El soberano chino fue el gobernante de un régimen monárquico particular en los períodos históricos de la antigua China y la China imperial . Los soberanos que gobernaban el mismo régimen y descendían de la misma línea paterna constituían una dinastía . A lo largo de la historia china se han utilizado varios títulos y esquemas de denominación .
Los caracteres Huang (皇 huáng "agosto (gobernante)") y Di (帝 dì "gobernante divino") se habían utilizado por separado y nunca de forma consecutiva (ver Tres Augustos y Cinco Emperadores ). El personaje estuvo reservado para gobernantes mitológicos hasta el primer emperador de Qin ( Qin Shi Huang ), quien creó un nuevo título Huangdi (皇帝 en pinyin : huáng dì) para sí mismo en 221 a. C., que comúnmente se traduce como Emperador en inglés. Este título continuó utilizándose hasta la caída de la dinastía Qing en 1912.
De la dinastía Han , el título Huangdi también podría abreviarse como huang o di . Los antiguos títulos nobiliarios Qing (卿), Daifu (大夫) y Shi (仕) se convirtieron en sinónimos de funcionarios de la corte.
El poder del emperador variaba entre emperadores y dinastías, siendo algunos emperadores gobernantes absolutos y otros figuras decorativas con poder real en manos de facciones de la corte, eunucos , la burocracia o familias nobles. En principio, el título de emperador se transmitía de padres a hijos vía primogenitura , tal y como avalaba el confucianismo . Sin embargo, existen muchas excepciones a esta regla. Por ejemplo, debido a que el Emperador usualmente tenía muchas concubinas, el primogénito de la emperatriz (es decir, la consorte principal) suele ser el heredero aparente . Sin embargo, los emperadores podían elevar a otro hijo más favorecido o al hijo de una concubina favorita al estatus de Príncipe Heredero . Las disputas sobre la sucesión se produjeron con regularidad y han dado lugar a varias guerras civiles. En la dinastía Qing , la primogenitura se abandonó por completo y el heredero designado se mantuvo en secreto hasta después de la muerte del Emperador.
De los San Huang Wu Di , los tres primeros fueron llamados 皇 (huang, "agosto (gobernante)") y los cinco últimos fueron llamados 帝 (di, "gobernante divino"), que puede traducirse como emperador, semidiós, ancestro divino o sobrehumano. Este título puede haber sido utilizado en las dinastías Shang y Xia, aunque se encontraron huesos de oráculo de la dinastía Shang que muestran el título 王 (wáng, "rey").
El rey (王, wáng ) fue el jefe de estado chino durante la dinastía Zhou . Su uso durante los tiempos Xia y Shang es incierto pero posible: el carácter se ha encontrado en huesos de oráculo . Fue abolido bajo el reinado de Qin y, después de eso, el mismo término se utilizó (y se tradujo) para los príncipes reales . El título se otorgaba comúnmente a los miembros de la familia del Emperador y podía heredarse. Un poema de hace unos 2.500 años decía "普天之下,莫非王土.率土之賓,莫非王臣", que se traduce aproximadamente como "Bajo el cielo, nada no es la tierra del rey; las personas que dirigen las tierras, nadie no es súbdito del rey."
"Hijo del Cielo" era un título del Emperador basado en el Mandato del Cielo . El Hijo del Cielo es un emperador universal que gobierna tianxia y comprende "todo lo que hay bajo el cielo". [1] El título no fue interpretado literalmente. El monarca es un mortal elegido por el Cielo, no su descendiente real. [2] El título proviene del Mandato del Cielo, creado por los monarcas de la dinastía Zhou para justificar el derrocamiento de la dinastía Shang . Declararon que el Cielo había revocado el mandato de los Shang y se lo había dado a los Zhou en represalia por su corrupción y mal gobierno. El cielo otorgó el mandato a quien estuviera mejor capacitado para gobernar. El título responsabilizaba al emperador de la prosperidad y seguridad de su pueblo mediante la amenaza de perder el mandato. [2]
A diferencia del emperador japonés , por ejemplo, la teoría política china permitía un cambio de dinastía a medida que las familias imperiales podían ser reemplazadas. Esto se basa en el concepto del Mandato del Cielo . La teoría detrás de esto era que el emperador chino actuaba como el Hijo del Cielo . Como único gobernante legítimo, su autoridad se extendía a " todo lo que hay bajo el cielo " y sólo tenía vecinos en un sentido geográfico. Tiene un mandato al que tenía derecho válido de gobernar (o liderar) a todos los demás en el mundo, siempre y cuando sirviera bien a la gente. Si el gobernante se volviera inmoral, entonces la rebelión se justifica y el cielo le quitaría ese mandato y se lo daría a otro. Este concepto más importante legitimó el ciclo dinástico o el cambio de dinastías independientemente del origen social o étnico. Este principio hizo posible la existencia de dinastías fundadas por familias de orígenes no nobles, como la dinastía Han y la dinastía Ming , o dinastías Han no étnicas, como la dinastía Yuan liderada por los mongoles y la dinastía Qing liderada por los manchúes . Fue la integridad moral y el liderazgo benevolente lo que determinó quién sería el poseedor del Mandato del Cielo. Cada dinastía que adoptó conscientemente esta práctica administrativa reforzó poderosamente este concepto sinocéntrico a lo largo de la historia de la China imperial. Los historiadores señalaron que esta era una de las razones clave por las que la China imperial tenía en muchos sentidos el sistema de gobierno más eficiente en la antigüedad.
