El movimiento Chipko ( hindi : चिपको आन्दोलन , literalmente 'movimiento de abrazos') es un movimiento de conservación forestal en la India. Opuestos a la tala comercial y a las políticas gubernamentales sobre deforestación, los manifestantes de la década de 1970 se abrazaron a los árboles , rodeando los árboles con sus brazos para que no pudieran ser talados. [1]
Hoy en día, más allá de su reputación ecosocialista , el movimiento es visto cada vez más como ecofeminista . Aunque muchos de sus líderes eran hombres, las mujeres también tuvieron una participación significativa, ya que fueron las más afectadas por la deforestación galopante, [2] que provocó la falta de leña y forraje, así como de agua para beber y riego . Con el paso de los años, también se convirtieron en los principales interesados en la mayoría de los trabajos de forestación que se llevaron a cabo durante el movimiento Chipko. [3] [4] [5] En 1987, el movimiento Chipko recibió el premio Right Livelihood Award "por su dedicación a la conservación, restauración y uso ecológicamente racional de los recursos naturales de la India". [6]
Inspirándose en Karan Singh y el movimiento Jyoti Kumari, en el año 1964 , el trabajador social gandhiano Chandi Prasad Bhatt creó Dasholi Gram Swarajya Sangh ("Sociedad Dasholi para el autogobierno de las aldeas") en Chamoli Gopeshwar , con el objetivo de establecer pequeñas industrias que utilizan los recursos del bosque. Su primer proyecto fue un pequeño taller que fabricaba herramientas agrícolas para uso local. Posteriormente, su nombre se cambió a DGSM del original Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS) en la década de 1980. Aquí tuvieron que enfrentarse a políticas forestales restrictivas, a una resaca de la época colonial que aún prevalecía, así como al "sistema de contratistas", en el que estas tierras forestales eran mercantilizadas y subastadas a grandes contratistas, generalmente de las llanuras, que traían consigo sus propios trabajadores calificados y semicalificados, dejando sólo los trabajos menores, como acarrear piedras, para la gente de las montañas , y pagándoles casi nada. Por otro lado, en las regiones montañosas se produjo una afluencia de más gente del exterior, lo que no hizo más que agravar el ya de por sí tenso equilibrio ecológico. [7]
Acelerados por las crecientes dificultades, los Himalayas Garhwal [8] [7] pronto se convirtieron en el centro de una creciente conciencia ecológica sobre cómo la deforestación imprudente había despojado gran parte de la cubierta forestal , lo que provocó las devastadoras inundaciones del río Alaknanda en julio de 1970, cuando se produjo un importante deslizamiento de tierra. Bloqueó el río y afectó a una zona que iba desde Hanumanchatti, cerca de Badrinath , hasta 320 kilómetros (200 millas) río abajo hasta Haridwar ; además, numerosas aldeas, puentes y carreteras fueron arrasadas. A partir de entonces, los incidentes de deslizamientos de tierra y hundimientos de tierras se volvieron comunes en una zona que estaba experimentando un rápido aumento de proyectos de ingeniería civil. [9] [10]
Los aldeanos, incluidas las mujeres, comenzaron a organizarse en varios grupos más pequeños. Se inició en 1973, abordando causas locales ante las autoridades y oponiéndose a las operaciones madereras comerciales que amenazaban sus medios de vida. En octubre de 1971, los trabajadores de Sangha realizaron una manifestación en Gopeshwar para protestar contra las políticas del Departamento Forestal. A finales de 1972 se llevaron a cabo más mítines y marchas, pero con poco efecto, hasta que se tomó la decisión de tomar acción directa shaurya. La primera ocasión de este tipo ocurrió cuando el Departamento Forestal rechazó la solicitud anual del Sangh de diez fresnos para su taller de herramientas agrícolas y, en cambio, otorgó un contrato por 300 árboles a Simon Company, un fabricante de artículos deportivos en la lejana Allahabad, para fabricar raquetas de tenis. En marzo de 1973, los madereros llegaron a Gopeshwar y, después de un par de semanas, se enfrentaron a ellos en la aldea de Mandal el 24 de abril de 1973, donde un centenar de aldeanos y trabajadores de la DGSS tocaban tambores y gritaban consignas, obligando así a los contratistas y a sus madereros. a retirarse.
Este fue el primer enfrentamiento del movimiento. El contrato finalmente fue cancelado y adjudicado al Sangh. A estas alturas, el problema había ido más allá de la mera adquisición de una cuota anual de fresnos y abarcaba una creciente preocupación por la tala comercial y la política forestal del gobierno, que los aldeanos consideraban desfavorable para ellos. Los Sangh también decidieron recurrir a abrazarse a los árboles, o Chipko, como medio de protesta no violenta.
