El Monumento a la Liberación Gay es parte del Monumento Nacional de Stonewall , que conmemora el levantamiento de Stonewall de 1969. Creada en 1980, la escultura de Liberación Gay del artista estadounidense George Segal fue la primera pieza de arte público dedicada a los derechos de los homosexuales y la solidaridad con las personas LGBTQ , al mismo tiempo que conmemoraba las luchas en curso de la comunidad. [1] El monumento fue inaugurado el 23 de junio de 1992, como parte de la inauguración del Monumento Nacional de Stonewall en su conjunto. [2]
Se encuentra justo enfrente del Stonewall Inn , en el extremo norte de Christopher Park , a lo largo de Christopher Street en la sección West Village de Manhattan , Nueva York . [3]
La escultura representa dos parejas de tamaño natural, de aspecto realista, afectuosas, hechas de bronce y pintadas de blanco. Una pareja (dos hombres) está de pie y la otra (dos mujeres) está sentada. Fue encargada originalmente en 1979 (el décimo aniversario del levantamiento de Stonewall) por el Mildred Andrews Fund, una fundación con sede en Cleveland que apoya las exhibiciones de arte público. El encargo especificó que la obra debía instalarse en terrenos públicos y que "tenía que ser amorosa y cariñosa, y mostrar el afecto que es el sello distintivo de las personas homosexuales... Y tenía que tener una representación igualitaria de hombres y mujeres". [1]
Los disturbios de Stonewall en Greenwich Village en junio de 1969 son ampliamente recordados y conmemorados como un evento decisivo en el movimiento de liberación gay y los movimientos LGBT posteriores en la ciudad de Nueva York y en todo el mundo. En las primeras horas de la mañana del 28 de junio de 1969, las fuerzas policiales allanaron el Stonewall Inn, ubicado en Christopher Street en la ciudad de Nueva York. [4] Esto era algo común durante una época en la que todavía era ilegal servir licor a personas lesbianas y gays, y los sobornos a la policía y el crimen organizado eran una parte rutinaria de la gestión de un bar gay . [5] La policía acosó a varios clientes. Esto también era común, pero esta vez los clientes se defendieron. Una multitud agitada de clientes, niños gays de la calle del parque cercano y oficiales por igual comenzaron a congregarse en las aceras cercanas. Los clientes y los niños de la calle gritaban a la policía y se defendían físicamente mientras la policía intentaba arrestarlos. Varias personas en la multitud arrojaron monedas a la policía, que terminó atrincherándose dentro del bar. En un momento dado, el bar fue incendiado. Durante el resto de la noche y la mañana siguiente, y de nuevo todas las noches de la semana siguiente, miles de personas marcharon por las calles, enfrentándose y huyendo alternativamente de la policía. [6] A raíz de esta rebelión, se formaron varios grupos activistas nuevos, como el Frente de Liberación Gay , la Alianza de Activistas Gay y los Revolucionarios de Acción Travesti Callejera . [7]
El plan original de la comisión de Segal (que se presentó en el décimo aniversario de los disturbios de Stonewall) era crear dos moldes separados de Liberación Gay y colocar uno de ellos en Christopher Park en Greenwich Village, Nueva York, y colocar el otro molde en Los Ángeles. Aunque muchos legisladores y organizaciones de la ciudad respaldaron su encargo en Greenwich Village, muchos residentes locales se opusieron a los planes para la instalación del monumento. Finalmente, la ciudad de Nueva York no asignó la financiación necesaria para completar el proyecto. El molde que se había creado para su colocación en Los Ángeles tampoco se exhibió finalmente porque el organismo de gobierno local no aprobó la obra, por lo que el proyecto se realizó para su realización y exhibición en el campus de la Universidad de Stanford en San Francisco, California, en 1984. [1]
Poco después de que se erigiera el monumento en Stanford, fue brutalmente vandalizado; los culpables cortaron y apuñalaron físicamente las caras y los cuerpos de las figuras. Se estima que los perpetradores pagaron 50.000 dólares por daños al monumento. En consecuencia, el monumento fue retirado de la exposición pública. [1]
Este acto de vandalismo fue angustioso para la comunidad LGBT local, tanto en la universidad como en el vecindario circundante, porque la propia ciudad de San Francisco contaba en ese momento con una comunidad LGBT grande y activa. El hecho de que este ataque se produjera en un campus universitario sirvió como un triste recordatorio de la falta de seguridad que se brinda a las personas LGBT en general. [1]
