El matrimonio entre primos es una forma de consanguinidad (matrimonios entre parejas que están emparentadas como primos segundos o más cercanos). Si bien la consanguinidad no es exclusiva del mundo árabe o islámico, los países árabes han tenido "algunas de las tasas más altas de matrimonios consanguíneos del mundo". [1] El matrimonio bint 'amm , o matrimonio con la hija del hermano del padre ( bint al-'amm ), es especialmente común, especialmente en las comunidades musulmanas tribales y tradicionales, [2] donde los hombres y las mujeres rara vez conocen a posibles cónyuges fuera de la familia extensa. [3]
Los antropólogos han debatido la importancia de esta práctica; algunos la consideran la característica definitoria del sistema de parentesco de Oriente Medio , mientras que otros señalan que las tasas generales de matrimonio entre primos han variado considerablemente entre las diferentes comunidades de Oriente Medio. En tiempos premodernos, rara vez se registraban las tasas de matrimonio entre primos. [4] En tiempos recientes, los genetistas han advertido que la tradición del matrimonio entre primos a lo largo de los siglos ha llevado a un mayor número de personas con trastornos genéticos recesivos , debido a la endogamia . [3] [5]
Antes de los orígenes del Islam, el matrimonio entre primos era una práctica aceptable en Oriente Medio según los escritos de la Biblia. Abraham envió a su sirviente de vuelta a casa de su hermano para que consiguiera una esposa para su hijo Isaac. Isaac acabó casándose con su prima hermana Rebeca (hija de Betuel, hijo de Nacor, hermano de Abraham).
El rey persa Ardashir I del Imperio sasánida aconsejó a sus abogados, secretarios, oficiales y labradores que "se casaran con parientes cercanos, pues así se mantenía viva la simpatía del parentesco". La misma motivación se da en fuentes árabes antiguas que hacen referencia a la práctica del matrimonio entre primos paternos, que prevalecía en la Arabia preislámica. El Kitab al-Aghani cuenta de manera similar la historia de Qays ibn Dharih, a quien su padre no le permitió casarse con una bella doncella de otra tribu porque, en palabras del padre, sentía que, como hombre rico y adinerado, no quería que su hijo se pusiera del lado de una extraña. Existe la consideración relacionada de que un hombre que crece con una prima en el entorno íntimo de una familia extensa la conoce y, por lo tanto, puede desarrollar su propio gusto o amor por ella. También existe el beneficio de conocer las cualidades de la esposa: un proverbio sirio dice: "La mala suerte que conoces es mejor que la buena suerte con la que te familiarizas". La conservación de la propiedad en la familia es una razón final para el matrimonio entre primos. Uno de los primeros ejemplos de esto son las cinco hijas de Zelofehad del antiguo Israel (Números 36:10-13), quienes, al heredar de su padre, se casaron con los hijos de los hermanos de su padre.
Un estudio de 2001 realizado por Andrey Korotayev concluyó que es probable que el matrimonio entre primos paralelos (hija del hermano del padre, FBD) sea común en áreas que formaron parte del califato omeya del siglo VIII y permanecieron en el mundo islámico, es decir, el norte de África y Oriente Medio. Korotayev sostiene que, si bien existe cierta conexión funcional entre el Islam y el matrimonio FBD, el permiso para casarse con un FBD no parece ser suficiente para persuadir a las personas a casarse realmente con un FBD, incluso si el matrimonio trae consigo ventajas económicas. Según Korotayev, se produjo una aceptación y práctica sistemática del matrimonio entre primos paralelos cuando los grupos no árabes islamizados adoptaron las normas y prácticas árabes incluso si no tenían una conexión directa con el Islam para elevar su posición social. [6]
En el libro sagrado del Islam, el Corán , Sura An-Nisa [7] da una lista bastante detallada de qué tipo de matrimonios están prohibidos en el Islam (incluyendo "las hermanas de vuestros padres, y las hermanas de vuestras madres, y las hijas de vuestros hermanos, y las hijas de vuestras hermanas, y vuestras madres adoptivas") pero no incluye a los primos hermanos, [8] y termina diciendo: "Os son lícitos todos aparte de estos".
