Los musulmanes hispanos y latinoamericanos son hispanos y latinoamericanos que son de fe islámica . Los hispanos y latinoamericanos son un grupo etnolingüístico de ciudadanos de Estados Unidos con orígenes en España y América Latina . [2] El Islam es una religión abrahámica y monoteísta que enseña que hay un solo Dios ( Alá ), y que Mahoma es un mensajero de Dios. Las escrituras principales del Islam son el Corán , que se dice que es la palabra palabra por palabra de Dios, y las enseñanzas y ejemplos normativos (llamados sunnah , compuestos de relatos llamados hadices ) de Mahoma. Los musulmanes creen que el Islam es la versión completa y universal de una fe primordial que fue revelada muchas veces antes a través de los profetas, incluidos Adán , Abraham , Moisés y Jesús , [3] [4] y que el Corán en su árabe es la revelación final e inalterada. de Dios. Los españoles llevaron la fe católica romana a América Latina a través del imperialismo y el colonialismo; El catolicismo romano sigue siendo la denominación religiosa más grande, pero no la única, entre la mayoría de los hispanos. En contraste, los árabes llevaron el Islam a muy pocos países latinoamericanos como México, El Salvador, Guatemala y Colombia a través de la inmigración posterior a la independencia. [5]
Algunos latinos han argumentado que los valores islámicos armonizan con los valores tradicionales de la cultura latina . Los conversos han citado similitudes como el respeto por la solidaridad social, la familia, la importancia de la religión y la educación. [5] El Islam incluye la aceptación del tawhid (monoteísmo) y la creencia de que Mahoma es un mensajero de Dios. Ésta es la base de la shahada , o declaración de fe. [6]
Muchos latinos conversos provienen de entornos católicos y las similitudes entre el catolicismo y el Islam les dan una sensación de familiaridad con su nueva religión. Sin embargo, algunos musulmanes latinos tuvieron dificultades con la Iglesia, creyendo en el pecado original , y en la Santísima Trinidad . El Islam resuelve los problemas que muchos latinos tienen con la Iglesia católica. Fathi Osman , académico residente de la Fundación Omar, dice que "en sus propios países los hispanos no veían a la Iglesia apoyando los derechos de los pobres. Más bien, se ponía del lado de los ricos y los influyentes". Esto, sostiene, ha contribuido a que algunos latinos se conviertan al Islam. [7]
Además, el Islam a menudo atrae a conversos debido a que la naturaleza de la religión es que una persona tiene una relación directa con Dios. No se necesita un mediador, como un sacerdote en el catolicismo. Hay una relativa simplicidad dentro del Islam en cuanto a estructura y teología a este respecto. [8]
Algunos musulmanes latinos afirman que la conversión al Islam es un retorno a su verdadera herencia. Los moros musulmanes invadieron España en 711 y su último bastión cayó en 1492. [7] En cambio, el proceso de conversión a menudo se denomina "reversión" debido a que es el redescubrimiento y la conexión con una herencia perdida y un vínculo con el Islam. [8]
El Islam comenzó a tener una influencia más significativa en la comunidad latina en los barrios del noreste a principios de los años 70 cuando los conversos fueron introducidos a la religión en las mezquitas afroamericanas. [9] Otros hicieron la conexión a través de otros que estaban afiliados a la Nación del Islam y encontraron solidaridad con su comprensión de la lucha racial. [9]
Otras razones para la conversión incluyen encontrar resonancia con el Islam después de investigar otras religiones o tener un interés académico en el Islam que conduzca a un interés espiritual. Otros también optan por convertirse porque están saliendo o están casados con alguien que es musulmán. [8]
El concepto de teología de la liberación tiene raíces cristianas en la lucha latinoamericana por la justicia social a la luz del colonialismo y la opresión, pero el término también se ha aplicado en un contexto islámico. La teología de la liberación islámica surgió de la lucha contra el "colonialismo de colonos y el apartheid en Sudáfrica". [10] Según Palombo, “[todas] las teologías de la liberación surgen durante las luchas por la liberación socioeconómica, política y psicológica de las formas objetivas y subjetivas de opresión”, y “la actividad reveladora de Dios en la historia demuestra una 'opción preferencial por el "pobres" y se ponen del lado de quienes ejercen la opresión y la dominación". [10]
Se considera que el Islam "rechaza" el concepto de separación de religión y política de la Ilustración , lo que a su vez conduce a la necesidad de un activismo social y político, muy parecido a los activistas musulmanes del siglo XX que desafiaron el colonialismo y la corrupción del gobierno. [11] Además, el Corán cuenta las historias de los profetas y su "creencia ( iman ) en Dios y la lucha ( jihad ) por la justicia social", lo que motiva aún más a los musulmanes a seguir el ejemplo de los profetas y participar en activismo social. [11]