Pero la lucha estaba lejos de terminar, ya que la misma empresa recibió más fresnos, en el bosque de Phata, a 80 kilómetros (50 millas) de Gopeshwar. También en este caso, debido a la oposición local, a partir del 20 de junio de 1974 los contratistas se retiraron después de un enfrentamiento que duró algunos días. A partir de entonces, los aldeanos de Phata y Tarsali formaron un grupo de vigilia y vigilaron los árboles hasta diciembre, cuando tuvieron otro enfrentamiento exitoso cuando los activistas llegaron al sitio a tiempo. Los madereros se retiraron dejando atrás los cinco fresnos que cayeron.
Unos meses más tarde, el último punto crítico comenzó cuando el gobierno anunció una subasta prevista para enero de 1974 para 2.500 árboles cerca de la aldea de Reni, con vistas al río Alaknanda . Bhatt partió hacia las aldeas de la zona de Reni e incitó a los aldeanos, quienes decidieron protestar contra las acciones del gobierno abrazándose a los árboles. Durante las siguientes semanas continuaron las manifestaciones y reuniones en la zona de Reni. [11]
El 25 de marzo de 1974, el día que los madereros iban a cortar los árboles, los hombres de la aldea de Reni y los trabajadores de la DGSS estaban en Chamoli, desviados por el gobierno estatal y los contratistas a un lugar ficticio para el pago de compensaciones, mientras que de regreso a casa los trabajadores llegaban en camiones a iniciar las operaciones de registro. [12] Una chica local se apresuró a informar a Gaura Devi, el jefe de la aldea Mahila Mangal Dal , en la aldea de Reni (Laata era su hogar ancestral y Reni su hogar adoptivo). Gaura Devi llevó a 27 mujeres de la aldea al lugar y se enfrentó a los madereros. Cuando todo fracasó y los madereros comenzaron a gritar y a abusar de las mujeres, amenazándolas con armas de fuego, las mujeres recurrieron a abrazarse a los árboles para evitar que los talaran. Las mujeres mantuvieron una vigilia toda la noche protegiendo sus árboles de los cortadores hasta que algunos de ellos cedieron y abandonaron la aldea. Al día siguiente, cuando los hombres y los líderes regresaron, la noticia del movimiento se extendió a la vecina Laata y a otras aldeas, incluida Henwalghati, y más personas se unieron. Finalmente, después de un enfrentamiento de cuatro días, los contratistas se marcharon. [11] [13]
La noticia pronto llegó a la capital del estado, donde el Ministro Principal del estado, Hemwati Nandan Bahuguna , creó un comité para investigar el asunto, que finalmente falló a favor de los aldeanos. Esto se convirtió en un punto de inflexión en la historia de las luchas por el desarrollo ecológico en la región y en todo el mundo.
La lucha pronto se extendió a muchas partes de la región, y enfrentamientos espontáneos entre la comunidad local y los comerciantes de madera se produjeron en varios lugares, y las mujeres de las colinas demostraron su recién adquirido poder como activistas no violentas. A medida que el movimiento tomó forma bajo el liderazgo de sus líderes, sus actividades recibieron el nombre de movimiento Chipko. Según los historiadores de Chipko, el término utilizado originalmente por Bhatt era la palabra "angalwaltha" en el idioma garhwali para "abrazar", que luego se adaptó a la palabra hindi, Chipko , que significa pegarse. [14]
Durante los cinco años siguientes, el movimiento se extendió a muchos distritos de la región y, al cabo de una década, a todo el Himalaya de Uttarakhand . Se plantearon cuestiones más amplias de explotación ecológica y económica de la región. Los aldeanos exigieron que no se otorgaran contratos de explotación forestal a forasteros y que las comunidades locales deberían tener un control efectivo sobre los recursos naturales como la tierra, el agua y los bosques. Querían que el gobierno proporcionara materiales de bajo costo a las pequeñas industrias y asegurara el desarrollo de la región sin alterar el equilibrio ecológico. El movimiento abordó las cuestiones económicas de los trabajadores forestales sin tierra y pidió garantías de salario mínimo. A nivel mundial, Chipko demostró cómo las causas ambientales, hasta entonces consideradas una actividad de los ricos, eran una cuestión de vida o muerte para los pobres, que con demasiada frecuencia eran los primeros en ser devastados por una tragedia ambiental. Se realizaron varios estudios académicos después del movimiento. [12] En 1977, en otra zona, las mujeres ataron hilos sagrados, llamados Rakhi , alrededor de árboles destinados a la tala. Según la tradición hindú de Raksha Bandhan , el Rakhi significa un vínculo entre hermano y hermanas. Declararon que los árboles se salvarían incluso si les costara la vida. [15]