Los musulmanes piadosos consideran la vida del profeta islámico Mahoma y de los primeros musulmanes como ejemplos a seguir. Una de las esposas de Mahoma, Zaynab bint Jahsh, era hija de la tía de Mahoma. Sin embargo, Mahoma no tuvo hijos con Zaynab, sólo con Khadija bint Khuwaylid [ 9] y Maria al-Qibtiyya [10] . Ali , primo de Mahoma y cuarto califa Rashidun , estaba casado con la hija de Mahoma, Fátima [8] .
La ley coránica que dicta que las hijas reciben una parte de la herencia parece haber proporcionado un incentivo financiero para el matrimonio entre primos, ya que la herencia permanecería en la familia extendida. [11] Respondiendo a una pregunta de la audiencia en 2012, el predicador islámico Zakir Naik dijo que el Corán no prohíbe el matrimonio entre primos, pero cita al Dr. Ahmed Sakr diciendo que hay un hadiz de Mahoma que dice: "No os caséis generación tras generación entre primos hermanos". [12] [13] El centro de fatwas en IslamWeb.net no pudo encontrar "ningún erudito que haya mencionado" este hadiz, y enumera a varios eruditos (Al-Qaadhi Al-Husayn, Imaam al-Haramayn ( Al-Juwayni ), Ibn al-Salah ) que han declarado que el hadiz no es auténtico. [13]
Prevalencia de matrimonios hasta la distancia de primos de segundo grado inclusive en el mundo según el Centro Nacional de Información Biotecnológica en 2012. [14]
Además de los musulmanes, algunos cristianos judíos y árabes de Oriente Medio tienen una historia de matrimonio entre primos. Además, algunos grupos musulmanes que viven fuera de Oriente Medio, como los musulmanes bangladesíes o los paquistaníes expatriados que viven en Inglaterra, también practican el matrimonio consanguíneo.
Raphael Patai informa que en Arabia central no parece haberse producido ninguna relajación del derecho de un hombre sobre la hija del hermano del padre (FBD, o prima paterna) en los últimos cien años antes de su obra de 1962. Aquí la muchacha no está obligada a casarse con su primo paterno [ aclaración necesaria ] pero no puede casarse con otro a menos que él dé su consentimiento. Entre los judíos del Yemen también se seguía esta regla aunque no tan rígidamente. En el norte de Arabia la costumbre es muy fuerte y cualquier extranjero que desee casarse con una mujer debe primero acudir al primo paterno, pedirle permiso y pagarle lo que quiera, y un hombre que case a su hija sin el consentimiento del primo paterno puede ser asesinado por miembros de la familia . El derecho del primo paterno es tal que un jeque [ jerga ] puede no ser capaz de prevalecer contra él. Entre los beduinos puede suceder que un primo paterno presente una queja después de que se haya celebrado el matrimonio, obligando al padre a reembolsar el precio de la novia o a anular el matrimonio. Si el primo paterno no puede casarse con su prima paterna inmediatamente por razones económicas o de otra índole, el primo paterno también puede "reservarla" haciendo una declaración pública y formal de sus intenciones de casarse con ella en una fecha futura. Un pariente más lejano adquiere prioridad para casarse con una niña sobre su primo paterno si la reserva poco después de su nacimiento. [15]
En Kuwait , entre el 22,5% y el 64,3% de los matrimonios son consanguíneos según un estudio de 2009 publicado en la revista Reproductive Health . [16] El mismo estudio encontró que la tasa en Bahréin era del 39-45% de los matrimonios, del 56,3% en Omán y del 54% en Qatar . [16] Investigaciones posteriores en Qatar mostraron que cuanto mayor es el nivel educativo y la participación en la fuerza laboral de una mujer, menos probabilidades hay de que contraiga un matrimonio consanguíneo. [5] Otras investigaciones han estimado que la tasa de consanguinidad es del 40% en Arabia Saudita. [17]
En 2016, aproximadamente el 40% de los matrimonios en Egipto eran entre primos. [18] Otra fuente ( Salud Reproductiva ) sitúa la cifra entre el 20,9% y el 32,8% de los matrimonios entre parejas de sangre en 2009.
