Una de las ilustraciones de Sachsenspiegel . Un Wend está a la izquierda y hace un gesto de que no entiende el discurso. Tiene la cabeza medio rapada y las piernas característicamente envueltas, como todos los Wends del Sachsenspiegel .Boda de Enrique I el Barbudo y Jadwiga de Andechs , siglo XIV. Los polacos están a la izquierda, con la cabeza medio rapada. A los polacos medievales no les gustaba el pelo largo: la barba de Enrique les resultaba tan extraña que incluso lo llamaban "el Barbudo".Estanislao Koniecpolski , siglo XVIIEl último de Nieczujas
La czupryna ( polaco : wysokie polskie cięcie, podgolony łeb, łaszczówka ), también conocida como cabeza polaca medio rapada , es un corte de pelo noble tradicional polaco, asociado principalmente con el sarmatismo , pero usado también por los polacos en la Edad Media. Se caracteriza por afeitarse el pelo por encima de las orejas y en el cuello a la misma altura, con pelo más largo en la parte superior de la cabeza. Durante cientos de años fue típico de los polacos.
Historia
Los orígenes de la cabeza medio rapada no están claros. Probablemente fue usado antes del siglo XII hasta su lenta desaparición en el siglo XVIII. Algunas de las primeras menciones de la "cabeza polaca medio rapada" de la Edad Media fueron escritas por un franciscano anónimo en 1308, [1] Wincenty de Kielcza [2] (mitad del siglo XIII) y el poeta austriaco Zygfryd Helbling (finales del siglo XIII). siglo), [3] [4] que juraba sobre las influencias polacas y checas. [ se necesita aclaración ] En las crónicas de Mierzwa (principios del siglo XIV) de Cracovia , también podemos leer que el príncipe Leszek el Negro (fallecido en 1288) se dejó crecer el pelo para congraciarse con los alemanes, por lo que fue un escándalo tanto en su época como y en los tiempos de la crónica. Las fuentes gráficas incluyen la patena (mitad del siglo XIII) de la catedral de Płock encargada por Konrad Mazowiecki , y la patena encargada por Mieszko el Viejo (año 1195) [5] para el monasterio cisterciense de Ląd , y el suelo de Wiślica (años 1175- 1180). [6]
La cabeza medio rapada y otros eslavos
Es posible que no sólo los polacos, sino también otros eslavos llevaran la cabeza medio rapada. En el año 1235, el franciscano británico Bartholomeus Anglicus escribió en su enciclopedia que en su mayor parte todos los eslavos, excepto los rutenos y los eslavos que estaban mezclados con alemanes y latinos, se afeitaban la cabeza. [7] Bartolomé, que vivió en Magdeburgo durante varios años, conocía bien las tierras eslavas. [8] Por "tierras eslavas" se refería al área desde Sajonia hasta Rutenia y desde Dalmacia , Carintia y Serbia hasta el Mar Báltico . Saxo Grammaticus también escribió sobre las cabezas rapadas y el disgusto por la barba cuando escribió sobre el templo eslavo de Arkona ( Jaromarsburg ). [9] Escribió que, según la costumbre común, sólo los sacerdotes podían dejarse crecer el pelo y la barba. [10]
En un manifiesto sajón contra los paganos eslavos del año 1108 se menciona que los eslavos simulaban a los sajones durante un ataque usando su cuero cabelludo [11] - Los sajones tenían el pelo largo, [12] por lo que el corte de pelo polabio tenía que ser muy diferente: muy corto. Esto sugiere que la costumbre de afeitarse el pelo, reconocida como polaca en el siglo XIII, tuvo que estar más extendida.
La existencia de los czupryna en los territorios eslavos de Polonia está claramente atestiguada por numerosos descubrimientos arqueológicos. A modo de ejemplo se pueden citar los siguientes: una pequeña estatua de bronce de Schwedt/Oder (siglo X-XI), [13] [14] Altfriesack Götze , una estatua de madera de Altfriesack (siglo VI-VII), [15] una estatua sentada de Gatschow cerca de Demmin (siglo XI-XII) [16] y una pequeña escultura de Merserburg cerca de Leipzig (siglo X). [17] Todas las figuras tienen el pelo corto y la cabeza medio rapada. También se conservan un herraje de metal del museo de Oldburg y una estatua de madera de Wolin (siglo X). Debido a la corrosión, es difícil decir si las cabezas están afeitadas, pero seguramente el pelo es corto. [18] [19] La prueba más clara son las ilustraciones del Sachsenspiegel : todos los Wends que aparecen en las ilustraciones (a diferencia de los sajones de pelo largo) tienen un corte de pelo corto y afeitado a la altura de las orejas.
Los cosacos de Ucrania también usaron un corte de pelo medio afeitado, similar en apariencia al corte de pelo mohicano moderno, desde el siglo XVI hasta el siglo XX. Esto se conocía como Oseledets y se consideraba la marca de identificación como un verdadero cosaco.
Tipos de cabeza medio rapada
A lo largo de los siglos en la literatura polaca podemos ver una nomenclatura especializada en torno a la czupryna . Es posible distinguir varios tipos:
czupryna (staro)polska - la cabeza medio rapada (antigua) polaca . Este es el tipo más antiguo de cabeza medio rapada; podemos verlo en fuentes medievales, y también sabemos que Jan III Sobieski también llevaba este tipo de czupryna .
czupryna łaszczowa – la cabeza medio rapada de Łaszcz . Este es el tipo de czupryna relacionado con Samuel Łaszcz , quien, según las fuentes, popularizó este tipo. En el tipo czupryna łaszczowa el afeitado era mayor.
czupryna czerkieska – la cabeza medio rapada de Cherkess . Por el nombre, podemos deducir que este tipo probablemente era similar a los cortes de pelo masculinos tradicionales circasianos .
czupryna szwedzka – la cabeza medio rapada sueca . Según las fuentes el afeitado era más bajo, más parecido a la tonsura de la Orden de San Benito , y espolvoreado con polvo.
głowa cybulana – la cabeza parecida a una cebolla . Un nombre divertido para la tendencia de reducir la czupryna a un poco de pelo en la parte superior de la cabeza. [20] [21]
Otra ilustración de Wends de Sachsenspiegel .Aleksander Benedykt Sobieski, hacia 1690Jerzy Ossoliński, alrededor de 1635. Otra versión popular, posterior, del corte de pelo medio afeitado con un mechón en la parte superior.
^ Anonymi descriptio Europeae Orientalis, wyd. O. Górka, Cracovia 1916, s. 57-58: olim omnes Poloni ibant tonsi, sicut conversi cistercienses, sed nunc aliqui incipiunt dimittere crines.
↑ Vita menor , cap. 24, MPH IV, art. 272: Ob cuius dispesacionis beneficium ac recordacionis memorabile signum indictum est Polonis, ut in tonsura rotunda conforment se moribus religiosorum ; a samo powtarza Vita maior, cap. 12, MPH IV, s382. Kontrowersje wokół datowania żywotów nie mają, według Jurka, znaczenia, gdyż dotyczą kilku lat, czyli około roku 1248 lub około 1254, zob. M. Plezia, Dookoła świętego Stanisława. Studium źródłoznawcze , wyd. 2, Bydgoszcz 1999, pág. 138.
^ Seifrief Helbling, Der Kleine Lucidarius, III 225 n. Wyd. J. Seemüller, Halle 1886 (reimpresión 1987), pág. 123: Waz will du Pôlân hôchbeschorn?/der Ungern waere daz vil zorn/ der ir langem hâr erkür/die hôhen pôlânischen schüer. Pieśń trzecia powstała, według ustaleń wydawcy (s. XX), w latach 1292-1294.
^ Ibídem, VIII 793n., s. 210 n.: und swer in disem lande snit/gewant nâch der Pôlân sit,/ daz dem sin hâr waer geschorn / hôch úf für die ôrn/ daz sold im nimer washen. Pieśń iVIII pochodzi z 1299 r.
^ Sztuka polska przedromańska , Illinois. 1058; P Skubiszewski, Patena kaliska, Rocz. Historia. Szt. 3 (1962), art. 158-213; hacer datacji por. T. Jurek, Dokumenty fundacyjne opactwa w Lądzie, Rocz. Historia. 66 (2000), art. 34; barwna reprodukcja w: Cystersi w średniowiecznej Polsce. Kultura i sztuka. Katalog wystawy, Warszawa-Poznań 1991, s. 142–143, 146–147.
^ Sztuka polska przedromańska , Illinois. 696, 703; L. Kalinowski, Romańska posadzka z rytami figuralnymi w krypcie kolegiaty wiślickiej , w: Odkrycia w Wiślicy. Rozprawy Zespołu Badań nad Polskim Średniowieczem Uniwersytetu Warszawskiego i Politechniki Warszawskiej, t. I, Varsovia 1963, pág. 86–110; J. Leśny, w: SSS, t. VI, Breslavia 1980, art. 497-499 (z bibliografią); J. Dobosz, Polityka fundacyjna Kazimierza Sprawiedliwego, Poznań 1995, s. 54-57 (gdzie uściślenie ramowych dat powstania oraz zestawienie literatura).
^ AE Schönbach, Des Bartolomeus Anglicus Beschreibung Deutschlands gegen 1240, Mitteilungen des Instituts für österreichsche Geschichstforschung 27 (1906), s. 54-90, tu s. 71: qui omnes se intelligunt et in multis sunt similes, quo ad linguam et quo ad mores, dispares tamen quo ad ritum, – omnes etiam isti pro maiori parte in coma sunt attonsi, exeptis Ruthenis et ilis, qui mixti sunt cum Teutonicis et Latinis . Fragmento tekstu z późnośredniowiecznego wyciągu wydał W. Kętrzyński w MPH VI, s. 587-588, zamiast attonsi dając jednak accensi (zapalczywi?).
^ Lexikon des Mittelalters , t. Yo kol. 1492-1493; por. Też AF Grabski, Polonia w opiniach obcych X-XIII w. , Varsovia 1964, pág. 95 pulg.
^ Saxo Grammaticus, Gesta Danorum , lib. XIV, cap. 39,3, wyd. J. Orlik, H. Raeder, t. Yo, Hauniae 1931, s. 645: Corrasae barbae, crines attonsi figurabatur, ut artificis industriam Rugianorum ritum in cultu capitum aemulatam putares .
^ Urkundenbuch des Erzstifts Magdeburg , wyd. F. Israel, Magdeburgo 1937, n. 193: Quamplures vivos excoriant et cute capitis abstracta hoc modo larvati in christianorum fines erumpunt et se christianos mentientes predas impune abigunt ; przedruk: G. Labuda, Fragmenty dziejów Słowiańszczyzny Zachodniej , t. III, Poznan 1975, art. 233-236 (citat art. 234); tamże obszerna diskusja na temat tego zabytku. Na ustęp ten zwrócił uwagę S. Trawkowski, w: Kultura Polski średniowiecznej X-XIII w. , s. 64.
^ Por. choćby u Widukinda lib. Yo capeo. 9: mirati sunt Franci – diffusos scapulas caesarie [sajones] .