La participación de las mujeres en la agitación de Chipko fue un aspecto muy novedoso del movimiento. Los contratistas forestales de la región solían también ser proveedores de alcohol para los hombres. Las mujeres realizaron agitaciones sostenidas contra el hábito del alcoholismo y ampliaron la agenda del movimiento para cubrir otras cuestiones sociales. El movimiento logró una victoria cuando el gobierno prohibió la tala de árboles en las regiones del Himalaya durante quince años en 1980 por la entonces Primera Ministra Indira Gandhi , hasta que la cubierta verde fuera completamente restaurada. [16] Uno de los líderes prominentes de Chipko, Gandhian Sunderlal Bahuguna , realizó una marcha a pie transhimalaya de 5.000 kilómetros (3.000 millas) en 1981-1983, difundiendo el mensaje de Chipko a un área mucho mayor. [17] Poco a poco, las mujeres establecieron cooperativas para proteger los bosques locales y también organizaron la producción de forraje a ritmos propicios para el medio ambiente local. Luego, se unieron a planes de rotación de tierras para la recolección de forraje, ayudaron a replantar tierras degradadas y establecieron y administraron viveros con las especies que seleccionaron. [18]
Una de las características más destacadas de Chipko fue la participación masiva de las aldeanas. [19] Como columna vertebral de la economía agraria de Uttarakhand, las mujeres fueron las más directamente afectadas por la degradación ambiental y la deforestación y, por lo tanto, se relacionaron con los problemas más fácilmente. En los círculos académicos se ha debatido intensamente en qué medida esta participación influyó o se derivó de la ideología de Chipko. [20]
A pesar de esto, tanto activistas masculinos como femeninos desempeñaron papeles fundamentales en el movimiento, incluidos Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Negi, Shamsher Singh Bisht y Ghanasyam Raturi, el poeta Chipko. , cuyas canciones siguen siendo populares en la región del Himalaya. [17] Chandi Prasad Bhatt recibió el premio Ramon Magsaysay en 1982, [21] y Sunderlal Bahuguna recibió el premio Padma Vibhushan en 2009.
En el distrito de Tehri , los activistas de Chipko continuaron protestando contra la minería de piedra caliza en el valle de Doon en la década de 1980, mientras el movimiento se extendía por el distrito de Dehradun , que anteriormente había visto la deforestación de su cubierta forestal provocando una gran pérdida de flora y fauna. Finalmente se prohibió la extracción de canteras después de años de agitación por parte de los activistas de Chipko, seguido de una gran campaña pública para la forestación, que revirtió el valle, justo a tiempo. También en la década de 1980, activistas como Bahuguna protestaron contra la construcción de la presa de Tehri en el río Bhagirathi , que se prolongó durante las siguientes dos décadas, antes de fundar el Beej Bachao Andolan , el movimiento Save the Seeds, que continúa hasta el día de hoy.
Con el tiempo, como lo menciona un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente , los activistas de Chipko comenzaron a "realizar una revolución socioeconómica al ganar el control de sus recursos forestales de manos de una burocracia distante que sólo se preocupa por la venta de tierras forestales para hacer productos". El movimiento Chipko se convirtió en un referente de los movimientos socioecológicos en otras zonas forestales de Himachal Pradesh , Rajastán y Bihar ; En septiembre de 1983, Chipko inspiró un movimiento Appiko similar en el estado de Karnataka, India, donde se detuvo la tala de árboles en los Ghats occidentales y Vindhyas . [22] En la región de Kumaon , Chipko adoptó un tono más radical, combinándose con el movimiento general por un estado separado de Uttarakhand , que finalmente se logró en 2001.
En los últimos años, el movimiento no sólo inspiró a numerosas personas a trabajar en programas prácticos de gestión del agua, conservación de energía, forestación y reciclaje, sino que también alentó a los académicos a comenzar a estudiar cuestiones de degradación ambiental y métodos de conservación en el Himalaya y en toda la India. [23]
El 26 de marzo de 2004, Reni, Laata y otras aldeas del valle de Niti celebraron el 30º aniversario del movimiento Chipko, donde se unieron todos los participantes originales supervivientes. Las celebraciones comenzaron en Laata, el hogar ancestral de Gaura Devi, donde se celebraron Pushpa Devi, esposa del difunto líder Chipko Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Negi, líder Chipko de Henwalghati, Tehri Garhwal y otros. Desde aquí una procesión se dirigió a Reni, el pueblo vecino, donde tuvo lugar la acción de Chipko el 26 de marzo de 1974. [11] Esto marcó el comienzo de métodos a nivel mundial para mejorar la situación actual. Recientemente, siguiendo el legado del movimiento Chipko, en 2017 la rápida deforestación de los árboles centenarios, que forman casi un dosel en Jessore Road del distrito de North 24 Parganas, Bengala Occidental, también ha provocado un gran movimiento en forma de la campaña de salvación de 4000 árboles por parte de las masas locales.
El 26 de marzo de 2018, una iniciativa de conservación del movimiento Chipko fue conmemorada con un Doodle de Google [24] en su 45.° [25] aniversario.