En Egipto, el matrimonio entre primos puede haber sido incluso más frecuente que en Arabia en períodos pasados; una fuente de la década de 1830 observó que era común entre los árabes egipcios y los musulmanes egipcios nativos, pero menos en El Cairo, donde el matrimonio entre primos hermanos representa el 35 por ciento de los matrimonios. Se dice que el marido y la mujer continuarían llamándose "primo" porque el vínculo de sangre se consideraba indisoluble mientras que el matrimonio no lo era. En las clases altas y medias, al joven rara vez se le permitía ver el rostro de su prima después de que ella alcanzara la pubertad. El matrimonio entre primos no solo lo practican los musulmanes, sino también los coptos egipcios en el siglo pasado, aunque en una tasa menor (aproximadamente el 7-12 por ciento de todos los matrimonios coptos). Esta tasa ha disminuido a un porcentaje muy pequeño donde los coptos eligen casarse con primos. [19] Estimaciones de finales del siglo XIX y principios del XX indican que el 80 por ciento de los fellahin egipcios [ jerga ] se casan con primos hermanos o dos tercios se casan con ellos si existen. El matrimonio entre primos también se practicaba en la península del Sinaí , donde a veces una niña es reservada por su primo con dinero mucho antes de la pubertad, y entre los beduinos en el desierto entre el Nilo y el Mar Rojo. El matrimonio entre primos se practicaba en Medina durante la época de Mahoma, pero de 113 matrimonios registrados en una muestra, solo 15 fueron entre abnaa 'amm o primos paternos de cualquier grado. [20]
Los matrimonios entre primos están disminuyendo entre los iraníes. Desde la era Pahlavi , menos iraníes han practicado matrimonios entre primos. [21] [22] [23] Hay una fuerte preferencia por casarse con un primo hermano, pero no hay una preferencia específica por la hija del hermano del padre. Para la cuarta parte de las mujeres casadas después de los 21 años se encontró que la incidencia de la consanguinidad disminuyó al 28%. Además, la proporción de matrimonios entre primos entre las familias urbanas se mantuvo constante: fueron solo las familias rurales las que impulsaron el aumento. Para todos los períodos, la proporción de matrimonios entre primos entre las mujeres con un alto nivel educativo fue algo menor que entre las mujeres sin educación. Se plantea la hipótesis de que las disminuciones en la mortalidad infantil durante el período pueden haber creado un grupo más grande de primos elegibles para casarse. [24]
Según un estudio de 2009 publicado en la revista Reproductive Health, entre el 47 y el 60 % de los matrimonios en Irak son consanguíneos, y se prefiere el matrimonio de un hombre con la hija del hermano de su padre. [25] El tío de la niña (o el padre del niño) asigna o reserva su sobrina a su hijo a una edad temprana; los padres de ambas familias organizan el matrimonio generalmente temprano. Esto se hace generalmente para preservar la riqueza de la familia y es más común en las zonas rurales. Entre los judíos de Irak, si no se puede persuadir al primo de que renuncie a sus derechos, el padre de la niña le paga una suma de dinero. Entre la tribu kurda Hamawand , el primo paterno debe dar su consentimiento para que se celebre el matrimonio, aunque en las regiones kurdas del sur el derecho del primo no se enfatiza con tanta fuerza. Entre los árabes de Irak [26], el derecho del primo también ha prevalecido tradicionalmente.
