Los Cuatro Mundos ( hebreo : עולמות ʿOlāmot , singular: ʿOlām עולם ), a veces contados con un mundo primordial, Adam Kadmon , y llamados los Cinco Mundos , son las categorías integrales de los reinos espirituales en la Cábala en una cadena descendente de existencia .
El concepto de “Mundos” denota la emanación de la fuerza vital creativa desde el Ein Sof o Divinidad a través de innumerables y progresivos tzimtzumim u ocultaciones. Los cabalistas identificaron los nombres de estos mundos en Isaías 43:7, "Todos los que están vinculados a Mi nombre, a quienes he creado , formado y hecho para Mi gloria ( hebreo bíblico : כֹּ֚ל הַנִּקְרָ֣א בִשְׁמִ֔י וְלִכְבו ֹדִ֖י בְּרָאתִ֑יו יְצַרְתִּ֖יו אַף־עֲשִׂיתִֽיו׃ , romanizado: Kol hanniqrā b̲išmi Los nombres son, pues, Beri'ah " Creación", Yetzirah "Formación", Assiah "Acción" y Atziluth "Emanación". Debajo de Assiah, el mundo espiritual más bajo, está el gashmi Assiah "Assiah físico", el universo físico, que envuelve las dos últimas sefirot , Yesod y Malkuth . [1] En conjunto, los Cuatro Mundos se denominan אבי״ע Aviyaʿ por sus letras iniciales. Además del papel funcional que tiene cada mundo en el proceso de creación, también encarnan dimensiones de conciencia dentro de la experiencia humana.
Los Mundos están formados por la Luz que llena todos los mundos , la luz creativa divina u ohr que es la inmanencia divina . Los diez "atributos" de las sefirot y sus doce partzufim o "personas" asociados reflejan esta luz en los Cuatro Mundos, al igual que las manifestaciones Divinas más específicas. En la Cábala Luriánica , los partzufim interactúan dinámicamente, y los niveles sublimes están revestidos dentro de existencias inferiores, un alma oculta. No obstante, en cada mundo predominan las sefirot y los partzufim. Los Cinco Mundos son, en orden descendente:
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Los Cuatro Mundos son reinos espirituales y celestiales en una cadena descendente, aunque el mundo más bajo de Assiah tiene un aspecto tanto espiritual como físico. El nivel físico de Assiah es nuestro reino físico finito, incluido el Universo cosmológico estudiado por la ciencia. En consecuencia, a medida que la Cábala se convierte más en un estudio metafísico , los términos "superior" e "inferior" se utilizan como metáforas para estar más cerca o más lejos de la conciencia divina, la revelación y la emanación. La sistematización de la Cábala del siglo XVI por Moisés ben Jacob Cordovero llevó las interpretaciones y escuelas anteriores a su primera síntesis racional completa. Las doctrinas posteriores de la Cábala de Isaac Luria describen un tzimtzum inicial (retirada de la conciencia divina universal que precedió a la Creación) para "dejar espacio" a los seres creados en niveles inferiores de conciencia. Los niveles inferiores de conciencia requieren la autopercepción de la existencia independiente, por parte de los seres creados en cada nivel, para evitar su pérdida de identidad ante la magnificencia de Dios. Esta ilusión aumenta con más fuerza en cada reino descendente posterior. El número de graduaciones entre lo Infinito y lo Finito es igualmente infinito y surge de innumerables y cada vez más fuertes ocultamientos de la luz Divina. No obstante, los cuatro mundos representan categorías fundamentales de la conciencia Divina entre sí, lo que delinea sus cuatro descripciones. En consecuencia, cada mundo también representa psicológicamente un peldaño espiritual de ascenso en la conciencia humana, a medida que se acerca a lo Divino.
La Cabalá distingue entre dos tipos de luz Divina que emanan a través de las 10 sefirot (emanaciones Divinas) desde el Infinito ( Ein Sof ), para crear o afectar la realidad. Hay un flujo continuo de una luz "inferior", la Mimalei Kol Olmin , la luz de la eminencia que "llena todos los mundos" es la fuerza creadora en cada mundo descendente, que ella misma trae continuamente todo en ese nivel de existencia a la existencia desde la nada. Es esta luz la que sufre las diversas ocultaciones y contracciones divinas a medida que desciende hacia abajo para crear el siguiente nivel, y se adapta a la capacidad de cada ser creado en cada nivel. Una luz superior trascendente Sovev Kol Olmin , la luz que "rodea todos los mundos" sería la manifestación en un nivel particular de una luz superior que está por encima de la capacidad de ese reino para contener. En última instancia, esto tiene su raíz en la luz infinita ("Ohr Ein Sof") que precedió a la Creación, el Tzimtzum y las Sefirot, en lugar de la fuente de la luz inmanente en el "Kav" (primera emanación de la creación después del Tzimtzum), en las enseñanzas de Isaac Luria. En consecuencia, todos los mundos dependen para su existencia continua del flujo de Divinidad que reciben constantemente de la Voluntad Divina para crearlos. La creación es continua. La facultad de la Voluntad Divina está representada en las sefirot (10 emanaciones Divinas) por la primera Sephirah supraconsciente de "Keter"-Corona, que trasciende las 9 Sephirot inferiores del intelecto y la emoción conscientes. Una vez que la Voluntad Divina se manifiesta, actualiza la Creación a través del Intelecto Divino y "subsiguientemente" la Emoción Divina, hasta que da como resultado la acción. La referencia a la causa y el efecto temporales es en sí misma una metáfora. La psicología del hombre también refleja la “psicología Divina” de las sefirot, ya que “el hombre fue creado a imagen de Dios” (Génesis 1:27). En el hombre, la activación de la fuerza de voluntad a través del intelecto y la emoción hasta la acción, requiere tiempo y una causa y efecto subsiguientes. En las Sefirot Divinas y su activación de la Creación, esto no se aplica, ya que las limitaciones solo se aplican a la Creación.
El Libro de Job afirma que "desde mi carne veo a Dios". En la Cábala y el Jasidismo se entiende que esto se refiere a la correspondencia entre la "psicología Divina" de los Cuatro Mundos y las Sefirot, con la psicología humana y las Sefirot en el alma del hombre. Al comprender la descripción cabalística del alma humana, podemos captar el significado del esquema Divino. En última instancia, esto se ve como la razón por la que Dios eligió emanar Su Divinidad a través de las 10 Sefirot, y eligió crear la cadena correspondiente de cuatro Mundos (llamada el " Seder hishtalshelus " - "orden de desarrollo"). Podría haber elegido salvar la brecha infinita entre el Ein Sof y nuestro Mundo mediante un salto de decreto Divino. En cambio, las Sefirot y los Cuatro Mundos permiten al hombre comprender la Divinidad a través de la manifestación Divina, al comprenderse a sí mismo. El versículo de Génesis de esta correspondencia también describe la mitad femenina de la Creación: (Génesis 1:27) “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. En consecuencia, algunas de las sefirot son femeninas, y la Shejiná (la presencia divina inmanente) es vista como femenina. Es la relación íntima entre el esquema divino de los cuatro Mundos y el hombre, lo que permite que el hombre ascienda más fácilmente a la conciencia divina (ver Dveikus ).
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