El monumento fue reparado y luego permaneció guardado durante más de un año antes de ser reinstalado en el campus de Stanford. Aproximadamente un año después de que se exhibiera por segunda vez, fue brutalmente vandalizado nuevamente; los perpetradores pintaron palabras despectivas sobre las estatuas. [1]
En 1994, el monumento a la Liberación Gay fue objeto de nuevo de actos de vandalismo, cuando algunos jugadores de fútbol del equipo de Stanford salpicaron el monumento con pintura y colocaron un banco entre las figuras del monumento. Los estudiantes LGBT de Stanford protestaron abiertamente contra el hecho de que este acto no pudiera considerarse legalmente un delito de odio, ya que la definición de California de un delito de odio consiste en la violación de las libertades naturales o civiles de un individuo (en lugar de las de una institución). [1]
El otro molde de Liberación Gay de Segal fue colocado inicialmente en Orton Park en Madison, Wisconsin, donde permaneció desde 1986 hasta 1991. Mientras estaba en Orton Park, el monumento fue vandalizado en al menos una ocasión, aunque también fue amado y apreciado por muchos residentes, quienes aparentemente ponían bufandas y sombreros en las figuras esculpidas durante los meses de invierno. [1]
En el año 1992, la ciudad de Nueva York aceptó exhibir la obra de Segal sobre la liberación gay en Christopher Park, y fue retirada de Madison, Wisconsin, y colocada en Christopher Park. Durante la ceremonia de dedicación del año siguiente, Segal aparentemente se sorprendió de que no hubiera "manifestantes religiosos", ya que inicialmente había habido una considerable controversia sobre la comisión del monumento por parte de residentes católicos de la ciudad de Nueva York. [1]
A pesar de la ceremonia sin incidentes, todavía hubo un discurso controvertido en torno al monumento cuando se instaló en la ciudad de Nueva York. En 2015, dos personas anónimas que se describieron como "mujeres queer y no conformes con su género" se atribuyeron el mérito de vandalizar las estatuas pintándose la cara y las manos de negro y vistiéndose con pelucas, sujetadores y pañuelos baratos para protestar contra lo que llamaron un "blanqueo" de la historia de Stonewall por parte de las estatuas. [8]
El monumento ha sido objeto de críticas por parte de quienes dicen que representa inadecuadamente la diversidad de los activistas que participaron en el levantamiento de Stonewall . [9] Algunos de los participantes destacados en los disturbios de Stonewall , como Stormé DeLarverie y Marsha P. Johnson eran afroamericanos y no conformes con su género . Delarverie era una lesbiana butch muy conocida , conocida por actuar en revistas de drag populares y aparecer con artistas célebres en Harlem . Johnson, que se identificaba como travesti y " reina de la calle ", [10] [11] [12] [13] modeló para Andy Warhol y actuó con las compañías de drag, Hot Peaches y Angels of Light . [14] [15] [16] Aunque no es tan conocida, Zazu Nova, a quien a veces se ha confundido con Johnson, era una participante joven, negra y no conforme con su género que fue citada por varios testigos como una de las "tres personas que se sabe que estuvieron en la vanguardia" de la reacción contra la policía una vez que los disturbios alcanzaron su punto máximo esa noche (Johnson y Jackie Hormona son los otros dos nombrados). [17]
Algunos han criticado el estatus del monumento como un faro ampliamente reconocido de la libertad queer. Deirdre Conlon, citando las teorías del marxista francés Henri Lefebvre (1901-1991), sostiene que las representaciones del espacio están profundamente influenciadas por los sistemas e instituciones sociales, y que las representaciones del espacio pueden y deben ser fluidas y abiertas a la modificación. [18] Lefebvre sostuvo que las producciones del espacio han sido "colonizadas" por representaciones concretas y estancadas que "imponen una imagen" y, por lo tanto, establecen y regulan la conmemoración y la memorialización de un momento o fenómeno histórico. [18] Genevieve Flavelle, escribiendo en C Magazine , cuestionó si el tranquilo y pacífico monumento de la Liberación Gay rinde homenaje adecuadamente a la revolucionaria y tumultuosa historia de los disturbios de Stonewall, escribiendo "¿por qué el monumento de la Liberación Gay (1980), un encargo de George Segal para el décimo aniversario de los disturbios, representa a cuatro figuras socializando tranquilamente en Christopher Park en lugar de decenas de drag queens lanzando tacones altos y arrancando parquímetros del suelo?" [19]