Barth descubre en su estudio del sur del Kurdistán que en las aldeas tribales el 57% de todos los matrimonios eran matrimonios entre primos (el 48% matrimonios bint 'amm ), mientras que en una aldea no tribal formada por familias de inmigrantes recientes sólo el 17% eran matrimonios entre primos (el 13% matrimonios bint 'amm ).
En su otro libro, The Myth of the Jewish Race , Patai afirma que el porcentaje de matrimonios entre primos entre los judíos varía ampliamente según la ubicación geográfica. Entre los judíos asquenazíes israelíes , la tasa de matrimonio entre primos hermanos se midió en un 1,4% en un estudio de 1955-7 y la de otros matrimonios entre primos en un 1,06% de todos los matrimonios. Pero entre los no asquenazíes, la tasa de matrimonio entre primos hermanos fue del 8,8% y un 6,0% adicional de matrimonios fueron entre primos más lejanos. Por lo tanto, un total del 14,6% de los matrimonios entre no asquenazíes fueron consanguíneos en comparación con solo el 2,5% de los asquenazíes. Las frecuencias más altas de matrimonios entre primos se encontraron entre los judíos de Irak (28,7%) e Irán (26,3%). También se encontraron tasas altas entre parejas de Yemen (18,3%), Adén (17,8%), Túnez (13,4%) y entre judíos orientales de la URSS (6,9%). Los judíos de Egipto, Siria, Líbano y Turquía registraron tasas de entre el 7 y el 10,7 %. Un estudio posterior de 1969-70 estimó la tasa de matrimonio entre primos hermanos entre los asquenazíes en un 0,3 % y la de otros matrimonios entre primos en un 1,0 %, mientras que para los no asquenazíes las cifras respectivas fueron del 6,2 % y el 8,1 %. Entre los judíos habbani de Israel, el 56 % de los matrimonios son entre primos hermanos. Los samaritanos también tenían tasas muy altas de endogamia, con un 43 % de matrimonios entre primos hermanos y un 33,3 % entre otros primos.
Un estudio de 1984 sobre matrimonios consanguíneos (principalmente entre primos hermanos) entre la población árabe en la Galilea rural occidental encontró que ocurría entre el 49% de los drusos , el 40% de los musulmanes y el 29% de los cristianos. [27] Un estudio de 1990-92 de todo Israel encontró resultados similares: 47% entre los drusos , 42% entre los árabes musulmanes y 22% entre los árabes cristianos. [28] En la aldea palestina de Artas en el sur en la década de 1920, el 13,3% de los matrimonios eran matrimonios entre primos paternos varones; el 26,1%, eran matrimonios entre primos. [29]
Según un estudio de 2009 publicado en la revista Reproductive Health , entre el 28,5 y el 63,7% de los matrimonios en Jordania son consanguíneos . [16]
Según un estudio de 2009 publicado en la revista Reproductive Health , entre el 12,8% y el 42% de los matrimonios en el Líbano son consanguíneos . [16] Un estudio de 1983-84 sobre el matrimonio entre primos en 2.752 hogares de la capital, Beirut, encontró una tasa del 7,9% de matrimonio entre primos hermanos entre los cristianos y del 17,3% entre los musulmanes. [30]
En el Líbano, las tasas de matrimonio entre primos hermanos difieren según la afiliación religiosa, ya que se ha encontrado que fueron del 17% para los cristianos y del 30% para los musulmanes durante el siglo pasado, sin embargo, el matrimonio entre primos hermanos está disminuyendo entre todos los matrimonios en el Líbano. [31]
En Siria, entre el 30 y el 40% de los matrimonios son consanguíneos en 2009. [16]
En Siria, el derecho pertenece únicamente al primo paterno y el primo materno [ aclaración necesaria ] no tiene derechos especiales. Sin embargo, la costumbre es menos frecuente en las grandes ciudades como Damasco y Alepo. Patai informa que en las décadas anteriores a 1962, el derecho a la propiedad se ignoraba a menudo entre la clase media urbana siria. Entre las clases altas parecía ser de nuevo más común, ya que ciertas familias importantes protegían su riqueza y estatus reservando las hijas para sus primos, aunque los hijos tenían más libertad de elección. Esta situación también se estaba relajando en la época del trabajo de Patai. Esto también se aplica entre los turcos y kurdos sirios. Pero los circasianos sirios tienen absolutamente prohibido el matrimonio entre primos, de manera similar a los circasianos del Cáucaso. [32]
