Xwedodah ( persa : خویدوده khwēdōdah ; avéstico : xᵛae¯tuuadaθa ) es un tipo de matrimonio consanguíneo que se practicaba históricamente en el zoroastrismo antes de la conquista musulmana de Persia . [1] Se registra que tales matrimonios se inspiraron en la cosmogonía zoroástrica y se consideraban piadosos. Era un acto de culto elevado en el zoroastrismo y existían castigos por no realizarlo. [2] [3]
Esta forma de matrimonio incestuoso familiar directo permitía a los zoroastrianos casarse con sus hermanas, hijas, nietas y sus propias madres para tomarlas como esposas. [4] La xwedodah era una práctica extendida entre la realeza y la nobleza, y posiblemente entre el clero, pero no se sabe si era una práctica común entre las familias de otras clases. [5] En el zoroastrismo moderno es casi inexistente, habiéndose observado que desapareció como práctica existente en el siglo XI. [5]
Aunque el término avéstico xᵛaētuuadaθa sigue teniendo un significado y una función ambiguos en los textos del avéstico joven, recién más tarde, en persa medio, el término se utiliza en su forma actual. [5] El uso más antiguo de la palabra xwedodah en persa medio se encuentra en la inscripción de la Ka'ba-ye Zartosht en Naqsh-e Rostam . [3] El estilo qaêtvadatha del siglo XIX (con q en lugar de x avéstico) y escritos similares reaparecen en la literatura moderna.
La primera parte del compuesto parece ser una "familia" (o similar) de Khito (xᵛaētu), que generalmente se cree que deriva de "self" (xᵛaē-) con el sufijo -you (-tu-), aunque esto no es del todo sencillo. La segunda parte, vadaθa, se considera hoy en día generalmente como un derivado del verbo (de *Wad-) 'resultando en matrimonio', relacionado con otras lenguas iraníes e indoeuropeas que se refieren al matrimonio o al cónyuge (compárese con el antiguo índik). "Esposa" Av. Vaδū; Pahlavi wayūg (Pers. Bayu) "novia"; Avestan vaδut "alguien que ha alcanzado la edad del matrimonio"; Pahlavi wayūdag "habitación de la novia".
Esta etimología fue sugerida por Carl Goldner, aceptada por Émile Benveniste y Christian Bartholomae, y se convirtió en una opinión popular entre los eruditos occidentales. Sin embargo, no hay una raíz *vadha- védica ni *vada- en el Avesta de la raíz vadh; en Avesta, vāδaya y upa.vāδaiia- 'conducir (casarse)' y uzuuāδaiia son 'abandonar la casa del padre'. Vadh-védico, vad-Avestan no debe confundirse con vah-Avestan 'tomar', vaz-Avestan con la forma uhyá-desconocida.
La mayoría de los textos de Pahlavi están respaldados por los comentarios de Edward William West . Entre las breves evaluaciones y referencias se incluyen Friedrich Spiegel y libros estándar sobre el zoroastrismo, como Boyce.
En los textos del Avestan antiguo conocidos como Gathas , que se cree que fueron escritos por el fundador de la fe Zoroastro , Armaiti de Amesha Spenta es mencionada como la "hija" de Ahura Mazda , la deidad más alta dentro del zoroastrismo. [6] Los textos del Avestan más joven de los Yashts , en particular el Frawardin Yasht, mencionan que la relación es menos literalmente familiar y en cambio una de unidad de esencia y naturaleza con Ahura Mazda como "padre y comandante" del grupo. [7] En el texto del Avestan más joven, el Vendidad , la orina de ovejas, bueyes y de aquellos que se casan con parientes más cercanos es vista como particularmente pura y libre de corrupción por Ahriman y, por lo tanto, capaz de ser utilizada por los portadores de cadáveres para lavarse y purificarse. [8]
La xwedodah se convirtió en una doctrina más consolidada en la literatura pahlavi/persa media del zoroastrismo post-sasánida. [3] En la cosmogonía zoroástrica, tal como se explica en el texto pahlavi Bundahishn , se dice que Ahura Mazda no engendró las otras creaciones divinas, sino que las formó o las colocó en sus lugares apropiados y se hace referencia a ella como "madre", a través de la nutrición espiritual, y "padre", a través del desarrollo material, de toda la existencia. El Denkard , que incluye pasajes que alientan la acción, y el Dadestan-i Denig afirman que no solo se creó el mundo a través de la xwedodah, sino que la humanidad del matrimonio consanguíneo de Mashya y Mashyana , que nacieron de la relación espiritualmente incestuosa de Keyumars (producido a partir de la xwedodah con Armaiti) y Spenta Armaiti, también se desarrolló a partir de ella para el placer de Ahura Mazda. [5] [3] [9] En el tercer libro del Denkard, que consiste en una colección de literatura de sabiduría que a veces puede contradecirse, con respecto a una investigación sobre si era apropiado casarse con un hebreo , se hace referencia a la xwedodah no como matrimonio consanguíneo sino más bien como matrimonio dentro de la fe que se considera que proporciona honor y fortaleza a quienes lo practican y puede incluir relaciones incestuosas de varios tipos. [10] Los Revayats , que datan del siglo XV como una serie de comunicaciones clericales, solidifican aún más esta visión más amplia de la xwedodah al tiempo que alientan la naturaleza incestuosa de la misma y también señalan que la práctica no había existido en siglos y el Shahnameh la menciona de pasada. [5] Según los revayats, el matrimonio entre una madre y su hijo es el tipo más superior de xwedodah, seguido por el de padre e hija, que es seguido por el de hermano y hermana. La xwedodah se vuelve aún más superior si la madre/hija también es la hermana de su hijo/padre. [11]