Chris E. Vargas , director ejecutivo del Museo de Historia y Arte Transgénero (MOTHA), sugiere que es importante narrar los disturbios de Stonewall como parte de un proceso activo y continuo de liberación LGBTQ. Vargas cree que la Liberación Gay de Segal puede no representar adecuadamente el espíritu antisistema de los disturbios de Stonewall, y cuestiona la premisa de conmemorar los disturbios de Stonewall en un monumento singular y estático, ya que esto puede sugerir falsamente que el movimiento está "situado de forma segura en el pasado, y todas las preocupaciones de las personas involucradas en los disturbios se resuelven de una manera limpia y ordenada". [20] Sugiere que la historia oral puede ofrecer un método alternativo para conmemorar Stonewall, [20] señalando que dentro de un grupo demográfico que ha sido históricamente tergiversado y fuertemente estereotipado, las historias orales pueden honrar una narrativa histórica colectiva de la que las personas LGBTQIA+ han sido históricamente excluidas. Debido a que muchos hombres homosexuales se perdieron debido a la crisis del SIDA , y miembros de la comunidad se perdieron por suicidio o se vieron obligados a vivir en el armario para preservar su seguridad, también ha habido dificultades para utilizar historias orales para conmemorar las experiencias queer y trans. [21]
Los personajes del monumento de Segal están representados con elementos físicos que sirven para arrojar luz sobre la complejidad de sus relaciones; ambas parejas se miran a los ojos, lo que puede interpretarse como un símbolo de compromiso y comunión, aspectos de las relaciones entre personas del mismo sexo que se excluyen indebidamente de sus representaciones en la cultura popular y los medios de comunicación. Segal aparentemente ha señalado que su escultura tiende a concentrarse "...en la ternura, la gentileza y la sensibilidad expresadas en los gestos", lo que permite al espectador apreciar la intimidad de las relaciones de la pareja. [1]
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Christopher Park está justo enfrente del Stonewall Inn y ha estado en el centro del movimiento de liberación gay de la ciudad de Nueva York desde antes de los disturbios de Stonewall de 1969, ya que era un lugar de reunión para los niños gays de la calle sin hogar que dormían allí. [22] En 1999, el bar Stonewall y las calles del vecindario circundante, incluido Christopher Park, fueron incluidos en el Registro de Lugares Históricos del Estado de Nueva York y agregados al Registro Nacional. [23]
Cuando se le propuso a Segal la posibilidad de encargar Gay Liberation , no estaba seguro de aceptar la iniciativa y su reacción inicial fue que la escultura debía ser realizada por un artista gay. Finalmente decidió que aceptaría el proyecto en nombre de la empatía y el respeto a la comunidad, y dijo: "Me siento muy solidario con los problemas que tienen los gays. Son seres humanos ante todo. No podía negarme a hacerlo". [1]
Sin embargo, algunos han argumentado que Segal no debería haber aceptado el trabajo. En respuesta a esta crítica, Segal reconoció en broma que era "un heterosexual no regenerado", pero dijo que su heterosexualidad "no le impedía tener una idea clara de la naturaleza de sus amigos homosexuales". [1]
{{cite web}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Se han ido tantas reinas que soy una de las pocas reinas que quedan de los años setenta en la actualidad. Pero no soy la única; hay varias reinas legendarias.
La gente solía venir y traer armas, y las apuntaban a mí porque no creían que lo fuera; sabes que les decía que era un chico y que estaba vestido de mujer y les decía que iría, como, a hacer de las suyas, y si querrían salir. Y ellos decían: "Sí, quiero salir". Y luego me levantaba en el hotel y me quitaba toda la ropa y decían: "¡No puedo creer que seas un chico!" Y sé que este hombre no puede creer que yo fuera una mujer de verdad. Cariño, solo soy un travesti.
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