De manera similar a la lucha de los afroamericanos, los musulmanes latinos pueden encontrar solidaridad y una comprensión teológica similar de la lucha y la opresión a través del Islam. La teología de la liberación islámica es similar a la teología de la liberación cristiana en muchos aspectos, [12] pero la ruptura con el cristianismo, y con el catolicismo en particular, permite a muchos musulmanes latinos disociarse de sus opresores históricos en las Américas. [ cita necesaria ]
Aunque hay cifras exactas de conversiones inconsistentes, muchos eruditos y capellanes citan al Islam como la religión de más rápido crecimiento entre la población encarcelada. [9] Se estima que el 15% de la población carcelaria de Estados Unidos es musulmana, compuesta en su mayoría por afroamericanos pero seguida por latinos. [9] En 1991, se estimaba que 35.000 personas en prisión se convertían al Islam cada año, y estimaciones más recientes oscilan entre 30.000 y 40.000 por año. [9] Con el crecimiento de la población encarcelada con el encarcelamiento masivo y el crecimiento del Islam en los EE.UU., estas cifras seguramente no representarán a la población musulmana conversa en prisión. [9]
El Islam permite a los condenados por delitos recuperarse del estigma de ser "criminales". [9] Al seguir las enseñanzas del Islam, las personas condenadas por un delito tienen un marco moral para la rehabilitación y la recuperación, además de proporcionar a los presos una forma más positiva de afrontar el duro entorno de la prisión, lo que a su vez reduce sus probabilidades de ser condenados por un delito. tener que recurrir a la violencia y la agresión. [13] Spalek y El-Hassan sugieren que el trabajo de los imanes carcelarios es vital y necesita tener un mayor apoyo, especialmente durante el período de transición en el que los individuos se adaptan a la vida después de ser liberados de prisión. [13] Los estudios también muestran que las tasas de reincidencia son más bajas para los musulmanes conversos. [14]
A pesar de los beneficios para los musulmanes conversos en términos de rehabilitación, algunos autores [15] describen preocupaciones sobre la amenaza de radicalización dentro de las prisiones. Los sentimientos nacionalistas negros tienen un legado en muchas prisiones estadounidenses, pero menos el wahabismo u otros tipos de islamismo radical. [dieciséis]
Los términos latino e hispano denotan una etnia, no una raza. Muchos musulmanes latinos viven en varias ciudades de Estados Unidos y han mostrado una presencia creciente en estados como Nueva York , Illinois , Nueva Jersey y Florida . [17] Se estima que la comunidad musulmana latina está entre 40.000 y 200.000. [18]
En 2002, la Sociedad Islámica de América del Norte afirmó que había 40.000 musulmanes hispanos en Estados Unidos . [19] La población de musulmanes hispanos ha aumentado un 30 por ciento a unos 200.000 desde 1999, estima Ali Khan, director nacional del Consejo Musulmán Estadounidense en Chicago. [20]
Dado que la Oficina del Censo de los Estados Unidos no proporciona estadísticas sobre religión, las estadísticas son escasas y de amplio alcance. [19] Un estudio de 2011 realizado por el Pew Research Center mostró que los musulmanes latinos representaban aproximadamente el 6 por ciento de los musulmanes que viven en los EE. UU. [21] En 2015, el Pew Research Center estimó que había alrededor de 3,3 millones de musulmanes en los Estados Unidos. Estados Unidos [22] Un estudio anterior de Pew Research sobre musulmanes estadounidenses en 2007 estimó que el 10% de los musulmanes nativos en Estados Unidos son hispanos. [8] Un estudio más reciente de Pew Research sobre los latinos y la religión encontró que menos del 0,5% de los latinos se identifican como musulmanes, lo que equivaldría a unas 265.000 personas. [8]
La mayoría de los hispanos conversos al Islam son mujeres. [19] Los musulmanes hispanos y latinos también incluyen personas con ascendencia del Medio Oriente de América Latina. [ cita necesaria ]
En 2017, la Encuesta Musulmana Latina, una encuesta en línea en inglés y español con más de 560 participantes musulmanes latinos de EE. UU., publicó sus resultados. [1] [23]
Los hallazgos clave incluyen:
El Islam atrae a los hispanos y latinos porque muchas personas sienten que les permite recuperar sus vínculos históricos con "un pasado glorioso" del mundo islámico. [9] Muchos latinos sienten una conexión con los ocho siglos de influencia del Islam en España a través de los moros . Por ejemplo, el idioma español tiene restos de influencia árabe en miles de palabras como "Ojalá" (que Dios quiera)". [ 9] Además, muchos latinos descienden de esclavos musulmanes de África occidental que fueron importados a América Latina durante el siglo XVI. , siglos XVII y XVIII, así como árabes musulmanes del Levante que emigraron a América Latina durante los siglos XIX y XX.