Existen 60 fuentes externas que hacen referencia a matrimonios incestuosos entre hermanos persas según el zoroastriano, que datan de los griegos, romanos, armenios, árabes, indios, tibetanos y chinos, y que datan desde el siglo V a. C. hasta el siglo XV d. C., aproximadamente 2000 años. [1] Para mantener la estabilidad en un imperio multicultural, el califato islámico permitió que los territorios recién conquistados mantuvieran sus costumbres y prácticas siempre que se sometieran y pagaran sus impuestos. [12] Por lo tanto, el incesto entre hermanos según el zoroastriano continuó persistiendo y existiendo hasta bien entrada la Edad Media. [13]
Fuentes griegas como Janto de Lidia y Ctesias de Cnido mencionan que los sacerdotes magos tienen relaciones sexuales y matrimoniales con sus parientes, mientras que Heródoto afirma que antes de Cambises I esto no era una práctica persa. Los poetas romanos Catulo y Ovidio incluyen referencias a relaciones consanguíneas en el Imperio persa y Quinto Curcio Rufo afirma en sus historias que el gobernador sogdiano Sisimithres engendró dos hijos de su propia madre. [5]
Los rabinos judíos babilónicos formularon una interpretación teórico-jurídica en el Talmud babilónico sobre las relaciones sexuales entre hermanos, prohibidas para los judíos y permisibles para los gentiles (no judíos), a la luz de la doctrina zoroástrica de la xwedodah. [14] Filón de Alejandría relata que el producto de una relación incestuosa de alta cuna era considerado en sí mismo exaltado y noble, mientras que el Talmud babilónico señala casos en los que situaciones comparables a la xwedodah son permitidas y punibles pero sin mención directa del zoroastrismo en los textos. [5]
Al-Tha'alibi escribe que Zoroastro debió legalizar el matrimonio y hacerlo halal entre hermanos y hermanas y padres e hijas porque Adán había casado a sus hijos con sus hijas. Al-Masudi informó que Ardashir I le dijo a su pueblo que se casara con parientes cercanos para fortalecer los lazos familiares. Abū Hayyān al-Tawhīdī declaró que la práctica histórica era depravada, débil mental y engañosa en comparación con las prácticas árabes y señaló que resultó en defectos de nacimiento y se declaró incorrectamente una práctica que ni siquiera realizaban los animales. [5] Ibn al-Jawzi afirma en su Talbis al-Iblis que Zoroastro predicó estos mandamientos que entonces eran comunes entre los parsis. Ferdowsi menciona el incesto entre Bahman y su hermana Homa. [5]
Eusebio cita al teólogo gnóstico Bardaisan , quien afirmó que los persas trajeron la práctica con ellos dondequiera que fueran y que el sacerdocio de los magos todavía la practicaba en su época, mientras que Pseudo-Clemente y Basilio de Cesarea comentaron sobre la ilegalidad de tales prácticas en comparación con la doctrina cristiana. Eznik de Kolb acusó a Zoroastro de haber desarrollado la doctrina debido a sus propios deseos de verla propagada entre su pueblo y Jerónimo vinculó a los persas entre los etíopes , medos e indios como aquellos que tenían relaciones sexuales con los miembros femeninos de sus familias. El Sínodo de Beth Lapat tuvo proclamaciones contra los cristianos que imitaban la práctica de xwedodah con el patriarca Aba I , un converso del zoroastrismo, defendiendo la causa contra la práctica. [5]
Los informes más completos provienen de cristianos orientales que vivieron bajo el dominio persa, quienes escribieron que no se trataba simplemente de historias ficticias de pueblos lejanos, sino que eran realmente muy reales y estaban muy extendidas. Iso'bokht, el patriarca nestoriano de los persas, escribe muchos libros sobre este tema instando a los cristianos y a otros pueblos a no practicar esta costumbre. [12] [1]
La característica común de las fuentes no iraníes es que rara vez mencionan a los propios iraníes, aunque ocasionalmente mencionan a los clérigos mayores . Numerosas fuentes clásicas y autores posteriores señalan la encarnación del incesto en las monarquías aqueménidas de las dinastías parta y sasánida . Algunas de las primeras referencias griegas al incesto no real son las de Janto en su libro Mágica, que Clemente de Alejandría citó diciendo que los magos tenían relaciones sexuales con sus madres, hijas y hermanas, y que Ctesias había mencionado un matrimonio entre hermanos. Heródoto menciona que Cambises vivía con su hermana. [5]
Según el viajero chino Du Huan (fl. 751–762), la ley religiosa de Xun-xun , que hace referencia a una religión no abrahámica en Oriente Medio, probablemente el zoroastrismo o el maniqueísmo , permitía a los miembros del clan casarse entre sí. Se puede encontrar una referencia en las inscripciones bilingües chino-pahlavi de las tumbas de Xi'an, en las que la mujer fallecida, de la familia de los príncipes Surin, se lee en chino como "esposa", pero en Pahlavi como "hija". [15]
Quinto Curcio Rufo, en su Historia de Alejandro (8.2.19; comp. mediados del siglo I d.C.), relata la historia del gobernador sogdiano Sisimithres, quien se casó con su madre y tuvo dos hijos con ella, y remarca que a los padres allí se les permitía tener relaciones sexuales indecentes (stupro coire) con sus hijos (II, pp. 252-53; cf. Boyce y Grenet, p. 8).