En su análisis de la ciudad de Alepo durante el Imperio otomano, Meriwether encuentra una tasa de matrimonio entre primos entre la élite del 24%. La hija del hermano del padre era la más común, pero aún así solo representaba el 38% de todos los matrimonios entre primos, mientras que el 62% eran con primos hermanos o segundos. Pero la mayoría de las familias no tenían matrimonios entre primos o solo uno, mientras que para unas pocas la tasa era tan alta como el 70%. Las tasas de matrimonio entre primos eran más altas entre las mujeres, las familias de comerciantes y las familias más antiguas y bien establecidas. [33] Meriwether cita un caso de matrimonio entre primos que aumentó en una familia prominente a medida que consolidaba su posición y forjar nuevas alianzas se volvió menos crítico. Sin embargo, los patrones matrimoniales entre la élite siempre fueron diversos y el matrimonio entre primos era solo una opción entre muchas. Las tasas probablemente fueron más bajas entre la población general. [ cita requerida ]
En Turquía, la tasa de matrimonios consanguíneos según estudios previos es de alrededor de 1 de cada 5 matrimonios, y la mayoría de los casos de matrimonio consanguíneos se encuentran comúnmente en las regiones rurales de Turquía y Anatolia Oriental de Turquía, donde la población es principalmente kurda .[1]
Los matrimonios consanguíneos también son notablemente altos en varios lugares cercanos al Medio Oriente.
En el Cáucaso meridional , los matrimonios entre primos suelen darse entre azeríes y minorías étnicamente relacionadas, como los tats , los talysh y los judíos de las montañas , mientras que entre los vecinos armenios y georgianos se considera un tabú social casarse con un primo de hasta la séptima generación, sin embargo, la práctica es común entre las comunidades yazidíes que viven en estos condados. [34]
En el Cáucaso Norte , los matrimonios entre primos sólo ocurren entre las etnias de Daguestán , [35] mientras que las etnias del resto de las repúblicas vecinas del Cáucaso Norte mantienen un tabú similar al de sus contrapartes en Armenia y Georgia .
En la ciudad maliense de Tombuctú , un investigador de campo descubrió que entre los árabes un tercio de los matrimonios son con primos hermanos. La mitad de ellos son con la hija del hermano del padre y un poco menos con la hija del hermano de la madre. Es posible que la alta tasa de matrimonios MBD sea el resultado de la influencia Songhai , un grupo del cual prefiere el tipo MBD y rechaza el tipo FBD, y otro grupo del cual tiene preferencia por ambos. El tercer grupo étnico de Tombuctú son los Bela, que son esclavos tuareg, y entre los cuales se prefiere en principio el matrimonio entre primos cruzados, aunque en la práctica también se da el matrimonio FBD. [29]
Según un estudio de 2009, el porcentaje de matrimonios consanguíneos en Sudán se sitúa entre el 44,2 y el 63,3%. [16] El matrimonio entre primos es común entre la tribu Kababish de Sudán . [ cita requerida ]
Según un estudio de 2009 publicado en Reproductive Health, entre el 5 y el 10% de todos los matrimonios en Argelia son consanguíneos. [16] En el pueblo-oasis de Sidi Khaled, a unas 170 millas al sur de Argel, entre los mzabitas más al sur, entre los chaamba y entre los moros del extremo occidental del Sahara, se prefiere el matrimonio entre primos. [29]
Un estudio de 2009 estimó que el porcentaje de matrimonios consanguíneos en Libia era del 48,4%. [16] En Mauritania, el estudio determinó que la tasa era del 47,2%; y en Marruecos, del 20-28%. [16]