No hay mucha información sobre los musulmanes hispanos y latinos desde el período colonial hasta el siglo XIX. La mayor parte de lo que sabemos sobre la población musulmana latina proviene de la segunda mitad del siglo XX, cuando más hispanos y latinos que vivían en los Estados Unidos comenzaron a restablecer y reconectar sus vínculos con los hispanohablantes en las Américas, particularmente en lo que respecta a la cultura. , etnia y religión. [8] Mientras tanto, una recuperación similar de los vínculos estaba ocurriendo entre los afroamericanos, especialmente con la fundación de la Nación del Islam. [8]
El Islam en Estados Unidos tiene un contexto único de autodescubrimiento compartido de grupos históricamente marginados como los afroamericanos y los latinos, que constituyen una gran proporción de la población musulmana en Estados Unidos, junto con la población de Oriente Medio, África, el sur de Asia y el Sudeste. Comunidades musulmanas de inmigrantes asiáticos. [9] Como resultado de la comunidad islámica multicultural y el concepto de ummah, el término "Raza Islámica" se utiliza para referirse a "la visión del Profeta Mahoma—una sociedad en la que el Islam, no la tribu, el color o el clan, es la marca de la propia identidad." [9]
A medida que crece la comunidad afroamericana sunita , la brecha entre las comunidades afroamericana y musulmana inmigrante se está reduciendo, lo que significa que los musulmanes latinos pueden conectarse más fácilmente con ambos grupos. Los musulmanes latinos pueden compartir la lucha por la justicia social y contra el racismo institucional con los afroamericanos, y pueden empatizar con los musulmanes inmigrantes a través de la experiencia de tener una identidad cultural racialmente fluida. [8]
Sin embargo, al igual que los afroamericanos conversos, los musulmanes latinos han experimentado cierta tensión con la creciente comunidad musulmana inmigrante en Estados Unidos, que "los considera no auténticos porque carecen de conocimientos del idioma árabe o no se adhieren a ciertas prácticas religiosas". [9] En un esfuerzo por conectarse e integrarse con la comunidad musulmana, muchos latinos conversos elegirán un nombre islámico. A menudo los conversos utilizan este segundo nombre en entornos musulmanes y su nombre de pila en el contexto de la familia y la comunidad latina. [8]
Como resultado, los vínculos latinos con el Islam surgieron en gran medida de vínculos afroamericanos. Por ejemplo, Five Percent Nation tuvo cierto éxito al reclutar jóvenes afroamericanos y latinos a través de la música hip hop . [9] Hace más de diez años, los puertorriqueños conversos dentro de la Nación del Cinco Por Ciento tradujeron una versión de las 120 Lecciones al español para dar cabida a la creciente comunidad musulmana de habla hispana. [9]
Para muchos musulmanes latinos, convertirse al Islam fue un proceso fácil debido a las similitudes generales entre sus religiones nueva y antigua. A pesar de todas estas similitudes, la mayoría de los conversos pueden experimentar el rechazo y la crítica de sus familiares y amigos latinos. Al igual que otros musulmanes, los latinos que practican el Islam pueden enfrentar una avalancha de acoso y amenazas de muerte. [24]
Las comunidades musulmanas latinas han creado sistemas de apoyo, tanto física como virtualmente, a través de la presencia de pequeñas mezquitas y sitios en línea que brindan sistemas de apoyo para los musulmanes latinos, incluidos www.HispanicMuslims.com, www.Latinodawah.org y www.Piedad.info. [25]
En 1982 un grupo de musulmanes mexicanos estableció la Asociación de Musulmanes Latinoamericanos, con sede en DC [8]
En 1987 se estableció Alianza Islámica después de que un grupo de musulmanes latinos en Nueva York sintiera que su "cultura, idiomas, situaciones sociales y contribuciones particulares a la historia islámica" no eran bien abordados en las comunidades afroamericanas o musulmanas inmigrantes. [26]
