En los estudios bíblicos , el término relatos de esposas y hermanas en Génesis se refiere a tres historias sorprendentemente similares en los capítulos 12, 20 y 26 del Libro de Génesis (parte de la Torá y el Antiguo Testamento ). En el centro de cada una de ellas se encuentra la historia de un patriarca bíblico que ha llegado a estar en la tierra de un poderoso señor extranjero que identifica erróneamente a la esposa del patriarca como su hermana y, en consecuencia, intenta casarse con ella. El señor más tarde descubre su error. Dos de las tres historias son similares en muchos otros detalles, incluido el nombre del gobernante, Abimelec .
El primer episodio aparece en Génesis 12:10-20. Abram (más tarde llamado Abraham ) se muda al antiguo Egipto para evitar una hambruna . Debido a que su esposa, Sarai (más tarde llamada Sara ), es muy hermosa, Abram le pide que diga que ella es solo su hermana para que los egipcios no lo maten y puedan llevársela. Al llegar ante el faraón , los egipcios reconocen la belleza de Sarai, y los príncipes egipcios colman a Abram de regalos de ganado y sirvientes para ganar su mano en matrimonio. Sarai se convierte así en parte de la "casa del faraón", pero Dios envía una plaga . El faraón devuelve a Sarai a Abram y les ordena que abandonen Egipto con todas las posesiones que Abram había adquirido en Egipto.
Génesis 20:1–16 narra la historia de Abraham emigrando a la región meridional de Gerar , cuyo rey se llama Abimelec . Abraham afirma que Sara, su esposa, es en realidad su hermana, lo que lleva a Abimelec a intentar tomar a Sara como esposa; sin embargo, Dios intervino antes de que Abimelec tocara a Sara. Abimelec se queja con Abraham, quien afirma que Sara es su media hermana.
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Abimelec le devuelve a Sara a Abraham y le da como regalo ganado y sirvientes a modo de disculpa, y también le permite residir en cualquier lugar de Gerar. Abimelec también le da 1000 piezas de plata a Abraham para que reprenda a Sara "cubriéndole los ojos ". Abraham luego ora por Abimelec y el rey y su esposa y concubinas pueden concebir hijos, algo que antes no podían hacer.
El tercer episodio aparece en Génesis 26:1-33. Aquí es Isaac quien, para evitar una hambruna, emigra a la región meridional de Gerar, cuyo rey se llama Abimelec. Dios le ha ordenado a Isaac que lo haga, quien también le ordena evitar Egipto, y le promete el cumplimiento del juramento hecho con Abraham. Isaac afirma que Rebeca , su esposa, es en realidad su hermana, ya que le preocupa que de lo contrario los filisteos lo maten para casarse con Rebeca. Después de un tiempo, Abimelec ve a Isaac jugando (en hebreo mitsahek ) con Rebeca y afirma que ella debe ser la esposa de Isaac y no su hermana.
Abimelec ordena que los habitantes de Gerar dejen en paz a Rebeca, so pena de muerte. Isaac pasa un año en la zona y se vuelve rico, lo que hace que los filisteos de Gerar le tengan envidia, por lo que Abimelec despide a Isaac.
El artículo "Sarah" [1] de la Enciclopedia Judía señala que
La historia de la vida de Sara, por breve e incompleta que sea, presenta sin embargo curiosas repeticiones, como por ejemplo el incidente con el Faraón y un incidente similar con Abimelec (Génesis 12:10 y Génesis 20:1).
Según la Enciclopedia Judía , la historia recurrente tiene un propósito unificado:
Desde el punto de vista de la historia de la cultura, estos episodios son muy instructivos, pero no es muy probable que Abraham corriera el riesgo dos veces. Además, se relata un incidente similar en relación con Isaac y Rebeca (Génesis 26:7-11). Esta recurrencia indica que ninguno de los relatos debe aceptarse como histórico; los tres son variaciones de un tema común a las historias orales populares de los patriarcas. No cabe duda de que las mujeres se casaban de la manera que aquí se supone. El propósito de la historia es ensalzar a las heroínas como las más hermosas y mostrar que los patriarcas estaban bajo la protección especial de la Deidad.
Los matrimonios políticos eran una práctica común en el Antiguo Cercano Oriente , lo que normalmente significaba que un extranjero residente ofrecía una de sus hijas al monarca como una acción diplomática y para protegerse a sí mismo y a su familia. James Hoffmeier interpreta las narraciones de esposas y hermanas que se encuentran en el Libro del Génesis como un reflejo de esa práctica; en su opinión, Abraham e Isaac viajaban a territorio extranjero sin ninguna hija para ofrecer al gobernante local e intentaron crear relaciones diplomáticas similares presentando a sus esposas como posibles regalos. [2]
Desde la perspectiva de la crítica de fuentes , estos tres relatos parecen ser variaciones sobre el mismo tema, siendo la explicación más antigua la de Génesis 12. [3] En el pasado, el primer y tercer relatos se han atribuido a la fuente Yahvista (o fuente J), y el segundo relato se ha atribuido a la fuente Elohista (o fuente E) a través de la crítica de fuentes. Sin embargo, también se ha propuesto que las similitudes entre estas narraciones se deben a que son variaciones orales de una historia original. Recientemente, se ha pensado que el segundo y tercer relato se basaron en el primer relato y tenían conocimiento de él. Según los críticos, como TD Alexander, existen diferentes teorías sobre las fuentes, pero no se puede demostrar que ninguna sea perfecta. [4]
Los estudiosos también han argumentado que los tres relatos no son sucesos históricos verdaderos, sino relatos con un propósito. Según Susan Niditch, hay una historia de la esposa y su hermana que tiene muchas versiones diferentes, pero hay inconsistencias y todas se refieren a la misma historia. Niditch asocia las historias de la esposa y la hermana con un posible folclore escrito para dirigirse a un público en particular y con la esperanza de transmitir un mensaje sobre la naturaleza pecaminosa del engaño y el adulterio. [5]
Según George Coats, las tres narraciones sobre esposas y hermanas están relacionadas entre sí de alguna manera, ya que comparten un contenido, una estructura y un género común para comunicar el contenido. En las tres historias, la promesa de progenie no es un factor en el contenido y la estructura, sino que las narraciones se centran en la bendición. [6]
Gershon Hepner concluye, a través de la exégesis y la semántica bíblica , que es plausible que la unión de Abraham y Sara fuera en realidad incestuosa , siendo Sara la media hermana de Abraham. Por ejemplo, en Génesis 20:13, Abraham, hablando con Abimelec, alude a las leyes de Levítico o al código de santidad , al usar la frase "bondad amorosa". La misma palabra se encuentra refiriéndose al pecado de las relaciones incestuosas y también puede tomar el significado alternativo de "desgracia". Abraham, en su discurso con Abimelec, podría estar confesando abiertamente sus relaciones "desgraciadas" con su esposa/hermana Sara, pero cualquiera que sea la traducción de la palabra que se tome, muestra el conocimiento de Abraham del código de santidad y específicamente sus prohibiciones sobre el incesto, como se registra más tarde en Levítico . [7]
Una explicación presentada en tiempos clásicos, y sugerida por Rashi , sostenía que cuando un extraño llega a la ciudad, lo correcto sería preguntar si necesita comida y bebida, no si su compañera femenina es una mujer casada, y por lo tanto, como Abimelec hizo esto último, le advirtió a Abraham que no había temor de Dios en ese lugar, por lo que mintió sobre su relación con Sara para evitar ser asesinado. En consecuencia, se podría argumentar que el comportamiento paralelo resulta de esta falta de temor de Dios por parte de los antagonistas en las otras dos situaciones similares. [ cita requerida ]
La película Days of Heaven , escrita y dirigida por Terrence Malick , se centra en una historia de esposa-hermana similar a las del Antiguo Testamento. En 1916, después de un incidente en Chicago, un hombre, Bill, huye a Texas Panhandle con su novia, Abby, y su hermana menor, donde encuentran trabajo en una gran granja. Él y su novia fingen ser hermanos para evitar chismes, y el rico pero enfermizo dueño de la granja se enamora de Abby, y finalmente le pide que se case con él. Bill alienta la unión, con la esperanza de que Abby herede el dinero del dueño después de su muerte inminente. Cuando el propietario comienza a sospechar la verdad, la granja se ve plagada por un enjambre de langostas y luego destruida por un incendio.