Se estima que la prevalencia de los matrimonios entre primos es del 46,2% en Afganistán . Existen diferencias regionales en la tasa, la provincia de Kabul tiene una tasa del 38,2% mientras que Bamayan es más alta con un 51,2%. Los matrimonios entre primos hermanos (27,8%) fueron el tipo más común de matrimonios consanguíneos, seguidos de los dobles primos hermanos (6,9%), primos segundos (5,8%), más allá del primo segundo (3,9%) y primos hermanos una vez eliminados (1,8%). [36] El patrón de herencia de las anomalías genéticas en Afganistán tiene un impacto significativo en la prevalencia. Las anomalías genéticas autosómicas recesivas se observaron en la mayoría y el 75,4% del total de casos notificados, seguidas de las autosómicas dominantes con un 19,7%. La principal razón detrás del alto porcentaje de condiciones autosómicas recesivas es la unión entre grupos de personas que se sabe que comparten rasgos genéticos heredados de uno o más antepasados comunes. [37] El trastorno hereditario podría ser una de las causas fundamentales de la alta tasa de mortalidad en Afganistán. Según este estudio, los niños menores de 2 años son los que más sufren trastornos metabólicos, con una frecuencia de hasta el 38,9%, seguidos de los niños de 3 a 11 años (22,2%). Los adolescentes tienen un porcentaje comparativamente menor (12,5%), pero presentan diversas anomalías genéticas, y los adultos tienen un alto porcentaje (25,0%) de diversos trastornos genéticos, mientras que las personas mayores (1,4%) solo se ven afectadas por trastornos neurológicos. [38]
En Pakistán , el matrimonio entre primos es legal y común por razones económicas, religiosas y culturales. [39] Se informó que el matrimonio consanguíneo en Pakistán era superior al 60% de la población en 2014. [40] [41] [42] En algunas áreas, se ha observado que una mayor proporción de matrimonios entre primos hermanos en Pakistán es la causa de una mayor tasa de trastornos sanguíneos en la población. [42] Según un informe de la BBC de 2005 sobre el matrimonio paquistaní en el Reino Unido, el 55% de los paquistaníes británicos se casan con un primo hermano. [43]
En la India , el matrimonio consanguíneo se da principalmente entre primos hermanos y se practica principalmente en los estados sureños de Andhra Pradesh, Telangana, Tamil Nadu y Karnataka, excepto Kerala. La prevalencia general del matrimonio consanguíneo fue del 9,9%; la región sur (23%) y la región noreste (3,1%) mostraron la prevalencia más alta y más baja, respectivamente. Los musulmanes tuvieron una prevalencia más alta (15%) que los hindúes (9%). La prevalencia del matrimonio entre primos hermanos (8,7%) fue mayor que la de los primos segundos (0,7%) y la de los matrimonios entre tíos y sobrinas (0,6%). [44]
En Oriente Medio tiene una importancia especial el matrimonio con la hija del hermano del padre. Muchos pueblos de Oriente Medio manifiestan su preferencia por esta forma de matrimonio. Ladislav Holý explica que no se trata de un fenómeno independiente, sino simplemente una expresión de una preferencia más amplia por la solidaridad agnaticia, o la solidaridad con el linaje del padre. Debido a que se hace hincapié en la línea masculina, la hija del hermano del padre se considera la pariente más próxima con posibilidad de matrimonio. Según Holý, la razón a menudo citada para el matrimonio entre primos de mantener la propiedad en la familia es, en el caso de Oriente Medio, sólo una manifestación específica de mantener intacto todo el " capital simbólico " de la familia. Junto con la aversión a la hipogamia que evita la pérdida de la lealtad de un hombre hacia los parientes de rango superior de su esposa, el matrimonio FBD une más estrechamente al grupo agnaticio al garantizar que las esposas sean parientes agnaticias y afines . De hecho, el matrimonio entre primos en general puede considerarse como una compensación entre un resultado socialmente valioso, a saber, las alianzas matrimoniales con personas ajenas a la sociedad y la consiguiente integración en ella, y el resultado alternativo de una mayor solidaridad grupal. Pero, por razones demográficas, el ideal del matrimonio entre primos nunca puede realizarse plenamente y, por lo tanto, las sociedades que lo permiten siempre pueden aprovechar los aspectos ventajosos tanto del matrimonio entre primos como de los matrimonios extramatrimoniales. [45]
La noción de honor es otra característica social que Holý identifica como relacionada con el matrimonio entre primos en Oriente Medio. El honor de los hombres que rodean a una mujer se ve mancillado en muchas sociedades cuando ella se porta mal o cuando es atacada. En sociedades como Europa, que dan mayor valor a las relaciones de afinidad, la responsabilidad de una mujer casada recae tanto en la familia de su marido como en la suya propia. En Oriente Medio, la situación es diferente, ya que la responsabilidad principal sigue recayendo en la propia familia de la mujer incluso después de casarse. Por tanto, sus agnados no pueden liberarla del control tras el matrimonio debido al riesgo para su honor. Ellos y no el marido pueden ser responsables de matarla, o a veces a su amante, si comete adulterio. Pueden aplicarse reglas similares en caso de pago si es asesinada y para la herencia de su propiedad si no tiene herederos varones. Su familia natal puede seguir apoyándola incluso en contra de su marido. Este es un sistema idealizado: algunas sociedades de Oriente Medio lo mezclan con otros sistemas que asignan más responsabilidad a la familia del marido. [46]
La experiencia de campo de Holý entre el pueblo Berti de Pakistán le permitió emprender un estudio extenso del matrimonio entre primos en su cultura. Holý creía que muchos de sus hallazgos de la experiencia de campo entre el pueblo Berti de Pakistán podrían generalizarse a otros grupos de Oriente Medio. Observó que las razones declaradas para el matrimonio entre primos podían ser tanto pragmáticas como simbólicas . Las razones pragmáticas declaradas para el matrimonio entre primos podían enunciarse en términos de ventajas para el marido, como relaciones más cálidas con su suegro, una recepción más rápida de la familia del marido por parte de la esposa en caso de una visita debido a que son sus parientes, una mayor lealtad y devoción de la esposa, y la facilidad para recuperar a una esposa después de una pelea grave en la que se ha retirado a la casa de su propia familia. Entre las razones pragmáticas declaradas por los padres se incluían el acceso al trabajo de los hijos de una hija casándola con un pariente y manteniendo así a su familia cerca, una mayor atención por parte de la esposa hacia sus suegros ancianos si es pariente de ellos, y la facilidad de las negociaciones matrimoniales si los padres son hermanos o, en el mejor de los casos, si la madre de un niño es la hermana del padre del otro niño. [47]
Holý afirma que, a pesar de todo esto, no es posible crear una teoría general de la existencia de una preferencia por el matrimonio entre primos en términos pragmáticos. En cambio, cualquier teoría realista debe tener en cuenta las razones simbólicas que ambas son creadas por la cultura Berti y que ayudan a crearla. Con frecuencia, tales razones protegían el honor simbólico pero de vital importancia de las partes interesadas. Una de las razones era que en la cultura Berti (y en la de Oriente Medio) el honor de uno se ve afectado si una prima se queda embarazada fuera del matrimonio. La responsabilidad de verla casada es directamente proporcional a la responsabilidad por su castidad y la distancia genealógica de uno con ella. Uno puede eliminar esto directamente convirtiéndose en su esposo. Otra razón es la relación entre el matrimonio entre primos y la solidaridad agnática. Holý argumenta a partir del caso de los palestinos que el matrimonio entre primos no debe verse simplemente como "añadir" lazos de afinidad a los lazos agnáticos anteriores. En cambio, reconocen la fuerza de los lazos existentes. Los agnados distantes pueden aumentar su vínculo y convertirse en agnados cercanos a través del matrimonio mixto. [48]
Sin embargo, los consejos sobre el matrimonio entre primos en Oriente Medio no siempre han sido positivos. Al-Maydani hace la siguiente exhortación: "Cásate con la lejana, pero no con la cercana". La razón que se da para la desaconsejabilidad de los matrimonios entre primos es, con mayor frecuencia, la creencia de que la descendencia de tales matrimonios será débil. [49] Un antiguo autor árabe, Ibn 'Abd Rabbihi, afirma en su obra Kitab al-'iqd al-farid sobre un héroe que "Es un héroe que no nace del primo (de su padre), no es débil; porque la semilla de las relaciones produce frutos débiles". Abu Hamid al-Ghazali (1059-1111) en su principal obra ética, el Ihya 'ulum al-din , da la razón diferente de que "la mujer no debe ser pariente cercana del marido, porque la relación cercana disminuye el deseo sensual". Finalmente, el antiguo poeta árabe 'Amr b. Kulthum afirma: “No te cases con alguien de tu propia familia, pues de ello nace la enemistad doméstica”. Sentimientos similares se expresan en ciertos proverbios marroquíes y sirios. [50]
Patai resume la situación en Oriente Medio diciendo que en muchos grupos étnicos de Oriente Medio existe una preferencia por el matrimonio entre primos varones paternos, pero que el derecho a la bint 'amm existe sólo en algunos de ellos. El derecho a la prima es la forma "completa" de la institución del matrimonio entre primos, y la preferencia sin derecho es la forma "incompleta". Patai explica las diferencias entre las culturas que muestran estas dos formas en términos de la centralidad geográfica de la cultura de Oriente Medio, con grupos en las afueras de Oriente Medio que probablemente caen en la categoría "incompleta", en términos de la marginalidad cultural del grupo, con grupos que se adhieren firmemente a tradiciones más antiguas que son más resistentes a la forma "completa", en términos de modernización y occidentalización, lo que tiende a desalentar el matrimonio entre primos. Los coptos de Egipto que optaron por casarse con un primo no se consideran ideales entre los coptos debido a las tradiciones culturales, aunque no es común entre los coptos en comparación con otros grupos étnicos y los de creencias diferentes. [51]
En el Islam, el matrimonio entre primos suele dar lugar a una dote reducida . Patai afirma que el precio de la novia para una prima suele ser aproximadamente la mitad del precio para una persona que no es pariente. Debido a la pobreza de muchas familias, este desembolso a menudo requiere un esfuerzo excepcional y, especialmente porque la decisión tradicionalmente está en manos del padre del novio, estas consideraciones pueden pesar mucho en el resultado. Además, se espera que la familia de la novia gaste gran parte del precio de la novia en ella misma, por lo que hay un menor incentivo para obtener un precio más alto evitando el matrimonio entre primos. [52]
Casarse con un pariente cercano aumenta significativamente la probabilidad de que ambos padres sean portadores de genes recesivos, que pueden transmitir defectos y enfermedades. Si bien los bebés de ascendencia pakistaní representaron aproximadamente el 3,4% de todos los nacimientos en el Reino Unido (2005), "ellos tenían el 30% de todos los niños británicos con trastornos recesivos y una tasa más alta de mortalidad infantil", según una investigación realizada por la BBC. [53]
Según el Islam sunita, Jadiya le dio a Mahoma cuatro hijas (Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum y Fátima) y dos hijos (Abdallah y Qasim).