Los kʼicheʼ (pronunciado [kʼiˈtʃeʔ] ; ortografía española anterior: quiché ) [2] son pueblos indígenas de América y son uno de los pueblos mayas . El idioma kʼicheʼ homónimo es una lengua mesoamericana de la familia de lenguas mayas . Los estados kʼicheʼ de las tierras altas en la era precolombina están asociados con la antigua civilización maya y alcanzaron la cima de su poder e influencia durante el período posclásico maya ( c. 950-1539 d. C.).
El significado de la palabra kʼicheʼ en el idioma kʼicheʼ es "muchos árboles". La traducción náhuatl , Cuauhtēmallān "Lugar de los Muchos Árboles (Pueblo)", es el origen de la palabra Guatemala . El departamento de Quiché también lleva su nombre. Rigoberta Menchú Tum , activista por los derechos indígenas que ganó el Premio Nobel de la Paz en 1992, es quizás la persona kʼicheʼ más conocida.
Según el censo de 2011, los kʼicheʼ constituían el 11% de la población guatemalteca, lo que representa 1.610.013 personas de un total de 14.636.487. [3] La gran mayoría de los kʼicheʼ viven en las tierras altas de Guatemala , en particular en los departamentos de El Quiché , que es 65,1% kʼicheʼ y tiene una población kʼicheʼ total de 622.163; [3] Totonicapán , que es 95,9% kʼicheʼ y tiene una población kʼicheʼ total de 453.237; [3] Quetzaltenango , que es 25,9% kʼicheʼ y tiene una población kʼicheʼ total de 205.228; y [3] Sololá , que es 35,3% kʼicheʼ y tiene una población kʼicheʼ total de 151.992. [3]
El Quiché constituye el corazón del pueblo kʼicheʼ. En tiempos precolombinos, los asentamientos y la influencia de los kʼicheʼ se extendieron más allá de las tierras altas, incluido el valle de Antigua y las zonas costeras de Escuintla .
La mayoría de los k'iche's hablan su lengua materna y tienen al menos un conocimiento práctico del español. Las excepciones son algunas comunidades rurales remotas y aisladas, donde la gente habla solo k'iche'. Las lenguas mayas estrechamente relacionadas con el k'iche' son el uspanteco , el sakapulteco , el kaqchikel y el tzutujil .
La historia del pueblo k'iche' se puede dividir en dos períodos históricos principales, preconquista y posconquista. La conquista se produjo en 1524 con la llegada del conquistador Pedro de Alvarado , quien realizó una guerra contra este pueblo. [4]
En tiempos anteriores a la conquista, el reino kʼicheʼ de Qʼumarkaj era uno de los estados más poderosos de la región. Los kʼicheʼ eran un estado independiente que existió después de la decadencia de la civilización maya con el colapso del período Clásico (c.300 – c.950 d. C.). [5] Los kʼicheʼ se encontraban en un valle montañoso de las tierras altas de la actual Guatemala ; durante este tiempo también se encontraron en partes de El Salvador.
La ciudad más importante de los k'iche' en las tierras altas occidentales de Guatemala era Q'umarkaj . Era el centro político, ceremonial y social del pueblo k'iche'. La ciudad cubría un área estimada de 3,25 km2 a lo largo de la meseta de Resguardo. También hay evidencia de un gran grado de intercambio cultural entre los k'iche' y la gente del centro de México. Los lingüistas han encontrado influencias náhuatl en el idioma k'iche'. [6] Hasta el siglo XVI antes de la conquista, los k'iche' eran una civilización alfabetizada, que creaba jeroglíficos y pictografías que ayudaron a preservar su cultura. [7]
Los kʼicheʼ fueron conquistados por el conquistador Pedro de Alvarado en 1524. Su último comandante militar, Tecun Uman , dirigió a los ejércitos kʼicheʼ contra las fuerzas combinadas de Alvarado y sus aliados, los kaqchikeles . La batalla tuvo lugar en el valle de Xelajú ( Quetzaltenango ), donde los ejércitos kʼicheʼ fueron derrotados y murieron cerca de 10.000 kʼicheʼ, incluido Tecún Umán. Tecún ha sido desde entonces una figura legendaria importante en la tradición oral kʼicheʼ. Después de la batalla, los kʼicheʼ se rindieron e invitaron a Alvarado a su capital, Qʼumarkaj . Sin embargo, Alvarado sospechó de una emboscada y mandó quemar la ciudad. Las ruinas de la ciudad aún se pueden ver, a poca distancia de Santa Cruz del Quiché . [8]
Una de las principales misiones del clero español durante la conquista fue convertir al pueblo mesoamericano al cristianismo católico. Aunque nunca convirtieron por completo al pueblo, sí afectaron su lengua. El pueblo k'iche' fue uno de los primeros grupos estudiados por la orden religiosa misionera católica conocida como los dominicos . Los franciscanos establecieron Theologia Indorum , un texto de teología cristiana escrito en la lengua nativa k'iche' y que adaptaba los conceptos k'iche' al catolicismo. [9] El texto estaba destinado a ser una herramienta para convertir a los k'iche' y otros grupos mesoamericanos al cristianismo. [10] Para lograr esto, los dominicos intentaron cambiar el significado de algunas palabras nativas para reflejar mejor sus conceptos católicos. También utilizaron palabras, oraciones y estructuras rítmicas similares a las del Popol Vuh para crear similitudes entre los textos. [9]
A principios de la década de 1980, el gobierno de Guatemala, bajo el liderazgo de Efraín Ríos Montt , llevó a cabo una campaña masiva para sofocar tanto las rebeliones organizadas en gran medida por el pueblo maya [11] como la difusión de las ideas de liberación inspiradas por la iglesia católica. [12] Debido a que los k'iche' son el grupo maya más grande dentro de Guatemala, [11] se convirtieron en un objetivo importante de los programas de contrainsurgencia, que se conocieron como el genocidio guatemalteco por muchos de los pueblos nativos. Las tácticas del ejército guatemalteco para combatir la insurgencia variaron desde profanar símbolos sagrados y quemar cultivos hasta violar a mujeres mayas, mutilar y exhibir cuerpos mayas y coaccionar a los hombres mayas para que ingresaran en Patrullas de Defensa Civil . [13] Según la Comisión de Esclarecimiento Histórico de Guatemala , los mayas en el sur de K'iche' fueron el 98,4% del total de víctimas. [14]
Debido a la persecución desproporcionada de los pueblos originarios, el pueblo k'iche' que habita el sur de Quiché sigue siendo afectado por los programas de contrainsurgencia del gobierno. Sin embargo, los académicos han señalado las diferencias entre las ideas occidentales sobre el trauma y la comprensión latinoamericana. [15] La Comisión de Esclarecimiento Histórico de Guatemala ha enfatizado la necesidad de soluciones de salud mental que destaquen el desarrollo comunitario y los derechos humanos. [15] Los esfuerzos anteriores para brindar ayuda han incluido alentar a los nativos a brindar testimonios sobre las acciones de Ríos Montt, volver a enterrar a los miembros de la familia que anteriormente fueron arrojados a fosas comunes y capacitar a voluntarios de la comunidad para acompañar a las personas afectadas y brindar apoyo. [15]
Hasta 2012, Ríos Montt sirvió en el Congreso, lo que le otorgó inmunidad procesal. [16] En 2013, Ríos Montt y sus fuerzas armadas fueron acusados de las masacres de 15 aldeas en el área K'iche'. [17] Ríos Montt se declaró inocente durante todo el juicio, [16] y fue declarado culpable de crímenes contra la humanidad y sentenciado a 80 años de prisión. [16] La condena de Ríos Montt fue revocada por la Corte Constitucional debido al cabildeo de la élite empresarial del país, [18] emitiendo un nuevo juicio que se retrasó cuando una jueza se recusó. [16] Finalmente, en 2017, comenzó el nuevo juicio, pero como a Ríos Montt le diagnosticaron demencia, el juicio se cerró al público y no se requirió que Ríos Montt estuviera allí. [19] Murió en su casa mientras el juicio estaba en curso, en abril de 2018. [19]
El origen de los gobernantes de élite k'iche' es objeto de debate, pero los estudiosos creen ampliamente que los caudillos viajaron a las tierras altas de Guatemala en el año 1225 d. C. Comenzaron su migración después del colapso del centro maya de Yucatán de Chichén Itzá , que se cree que tuvo lugar alrededor del año 1200 d. C. Los caudillos de élite siguieron la cuenca del río Usumacinta , el río Negro y el río Agua Caliente hasta que cruzaron a la cuenca de San Andrés, donde comenzaron los primeros asentamientos k'iche'. Estos caudillos estaban en grupos pequeños que eran muy móviles y estaban compuestos principalmente por hombres. Comenzaron a mezclarse con las poblaciones k'iche' locales poco después de su llegada. Se puede hacer una lista cronológica de los gobernantes utilizando la duración de las generaciones a partir del primer gobernante, etc. [20]
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Declarado héroe nacional de Guatemala en 1960, [21] Tecún Umán fue el último de los gobernantes quiché. Su muerte el 20 de febrero de 1524 [21] es conmemorada cada año por el pueblo guatemalteco. Esto se hace, en parte, a través de la Danza de la Conquista, que cuenta la historia de la conversión de los nativos al cristianismo después de la conquista española . [22] Los documentos quiché, como el Título Xucul , detallan su inmensa riqueza, afirmando que usaba plumas de quetzal, gemas raras y abundantes joyas. [22]
Algunos eruditos dudan de la existencia de Tecún Umán como figura histórica, citando historias del líder volando como un quetzal o un águila en las historias quiché. [22] Otros eruditos afirman que, en cambio, el legado de Tecún Umán es el resultado de una versión romantizada de una figura histórica.
Rigoberta Menchú Tum es una activista de los derechos indígenas que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1992. [23] Cuando era joven, Menchú comenzó a defender el movimiento por los derechos de las mujeres a través de la Iglesia Católica en Guatemala. [23] Más tarde se unió al Comité de Unidad Campesina (CUC) junto con su padre para abogar por mejores condiciones laborales para los agricultores. [23] Durante el gobierno del general Efraín Ríos Montt , Menchú protestó con su familia por los programas de contrainsurgencia del gobierno, alegando que eran el resultado de tensiones culturales y socioeconómicas. [24] Después de que su padre, madre y hermano fueran asesinados por el gobierno guatemalteco por su participación en estas protestas, Menchú huyó a México. [24] Mientras estaba en el exilio, publicó su autobiografía, que destacó la Guerra Civil guatemalteca y la violencia cometida contra su familia y el pueblo K'iche'. [24]
En 1996, Rigoberta Menchú se convirtió en Embajadora de las Naciones Unidas para los pueblos indígenas del mundo [23] y ayudó a promover el primer Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo. [25] Desde entonces, se postuló para la presidencia de Guatemala en 2007 y 2011 como miembro del partido de izquierda Winaq , pero perdió ambas elecciones por una gran mayoría. [24]
Luis Enrique Sam Colop es un escritor quiché que es más conocido por su logro en la traducción del Popol Vuh del quiché al español moderno, recuperando al mismo tiempo el elemento poético original. [26] Sam nació como hablante nativo de quiché y también aprendió español. [27] Asistió a la Universidad Rafael Landivar en Guatemala, donde se graduó en derecho. [27] Más tarde obtuvo su maestría en lingüística en la Universidad de Iowa. [27] Además, tiene un doctorado en inglés de la Universidad Estatal de Nueva York con una disertación sobre poesía maya. [28] Por su trabajo en el Popol Vuh , recibió una beca de la Fundación Memorial John Simon Guggenheim para profesionales avanzados. [29] [30]
Uno de los documentos literarios mesoamericanos más importantes que sobreviven y una fuente primaria de conocimiento sobre las tradiciones sociales, creencias y mitología maya es un producto del pueblo kʼicheʼ del siglo XVI. Este documento, conocido como el Popol Vuh ("Pop wuj" en kʼiche apropiado - "el libro de los eventos") y escrito originalmente alrededor de 1550, contiene una compilación de narraciones mitológicas y etnohistóricas conocidas por este pueblo en ese momento. Estas fueron extraídas de fuentes precolombinas anteriores (ahora perdidas) y también de tradiciones orales. Esta narrativa sagrada incluye su mito de la creación , que relata cómo el mundo y los humanos fueron creados por los dioses, la historia de los hermanos divinos y la historia de los kʼicheʼ desde su migración a su tierra natal hasta la conquista española . [31]
′El Popol Vuh , desde su creación hasta la actualidad, se ha desarrollado como un símbolo importante de la cultura indígena tanto para los guatemaltecos actuales como para las personas de ascendencia maya. Este texto sagrado se ha utilizado en ceremonias religiosas y espirituales, estudios universitarios, movimientos políticos y protestas, e investigación histórica sobre las vidas de los mayas y, más específicamente, el pueblo kʼicheʼ. En 1971 fue declarado el libro oficial de Guatemala. El Popol Vuh ha sido utilizado por las personas de ascendencia maya en la actual Guatemala para defender sus tierras tradicionales y derechos políticos con el fin de preservar su cultura indígena. Hasta el día de hoy, el Popol Vuh continúa siendo analizado y estudiado para comprender mejor las creencias y prácticas espirituales de los mayas, y cómo estas han dado forma a las culturas actuales. [32]