Jetavana ( lit. ' bosque de Jeta ' ) [1] [2] fue uno de los monasterios budistas o viharas más famosos de la India (actual Uttar Pradesh ). Fue el segundo vihara donado a Gautama Buda después del Venuvana en Rajgir . El monasterio le fue entregado por su principal mecenas masculino, Anathapindika .
Jetavana se encuentra justo en las afueras de la antigua ciudad de Savatthi . También había un vihara importante llamado Jetavana en Sri Lanka .
Jetavana fue el lugar donde el Buda dio la mayoría de sus enseñanzas y discursos, habiendo permanecido en Jetavana diecinueve de los cuarenta y cinco vassas , más que en cualquier otro monasterio. [3] Se dice que después de Migāramātupāsāda, un segundo vihara erigido en Pubbarama cerca de Savatthi fue construido por la principal discípula laica del Buda, Visakha , el Buda viviría alternativamente entre Jetavana y Migāramātupāsāda, a menudo pasando el día en uno y la noche en el otro (SNA.i.336).
Tras el primer encuentro de Anathapindika con el Buda, le pidió que le ofreciera una comida, lo cual el Buda aceptó, y luego pidió construir un templo para él y sus monjes en su ciudad natal de Savatthi, a lo cual el Buda accedió. [4]
Poco después, Anathapindika regresó a Savatthi para buscar un lugar donde construir el monasterio. Buscando un lugar que fuera accesible para los seguidores y tranquilo y apartado, se encontró con un parque que pertenecía al príncipe Jeta, hijo del rey Pasenadi de Kosala . Anathapindika se ofreció a comprar el parque al príncipe, pero este se negó. Después de que Anathapindika insistiera, el príncipe dijo en broma que le vendería el parque si lo cubría con monedas de oro, a lo que Anathapindika accedió. [5] [6]
Más tarde, Anathapindika regresó con carros llenos de monedas de oro para cubrir el parque. Cuando el príncipe Jeta declaró que sólo estaba bromeando y que aun así no vendería el parque, Anathapindika y el príncipe acudieron a los árbitros, quienes concluyeron que el príncipe Jeta tenía que vender el parque al precio mencionado. [4] [5]
El dinero que se trajo en el primer viaje no alcanzó para cubrir un pequeño espacio cerca de la puerta de entrada, por lo que Anāthapindika envió a sus sirvientes a buscar más, pero Jeta, inspirado por la sinceridad de Anāthapindika, pidió que se le permitiera ceder ese espacio. Anāthapindika estuvo de acuerdo y Jeta erigió allí una puerta de entrada con una habitación encima. Anāthapindika construyó en el terreno habitaciones, salas de descanso, almacenes y salas de servicio, salas con chimeneas, armarios, claustros, salas para ejercicios, pozos, baños, estanques, cobertizos abiertos y techados, etc. (Vin.ii.158f).
Se dice (MA.i.50; UdA.56f) que Anāthapindika pagó dieciocho millones de rupias por la compra del sitio, y Jeta gastó todo ese dinero en la construcción de la puerta que le regaló (la puerta era evidentemente una estructura imponente; véase J.ii.216).
Jeta le dio además muchos árboles valiosos para la madera. El propio Anāthapindika gastó cincuenta y cuatro millones de rupias en la compra del parque y los edificios que allí se erigieron.
La ceremonia de dedicación fue de gran esplendor. No sólo participó el propio Anāthapindika, sino toda su familia: su hijo con otros quinientos jóvenes, su esposa con otras quinientas mujeres nobles y sus hijas Mahā Subhaddā y Cūla Subhaddā con otras quinientas doncellas. A Anāthapindika asistieron quinientos banqueros. Las festividades relacionadas con la dedicación duraron nueve meses (Ji92ff).
El vihāra casi siempre se menciona como Jetavane Anāthapindikassa ārāma ( Pali , que significa: en Jeta Grove, Monasterio de Anathapindika). Los Comentarios (MA.ii.50; UdA.56f, etc.) dicen que esto fue deliberado (por sugerencia del propio Buda pp. 81-131; Beal: op. cit., ii.5 y Rockhill: p. 49), para que los nombres de los propietarios anteriores y posteriores pudieran ser registrados y que la gente pudiera recordar a dos hombres, ambos muy generosos en la causa de la Religión, para que otros pudieran seguir su ejemplo. El vihāra a veces se conoce como Jetārāma (Eg, Ap.i.400).
Algunos de los edificios principales anexos al Jetavana se mencionan en los libros con nombres especiales, a saber, Mahāgandhakuti, Kaverimandalamāla, Kosambakuti y Candanamāla. SNA.ii.403. [ cita requerida ] También se mencionan otros edificios, por ejemplo, el Ambalakotthaka-āsanasālā (J.ii.246). Según fuentes tibetanas, el vihāra se construyó según un plan enviado por los devas de Tusita y contenía sesenta salas grandes y sesenta pequeñas. El Vinaya-piṭaka (Dulwa en tibetano) también da detalles del esquema decorativo del vihāra (Rockhill: op. cit. 48 y n. 2).
