde los Göktürks hasta los otomanos, y son importantes para todos los demás pueblos turcos, de los cuales muchos usaban ropa de seda verde-amarillo-rojo. También se afirmó que estos tres colores tienen un valor nacional y espiritual para los turcos. [29]
Ziya Gökalp afirmó que, si bien los nómadas turcomanos oghuz que migraron entre los árabes mantuvieron su cultura y su idioma, se mostraron mucho más relajados entre los kurdos debido a muchas similitudes culturales y lingüísticas y, por lo tanto, se asimilaron mucho más fácilmente, mientras que muchos kurdos que migraron entre los turcomanos también se relajaron y se asimilaron fácilmente. [30]
El eufemismo "turcos de montaña" ( en turco : Dağ Türkleri ) para los kurdos fue inventado por el general Abdullah Alpdoğan y utilizado inicialmente para describir a un pueblo que vivía en las montañas y que no hablaba su propia lengua sino un dialecto turco. [31] Tevfik Rüştü Aras , ministro de Asuntos Exteriores turco entre 1925 y 1938, defendió la idea de que los kurdos deberían desaparecer como los indios en los Estados Unidos . [32] Kâzım Karabekir , un ex comandante del ejército turco durante la Guerra de la Independencia , dijo que los kurdos en Dersim eran de hecho turcos asimilados y que se les debía recordar su turquidad . [33] El ministro de Justicia turco, Mahmut Esat Bozkurt , declaró que no hay otra nación que pueda reclamar derechos en Turquía que la raza turca, y que todos los no turcos solo tendrían derecho a ser sirvientes o esclavos. [31]
No existe tal cosa como un pueblo o nación kurda. Son meros portadores de la cultura y las costumbres turcas. La región imaginada que se propone como el nuevo Kurdistán es la región que fue colonizada por los prototurcos . Los sumerios y los escitas vienen inmediatamente a la mente. [34]
— Orhan Türkdoğan , profesor de Sociología en la Universidad Técnica de Gebze
Posteriormente, se prohibió la simple mención de las palabras "kurdos" y "Kurdistán", y se reemplazaron con términos como "turcos de montaña" y " El Este ", respectivamente. [1] La prohibición también incluyó texto en idiomas extranjeros. [35] Se negó que alguna vez hubiera existido una nación kurda; según la Tesis de la Historia Turca , los kurdos emigraron de Asia Central turánica en el pasado. [36] [1] Durante las décadas de 1920 y 1930, los comerciantes fueron multados por separado por cada palabra en kurdo que usaran. [1] En la escuela, los estudiantes eran castigados si eran sorprendidos hablando kurdo y durante la década de 1960 se establecieron internados en idioma turco para separar a los estudiantes de sus parientes kurdos [37] y turquificar a la población kurda. [38]
El término "turcos de montaña" se volvió más común en 1961. El presidente turco Cemal Gürsel negó la existencia de kurdos en Turquía en una conferencia de prensa en Londres y durante un discurso que dio en Diyarbakir . [39] Gürsel escribió un prólogo al libro Historia de Varto y las provincias orientales de Mehmet Şerif Fırat , en el que le atribuyó a Fırat evidencia científica de la identidad turca de los kurdos [40] y exigió estudios científicos para no dejar ninguna duda de que los kurdos eran en realidad "turcos de montaña". [41] El libro se puso a disposición de profesores universitarios, estudiantes y periodistas de forma gratuita y también se incluyó en las bibliotecas de instituciones educativas. [41]
Cemal Gürsel también estaba estrechamente vinculado al entonces recién creado Instituto de Investigación Cultural Turca (TKAE) [42] que publicó varios libros sobre el tema. [41] Además, Gürsel alentó el uso de la frase "Escupe en la cara de quien te llame kurdo". [43] Durante los juicios contra los Hogares Culturales Revolucionarios del Este (DDKO) después del golpe de Estado de 1971 , [44] la fiscalía argumentó que los kurdos en realidad no existen y que su idioma era en realidad un dialecto del turco. [45] Kenan Evren , el jefe de la junta militar después del golpe de Estado de 1980 , negó la existencia de una etnia kurda y restringió el uso del idioma kurdo. [46] El término "turco de montaña" fue reemplazado oficialmente por el nuevo eufemismo "turco oriental" en 1980. [47] Después de la aparición del Partido de los Trabajadores del Kurdistán en la década de 1980, sus miembros fueron acusados de tratar de convencer a los turcos orientales de que eran kurdos. [41]
Un informe de 2020 de la Fundación İsmail Beşikçi sobre la censura que existe en los estudios kurdos en Turquía concluyó que tanto la censura como la autocensura son frecuentes cuando se escribe sobre los kurdos y su historia, geografía, cultura e idioma por miedo a ser penalizados. Palabras como "Kurdistán", "colonia" y "anticolonial" también siguen siendo un tabú en los escritos sobre los kurdos. [48]
En marzo de 2021, el Ministerio de Educación Nacional de Turquía publicó un libro escolar sobre la provincia de Diyarbakir, de mayoría kurda , que no menciona en absoluto a los kurdos ni al idioma kurdo . También afirma que el idioma que se habla en la ciudad de Diyarbakir es similar al dialecto turco que se habla en Bakú , Azerbaiyán . [49] En agosto de 2021, las autoridades cambiaron el nombre de una mezquita del siglo XVII en Kilis de "mezquita de los kurdos" a "mezquita de los turcos", lo que provocó críticas de la comunidad kurda. [50]
Sobre el discurso de Erdoğan respecto a los kurdos, Mucahit Bilici escribe que: [51]
Hay un patrón claro en el lenguaje de Erdoğan y, de hecho, en el enfoque de todos los interlocutores islamistas con los kurdos. El objetivo principal es minimizar e invisibilizar el kurdismo de los kurdos destacando su islamismo. La palabra “kurdo” en sí se evita y se usa sólo de manera muy estratégica. Aparece más a menudo como parte de una larga lista de etnias (laz, Çerkes, georgiano, árabe, bosnio, albanés), toda especificidad inundada de falsa diversidad. Los kurdos pueden ganar legitimidad y prominencia sólo como servidores y defensores del Islam. Las ciudades kurdas son re-presentadas como domicilios profundamente religiosos. Por ejemplo, la ciudad de Urfa siempre es llamada “ciudad de los profetas” y Diyarbakır “ciudad de los compañeros (del profeta Mahoma)”. El propósito es evitar tratar cualquier cosa kurda como puramente kurda.
Nuestro estudio confirma los resultados del estudio de Li et al. que agrupan a la población hazara con poblaciones de Asia central, en lugar de poblaciones mongolas, lo que es consistente con los estudios etnológicos. Nuestros resultados amplían aún más estos hallazgos, ya que mostramos que la Los hazaras están más cerca de las poblaciones de habla turca de Asia Central que de las poblaciones de Asia oriental o indoiraníes.