Finalmente, generalmente no era posible que una mujer sucediera en el trono y en la historia de China solo ha reinado una emperatriz, Wu Zetian (624–705 d.C.), que usurpó el trono de la dinastía Tang .
Xiang Yu se autodenominó Xīchǔ Bàwáng (西楚霸王, literalmente Rey Hegemón de Chu Occidental).
El emperador Taizong de Tang fue coronado Tian Kehan天可汗, o " Khagan celestial ", después de derrotar a los Gokturks ( Tujue ). [3]
Los monarcas chinos poseían un elaborado conjunto de títulos monárquicos, tanto en vida como después de su muerte. Según la convención historiográfica china, normalmente se hace referencia a los monarcas de China por uno de sus muchos títulos, aunque no es incorrecto per se hacer referencia a ellos utilizando otros títulos que tenían. Aunque existen excepciones, a los gobernantes chinos hasta el final de la dinastía Sui se les conoce principalmente por sus nombres póstumos , los monarcas desde la dinastía Tang hasta la dinastía Yuan son generalmente conocidos por los nombres de sus templos , mientras que los gobernantes de la dinastía Ming en adelante son típicamente conocidos. por sus nombres de época . Como algunos de estos títulos se utilizaron repetidamente a lo largo de la historia, los historiadores suelen hacer referencia al nombre del régimen para evitar posibles confusiones. La misma tradición monárquica fue adoptada en toda la esfera cultural china .
Formato general en chino mandarín:
Los nombres de reinado (尊號; zūn hào ) eran títulos monárquicos adoptados durante el reinado de los monarcas o después de su abdicación. Debido al tabú de los nombres , los nombres de reino eran el método más sencillo para hacer referencia a los gobernantes chinos durante el gobierno de su régimen.
Los nombres de época (年號; nián hào ) fueron proclamados por los soberanos chinos con el fin de identificar y numerar años desde el 140 a.C., durante el reinado del emperador Wu de Han . [4] [5] Estrictamente hablando, los nombres de época no eran títulos personales de los monarcas chinos per se. Sin embargo, como la mayoría de los gobernantes de las dinastías Ming y Qing adoptaron solo un nombre de era durante la totalidad de sus reinados, los nombres de era han llegado a estar estrechamente asociados con los monarcas Ming y Qing, hasta el punto de que con frecuencia se hace referencia a ellos utilizando sus respectivos nombres de era. por los historiadores.
Aunque un nombre de era específico solo podía ser utilizado por un monarca, también hubo muchos casos en los que varios monarcas utilizaron un nombre de era, o un monarca podía proclamar numerosos nombres de era a lo largo de su reinado. Por esta razón, sería tedioso para los monarcas chinos anteriores a la dinastía Ming ser referidos por sus nombres de época.
Los nombres de los templos (廟號; miào hào ) se otorgaban a los monarcas chinos después de su muerte, con el propósito de rendir culto a los antepasados . Los nombres de los templos constaban de dos o tres caracteres chinos , siendo la última palabra zǔ (祖; "progenitor") o zōng (宗; "ancestro").
Se otorgaron nombres póstumos (謚號; shì hào ) a los monarcas chinos después de su muerte. Estos eran adjetivos originalmente destinados a determinar los logros y valores morales, o la falta de ellos, de la vida.
Los historiadores a veces se refieren a ciertos gobernantes chinos utilizando términos genéricos, principalmente debido a la falta de un nombre de reinado, un nombre de templo o un nombre póstumo. Estos términos describen las circunstancias de los monarcas y no son acordados oficialmente por los propios regímenes. El rango monárquico que ostentan los gobernantes se coloca en la parte posterior de estos adjetivos para formar las denominaciones historiográficas completas. Por ejemplo, " Fèidì " (廢帝) se forma a partir de la fusión de " fèi " (廢; "depuesto") y la forma abreviada de " huángdì " (皇帝; "emperador"), por lo que se utiliza para referirse a los monarcas que fueron derrocados.