Todos estos edificios fueron construidos por Anāthapindika; había otro gran edificio erigido por Pasenadi y llamado Salalaghara (DA.ii.407). Sobre la puerta vivía una deidad guardiana para impedir que entraran todos los malhechores (SA.i.239). Justo fuera del monasterio había un árbol rājāyatana , la residencia del dios Samiddhisumana (Mhv.i.52f; MT 105; pero véase DhA.i.41, donde el guardián de la puerta se llama Sumana). [ cita requerida ]
En el terreno parece haber habido un estanque grande que llegó a ser llamado Jetavanapokkharanī. (AA.i.264; aquí el Buda se bañaba a menudo (Ji329ff.). ¿Es este el Pubbakotthaka al que se hace referencia en A.iii.345? Pero véase Sv220; fue cerca de este estanque donde Devadatta fue tragado en Avīci (J.iv.158)). [ cita requerida ]
Los terrenos en sí estaban cubiertos de árboles, lo que daba la apariencia de un bosquecillo boscoso (arañña) (Sp.iii.532). En las afueras del monasterio había un bosquecillo de mangos (J.iii.137). Frente a la puerta estaba el árbol Bodhi plantado por Anāthapindika, que más tarde se llamaría Anandabodhi (J.iv.228f). No lejos de la puerta había una cueva que se hizo famosa como Kapallapūvapabbhāra debido a un incidente relacionado con Macchariyakosiya (Ji348). [ cita requerida ]
Según el Divyāvadāna (Dvy.395f), las thūpas de Sāriputta y Moggallāna estaban en los terrenos de Jetavana y existieron hasta la época de Asoka. Tanto Fa Hien (Giles: p. 33ff) como Houien Thsang (Beal.ii.7ff) dan descripciones de otros incidentes relacionados con el Buda, que tuvieron lugar en las cercanías de Jetavana, por ejemplo, el asesinato de Sundarikā, la calumnia de Ciñcā, el intento de Devadatta de envenenar al Buda, etc.
El espacio cubierto por los cuatro postes de la cama del Gandhakuti del Buda en Jetavana es uno de los cuatro avijahitatthānāni; todos los Budas poseen lo mismo, aunque el tamaño del vihāra real difiere en el caso de los distintos Budas. Para el Buda Vipassī , el setthi Punabbasumitta construyó un monasterio que se extendía a lo largo de una legua entera, mientras que para el Buda Sikhī , el setthi Sirivaddha hizo uno que cubría tres gavutas. El Sanghārāma construido por Sotthiya para el Buda Vessabhū tenía media legua de extensión, mientras que el erigido por Accuta para el Buda Kakusandha cubría sólo un gāvuta. El monasterio del Buda Koṇāgamana , construido por el setthi Ugga, se extendía por medio gāvuta, mientras que el del Buda Kassapa construido por Sumangala cubría dieciséis karīsas. El monasterio de Anāthapindika cubría un espacio de dieciocho karīsas (BuA.2, 47; Ji94; DA.ii.424).
Según una descripción dada por Faxian (Giles, págs. 31, 33), el vihāra originalmente tenía siete secciones (¿pisos?) y estaba lleno de todo tipo de ofrendas, estandartes bordados, doseles, etc., y las lámparas ardían desde el anochecer hasta el amanecer.
Un día, una rata, que tenía en la boca la mecha de una lámpara, prendió fuego a los estandartes y los doseles, y las siete secciones quedaron totalmente destruidas. El vihāra fue reconstruido más tarde en dos secciones. Había dos entradas principales, una al este y otra al oeste, y Faxian encontró thūpas erigidos en todos los lugares relacionados con el Buda, cada uno con su nombre inscrito.
Cerca de Jetavana había evidentemente un monasterio de maestros rivales donde Ciñcāmānavikā pasaba sus noches mientras tramaba su campaña de desprestigio de paternidad contra el Buda. [7]
Parece que había un parque infantil justo en las afueras de Jetavana, utilizado por los niños del vecindario, quienes, cuando tenían sed, iban allí a beber (DhA.iii.492). La carretera principal hacia Sāvatthi pasaba por el borde de Jetavana, y los viajeros entraban al parque para descansar y refrescarse. [8]
Los restos de Jetavana y Savatthi eran conocidos localmente como Sahet-Mahet. Alexander Cunningham utilizó los antiguos relatos (del siglo VI d. C.) de monjes peregrinos chinos para determinar que Sahet-Mahet en realidad se refería a Jetavana y Savatthi . [9]
Jetavana es actualmente un parque histórico, con restos de muchos edificios antiguos como monasterios, cabañas (como el Gandhakuti y el Kosambakuti) y estupas . En Jetavana también se encuentra el segundo árbol más sagrado del budismo: el árbol Anandabodhi. Una visita a Savatthi y Jetavana es parte de la ruta de peregrinación budista en el norte de la India. El lugar más venerado en Jetavana es el Gandhakuti, donde Buda solía alojarse. Jetavana se encuentra a 27°30′34″N 82°02′24″E / 27.509466, -82.040073 .
En Japón se considera que la deidad Gozu Tenno se originó como un guardián de Jetavana. [10] [11] Es una deidad central de la fe de Gion y se identifica con Susanoo-no-Mikoto . [12] El distrito Gion donde se centra la fe es la traducción japonesa (a través del chino Qiyuan ) del término budista Jetavana. [13] [14]