En 1988 PIEDAD fue fundada en Nueva York por Khadijah Rivera . Literalmente, PIEDAD significa “Taqwa, piedad o temeroso de Dios”. En su forma de acrónimo se lee “Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino” ( dawah islámico para educar y adorar a Allah el Altísimo). Sus numerosos seminarios han incluido oradores como el Imam Siraj Wahhaj , Mohammed Nasim, el Dr. Thomas Irving , el Dr. Omar Kasule y otros. PIEDAD comenzó como una dawah dirigida a las mujeres hispanas ignoradas en Nueva York. [27]
En 1997, Samantha Sánchez fundó la Organización Latinoamericana Da'wah (LADO), junto con Juan Alvarado y Saraji Umm Zaid, con la misión de promover el Islam dentro de la comunidad latina y hacer que la información esté disponible en español, portugués e inglés. Juan José Galván es su actual presidente. Ahora es uno de los grupos musulmanes latinos más conocidos y trabaja con otras organizaciones dentro y fuera de Estados Unidos, incluida la Sociedad Islámica de América del Norte . [8]
En 1999 un grupo de musulmanes latinos liderados por Marta Felicitas Galedary desde Los Ángeles comenzaron un grupo de estudio para aprender sobre el Islam en lengua española. Debido a mucho interés, formaron LALMA , que es el acrónimo de Asociación de Musulmanes Latinos de Los Ángeles. Su declaración de misión establece que "LALMA es una organización de musulmanes latinos que promueve una mejor comprensión del Islam entre la comunidad de habla hispana y establece un foro de fomento espiritual y apoyo social para los musulmanes latinos, construyendo puentes entre la comunidad monoteísta y abogando por la justicia social. de acuerdo con los valores islámicos." [28] LALMA ahora significa La Asociación Latina Musulmana de América y todavía tiene su sede en el área de Los Ángeles. [5]
En 2001, IslamInSpanish comenzó a proporcionar material multimedia en español y conducta (sermones) en español en dos ubicaciones en el área de Houston. Las sesiones semanales se transmiten online a la población musulmana hispanohablante de todo el mundo. [29] En 2016, IslamInSpanish abrió el primer Centro Islámico de habla hispana en los Estados Unidos. [30] También organizaron la primera Convención Nacional Musulmana Latina junto con la Convención Dawah de Texas en 2016.
También hay CAIR en Español y MAS en Español.
Las comunidades musulmanas hispanas han crecido en todo Estados Unidos, incluidos Massachusetts, Michigan, Nueva York, Texas, Nueva Jersey, Illinois, Florida, Arizona y California. [8]
Con la retórica común de islamofobia en los medios estadounidenses, los musulmanes hispanos también están preocupados por la representación del Islam en la sociedad en general, especialmente en los medios en español. Wilfredo Amr Ruiz es un abogado y capellán musulmán, originario de Puerto Rico, a quien a menudo los medios de comunicación en inglés y español en los EE. UU. le piden que aborde y contextualice eventos actuales con conexiones con el Islam. [8] También hay una película documental de 2009. New Muslim Cool que sigue la vida de Hamza Pérez , un artista de rap musulmán puertorriqueño, que ayuda a contrarrestar la retórica de la islamofobia. [31] [8]
Según Abbas Barzegar, "las futuras investigaciones destinadas a comprender la importancia del creciente papel del Islam entre los latinos en los Estados Unidos deben ubicarse a lo largo de una matriz integral que permita el análisis simultáneo de una serie de variables. Algunos de los factores que "Necesitan atención incluyen el tono religioso de la comunidad latina, el papel de los latinos en los Estados Unidos, la ubicación del Islam en la vida cívica estadounidense, las relaciones entre las comunidades inmigrantes musulmanas y los latinos, y una serie de otras preocupaciones". [32]
Otros musulmanes, académicos, educadores, líderes y contribuyentes latinos notables incluyen:
