La masacre de Kantō (關東大虐殺, coreano : 간토 대학살 ) fue un asesinato en masa en la región de Kantō de Japón cometido a raíz del Gran terremoto de Kantō de 1923 . Con la aprobación explícita e implícita de partes del gobierno japonés , el ejército, la policía y los vigilantes japoneses asesinaron a unas 6.000 personas: principalmente personas de etnia coreana , pero también chinos y japoneses confundidos con coreanos, y comunistas, socialistas y anarquistas japoneses. . [4] [5] [6 ] [7 ] [8] [9]
La masacre comenzó el día del terremoto, el 1 de septiembre de 1923, y continuó durante tres semanas. Se produjo un número significativo de incidentes, incluido el incidente de la aldea de Fukuda . [10] [11]
Mientras tanto, funcionarios del gobierno se reunieron y crearon un plan para suprimir información y minimizar la magnitud de los asesinatos. A partir del 18 de septiembre, el gobierno japonés arrestó a 735 participantes en la masacre, pero, según informes, les impusieron sentencias leves. El gobernador general japonés de Corea pagó 200 yenes japoneses en compensación a 832 familias de las víctimas de la masacre, aunque el gobierno japonés en el continente sólo admitió unas 250 muertes.
En los últimos años, tanto los principales políticos japoneses como los grupos marginales de derecha japoneses han seguido negándolo o minimizándolo . Desde 2017, la gobernadora de Tokio, Yuriko Koike , ha expresado constantemente su escepticismo sobre la masacre.
Los trabajadores coreanos en Yokohama se habían afiliado a un sindicato de trabajadores portuarios dirigido por el organizador japonés Yamaguchi Seiken. Yamaguchi era un organizador de izquierda y en la manifestación del Primero de Mayo de 1920, algunos de sus miembros sindicales habían gritado consignas anticoloniales; La policía japonesa respondió con arrestos y abusos. El 1 de septiembre de 1923, inmediatamente después del terremoto, Yamaguchi organizó su sindicato para proporcionar alimentos y agua al vecindario, incluida la incautación de suministros de los edificios en ruinas. La policía consideraba al sindicato como un "nido de socialistas" y probablemente estaba inquieta por el programa de ayuda alimentaria bien organizado. [12] : 108
El jefe de policía de la prefectura de Kanagawa, Nishizaka Katsuto, informó que la noche del 1 de septiembre había encomendado a sus jefes de distrito "una determinada misión para hacer frente a la situación de emergencia", cuyos detalles se negó a describir. [12] : 97 Hacia el final de su vida, Nishizaka le dijo a un entrevistador que "alguien debe haber dicho que los 'descontentos coreanos' eran peligrosos en una época de confusión así". [12] : 104
Según múltiples informes de testigos japoneses, a partir de la noche del 2 de septiembre, agentes de policía de Yokohama, Kanagawa y Tokio comenzaron a informar a los residentes que estaba permitido matar coreanos. Algunas órdenes eran condicionales, como matar a los coreanos que se resistieran al arresto, pero otras eran más directas: "matar a cualquier coreano que entre en el vecindario" o "matar a cualquier coreano que encuentres". [12] : 98–99 También en la noche del 2 de septiembre, mientras la policía organizaba una banda de vigilantes para matar a coreanos en la región de Noge en Yokohama, uno de los agentes de policía organizadores le dijo a un periodista que los coreanos habían sido sorprendidos con una lista de barrios para quemar, llevando gasolina y veneno para los pozos. [12] : 105 En la ciudad de Yokosuka , los agentes de policía dijeron a los lugareños que hombres coreanos estaban violando a mujeres japonesas, incitando a los hombres japoneses a formar turbas de justicieros para lincharlos. [12] : 111 En Bunkyō , la policía informó falsamente que los coreanos habían envenenado el suministro de agua y alimentos. [13] : 146 El informe final de Nishizaka sobre la masacre reconoce en un apéndice secreto que todos estos rumores eran falsos. [12] : 115 [14] : 92
Como resultado de los rumores iniciados por la policía, a partir del 2 de septiembre, los ciudadanos japoneses se organizaron en bandas de vigilantes y acosaron a los extraños en la calle. Los que se cree que eran coreanos o chinos fueron asesinados en el acto. [15]
Los coreanos y los chinos vestían ropa japonesa para ocultar sus identidades. También intentaron pronunciar correctamente shibboleths como "十五円五十銭" (15 yenes y 50 sen), con vocales alargadas difíciles. [16] Aquellos que fallaron en estas pruebas fueron asesinados. El dramaturgo de etnia japonesa Koreya Senda fue atacado por una turba y escribió sobre su experiencia en 1988: [17]
La segunda noche después del terremoto, hubo rumores tontos sobre coreanos que supuestamente iban de camino a asaltar la ciudad para vengarse de los japoneses [...] Resultó que me confundieron con un coreano y no quisieron Créanme aunque lo negué una y otra vez diciendo: "Soy japonés...soy estudiante de la Universidad de Waseda", con mi identificación de estudiante en la mano. Me pidieron que dijera "aiue o" y recitara los nombres de los emperadores de la historia japonesa... Afortunadamente, hubo una persona que me reconoció.
El cineasta Akira Kurosawa , que era entonces un niño, quedó asombrado al presenciar el comportamiento irracional de la turba.
En la mañana del 3 de septiembre, el Ministerio del Interior de Mizuno Rentarō envió un mensaje a las comisarías de policía de la capital fomentando la difusión de rumores y violencia, afirmando que “hay un grupo de personas que quieren aprovecharse de los desastres. Tengan cuidado porque los coreanos están planeando terrorismo y robos mediante incendios provocados y bombas." [19] : 73
Algunos coreanos buscaron seguridad en las comisarías para escapar de la masacre, pero en algunas zonas los vigilantes irrumpieron en las comisarías y los sacaron. En otros casos, los agentes de policía entregaron grupos de coreanos a vigilantes locales, quienes procedieron a matarlos. [20]
Tanto los vigilantes como las tropas del Ejército Imperial Japonés quemaron cuerpos coreanos para destruir las pruebas del asesinato. [12] : 93 Los informes oficiales japoneses de septiembre afirmaron que sólo cinco coreanos habían sido asesinados, e incluso años después, el número de muertes reconocidas seguía siendo de unos cientos. Después de la masacre, los supervivientes coreanos documentaron minuciosamente el alcance de la masacre. Según sus testimonios, relatos de testigos presenciales japoneses e investigaciones académicas adicionales, las estimaciones actuales del número de muertos oscilan entre 6.000 y 9.000. [21] [22] : 167–8 [23] Entre el 50 y el 90 por ciento de la población coreana de Yokohama fue asesinada. [12] : 93
En medio de la violencia multitudinaria, la policía regional y el ejército utilizaron el pretexto de los disturbios civiles para liquidar a los disidentes políticos. [24] Socialistas como Hirasawa Keishichi (平澤計七) y el líder comunal chino Wang Xitian (王希天), fueron secuestrados y asesinados por la policía y el ejército locales, quienes afirmaron que los radicales tenían la intención de utilizar la crisis como una oportunidad para derrocar al gobierno japonés. [24] [25]
En lo que se conoció como el Incidente de Amakasu , la pareja Sakae Ōsugi (el primer profesor de esperanto de Japón) y Noe Itō , ambos anarquistas y feministas , fueron ejecutados por el oficial del ejército Masahiko Amakasu junto con el sobrino de seis años de Ōsugi. Los cuerpos de la pareja y del niño fueron arrojados a un pozo. El incidente provocó indignación nacional, aunque miles de personas firmaron peticiones solicitando clemencia en nombre de Amakasu. Los asesinatos llamaron la atención en Estados Unidos , ya que el niño tenía doble nacionalidad y ciudadanía estadounidense, habiendo nacido en Portland, Oregón . Los esfuerzos por involucrar a la embajada estadounidense fueron infructuosos. Un funcionario de la embajada hizo una breve declaración sobre el caso. [26]
"Incluso en el caso de un ciudadano estadounidense indiscutido involucrado en un juicio en un tribunal extranjero, la ley de ese país debe seguir su curso, y lo único que nos interesa es que el juicio sea justo y la ley se aplique imparcialmente".
Amakasu y otros cuatro soldados del ejército fueron sometidos a un consejo de guerra por los asesinatos. Durante el juicio, los abogados de Amakasu vincularon el asesinato a los deberes militares y a los ideales de espontaneidad, sinceridad y motivos puros. Argumentaron que Sakae y Noe eran traidores, y Amakasu los mató por un impulso irresistible de proteger el país. En cuanto al asesinato del niño, argumentaron que todavía era justificable por el bien público. Muchos en la sala del tribunal simpatizaron con estos argumentos, y los espectadores llamaron en voz alta a Amakasu "kokushi" (héroe). El juez no hizo nada para intervenir. Incluso el fiscal militar, aunque no estaba dispuesto a aceptar los argumentos de la defensa como excusa, se mostró comprensivo. Creyendo que Amakasu simplemente había actuado excesivamente, dijo que el patriotismo del oficial "hacía que a uno se le llenaran los ojos de lágrimas". Como tal, exigió sólo 15 años de prisión con trabajos forzados para Amakasu y castigos menores para los demás acusados. [27]
El juez fue aún más indulgente. Amakasu fue sentenciado a diez años de prisión con trabajos forzados, y el sargento del ejército Keijiro Mori fue sentenciado a tres años de prisión con trabajos forzados como cómplice. Los otros tres hombres fueron absueltos, dos por órdenes superiores y el otro por insuficiencia de pruebas. En agosto de 1924, la sentencia de Amakasu se redujo a 7 años y seis meses. [28] Fue puesto en libertad gracias a una amnistía en octubre de 1926. Amakasu estudió en Francia y se convirtió en agente especial del ejército imperial japonés en Manchuria. Cuando Japón se rindió en agosto de 1945, se suicidó con cianuro de potasio. [29] [30]
El 5 de septiembre, después de que el Primer Ministro Uchida Kōsai reconociera que se habían producido asesinatos ilegítimos, funcionarios de Tokio se reunieron en secreto para discutir una manera de negar y minimizar la masacre. Al exponer sus planes en un memorando, acordaron minimizar el número de muertos, culpar de los rumores de violencia coreana al organizador sindical Yamaguchi Seiken e incriminar a coreanos inocentes acusándolos de disturbios. Este plan se ejecutó en los meses siguientes. Todos los periódicos obedecieron la prohibición de informar el recuento de muertes, mientras que los funcionarios afirmaron que sólo habían muerto cinco personas. El 21 de octubre, casi dos meses después de que comenzara la masacre, la policía local arrestó a 23 coreanos, levantando simultáneamente la prohibición, de modo que los informes iniciales sobre la magnitud de la masacre se mezclaron con los arrestos falsos. [12] : 94
A partir del 18 de septiembre, el gobierno japonés arrestó a 735 participantes en la masacre. Sin embargo, el gobierno no tenía intención de castigarlos duramente. En noviembre, el periódico Nichi Nichi Shimbun de Tokio informó que durante los juicios, los acusados y los jueces sonreían y reían mientras relataban los linchamientos. La fiscalía recomendó penas leves. [31]
A medida que el conocimiento de las turbas de linchamiento se difundió entre la comunidad coreana, miles intentaron huir de la ciudad. La policía de Tokio encargó a un grupo colaboracionista llamado Sōaikai arrestar a los coreanos que escapaban y detenerlos en campos en Honjo, Tokio . El jefe de policía de Tokio, Maruyama Tsurukichi, ordenó al Sōaikai confinar a los coreanos en los campos para evitar que difundieran noticias de la masacre en el extranjero. El Sōaikai finalmente ordenó a 4.000 coreanos que realizaran trabajos no remunerados limpiando las ruinas de la ciudad durante más de dos meses. [32]
Los funcionarios japoneses culparon públicamente a Yamaguchi de iniciar los rumores sobre las turbas coreanas, pero los cargos nunca se formalizaron. Después de permanecer en prisión durante varios meses, finalmente fue procesado sólo por redistribuir alimentos y agua de casas en ruinas a los supervivientes del terremoto sin el permiso de los propietarios. [33] [12] : 110 En julio de 1924 fue condenado a dos años de prisión; Se desconoce si sobrevivió a su encarcelamiento. [34]
La policía local impidió a los periódicos coreanos en Seúl recibir información sobre la masacre. [14] : 76 Dos coreanos que escaparon personalmente de Tokio y corrieron a Seúl para informar la noticia fueron arrestados por "difundir información falsa" y la información sobre ellos fue completamente censurada. [35] : 107 Cuando la noticia de la masacre llegó a la península de Corea, Japón intentó aplacar a los coreanos distribuyendo películas por todo el país que mostraban a los coreanos siendo bien tratados. Según los informes, estas películas fueron mal recibidas. [22] : 168 El gobernador general japonés de Corea pagó 200 yenes japoneses (1923) (equivalente a 98.969 yenes o 908 dólares estadounidenses en 2019) [36] en compensación a 832 familias de víctimas de la masacre, aunque el gobierno japonés en el El continente sólo admitió unas 250 muertes. [37] El Gobernador General también publicó y distribuyó folletos de propaganda con "hermosas historias" ( bidan美談) de japoneses protegiendo a los coreanos de las turbas de linchadores. [35] : 115 El propio jefe de policía Nishizaka distribuyó historias bidan sobre policías heroicos protegiendo a los coreanos, que luego admitió en una entrevista fueron cuidadosamente seleccionadas para omitir aspectos poco halagadores. [12] : 104
Después de la masacre, el ministro de Marina, Takarabe Takeshi, elogió a las turbas de linchadores japoneses por su "espíritu marcial", y los describió como un resultado exitoso del servicio militar obligatorio. [12] : Se representaron 114 obras de teatro llamadas kamishibai para niños que retrataban la matanza con ilustraciones vívidas y sangrientas. Los artistas animaban a los niños a animar a las turbas de linchadores mientras mataban a coreanos "peligrosos". [35] : 182 En 1927, una historia oficial de la ciudad de Yokohama afirmaba que los rumores sobre atacantes coreanos tenían "alguna base de hecho". [12] : 116
En 2000, el gobernador de Tokio, Shintaro Ishihara, recibió críticas internacionales por afirmar que se podía "esperar que sangokujin (un término originalmente referido a los extranjeros, y ahora considerado xenófobo y duro) se amotinaran en caso de un terremoto desastroso". [38] [39] Más tarde afirmó que dejaría de usar la palabra "sangokujin", pero se negó a disculparse o retirar el contenido de su comentario. [40] [39]
La cuestión se ha reavivado en los tiempos modernos. El libro de Miyoko Kudō de 2009 El gran terremoto de Kanto: La verdad sobre la "masacre de coreanos" (関東大震災「朝鮮人虐殺」の真実) influyó en inspirar intentos a nivel de base de encubrir el tema en conmemoraciones oficiales y públicas. [41] Varios libros que niegan la masacre y apoyan la narrativa del gobierno de 1923 se convirtieron en bestsellers en la década de 2010. [42] En abril de 2017, la Oficina del Gabinete eliminó la evidencia histórica y el reconocimiento de la masacre de su sitio web. [43] A partir de 2017, la alcaldesa de Tokio, Yuriko Koike, rompió décadas de precedentes al negarse a reconocer la masacre o ofrecer condolencias a los descendientes de los sobrevivientes. Ella justificó esto diciendo que si ocurrió o no una masacre es una cuestión de debate histórico. [44] En julio de 2020, Koike fue reelegido alcalde de Tokio en una victoria aplastante. [45] En 2022, se informó que Koike se había negado a enviar un mensaje conmemorativo por sexto año consecutivo. [46] [47] [48]
Cada año desde 1974, la Asociación Japón-Corea (日朝協会, Niccho Kyokai ) ha celebrado una ceremonia conmemorativa en el parque Yokoamichō en memoria de las víctimas de la masacre. [47] [46] [48] Sin embargo, la ceremonia conmemorativa se enfrenta regularmente con contraprotestas, especialmente por parte de la organización Japan Women's Group Gentle Breeze (日本女性の会そよ風, o "そよ風") . [49] [46] [48] [50] Este grupo ha negado la masacre y ha pedido que se prohíba la ceremonia conmemorativa en varias ocasiones. [49] Por ejemplo, en 2020, el grupo exhibió un cartel que decía "La masacre de coreanos es una mentira". [46] Esto ha resultado en violencia en algunas ocasiones, incluso en 2019. [46]
En junio de 2019, J. Mark Ramseyer , profesor Mitsubishi de Estudios Jurídicos Japoneses en la Universidad de Harvard , publicó un artículo en el que reiteró por primera vez los rumores de los periódicos japoneses contemporáneos sobre los coreanos: "envenenaron los suministros de agua, asesinaron, saquearon, violaron ". Ramseyer luego dijo: "El enigma no es si esto sucedió. sino en qué medida sucedió". [51] [52] Ramseyer también generó controversia ese mismo año por describir a las " mujeres de solaz " (un eufemismo para las prostitutas forzadas) como involucradas en un "proceso contractual consensual". [52] Después de recibir críticas de varios académicos sobre las metodologías y puntos de vista del artículo, el artículo de Ramseyer fue retirado. El editor del manual en el que se publicó, Alon Harel, dijo sobre las partes en disputa del artículo: "Evidentemente fue un error inocente y muy lamentable de nuestra parte. [...] Supusimos que el profesor Ramseyer conoce la historia mejor que Mientras tanto, hemos aprendido mucho sobre los hechos y enviamos una lista de comentarios detallados sobre el artículo escritos por historiadores y abogados profesionales". [53]
En 1996, el historiador J. Michael Allen comentó que la masacre es "apenas conocida fuera de Corea". [14] : 85
El escritor Katō Naoki ha publicado varios libros sobre el tema. En 2014, publicó Septiembre en las calles de Tokio (九月、東京の路上で, Kugatsu, Tōkyō no rojō de ) . Este libro también ha sido traducido al esperanto . [54] En 2019, publicó otro libro titulado Trick que analiza las tácticas utilizadas para negar la masacre. [55]
El Zainichi coreano Oh Choong-kong ( coreano : 오충공 ; Hanja : 吳充功) realizó dos documentales sobre la masacre. La primera es la película de 1983 Cicatrices ocultas: La masacre de los coreanos desde la orilla del río Arakawa hasta Shitamachi en Tokio (隠された爪跡: 東京荒川土手周辺から下町の虐殺, Kakusareta tsumeato: Tokyo aragawa dote shūhen kara Shitam achi no gyakusatsu ) . La segunda es la película de 1986 Los coreanos desechados: el gran terremoto de Kanto y el campamento Narashino (払い下げられた朝鮮人: 関東大震災と習志野収容所, Harasagareta Chōsenjin: Kantō Daishinsai to Narashino shūy ōjo ) . [56] [57] [58]
Las narrativas coreanas de antes de la guerra apelaban con frecuencia a los lectores japoneses a curar las heridas causadas por las divisiones étnicas, mientras que en el período inmediato de posguerra se culpaba al "sistema emperador" de lavar el cerebro a los participantes de la masacre para actuar en contra de sus mejores instintos. Después de la década de 1970, esos llamamientos a las conciencias superiores de la gente se desvanecieron y la masacre se convirtió en parte de un marcador de diferencia indeleble entre los pueblos japonés y coreano y la ignorancia deliberada de los japoneses sobre la masacre. La novela Exilio y libertad, de Ri Kaisei , de 1975 , ejemplifica este punto de inflexión con un monólogo central: "¿Puedes garantizar que no volverá a suceder aquí y ahora? Incluso si lo hicieras, ¿tus garantías harían que las pesadillas coreanas desaparezcan? No hay posibilidad". ..." [59]
Cuando la masacre desapareció de la memoria viva en la década de 1990, se convirtió en historia oculta para las generaciones más jóvenes de coreanos zainichi . En la novela de 2015 Verde y rojo ( Midori to también conocido como『緑と赤』), del novelista de Zainichi Ushio Fukazawa (深沢潮Fukazawa Ushio ), el protagonista de Zainichi aprende sobre la masacre leyendo sobre ella en un libro de historia, que sirve para darle un peso excesivo a sus temores sobre el sentimiento anticoreano. Fukazawa enfatiza que el narrador se ve impulsado a descubrir esta historia por ansiedad más que por tener una comprensión histórica preexistente. [59]
Ha habido varias obras de teatro sobre la masacre. El dramaturgo y esperantista Ujaku Akita escribió Gaikotsu no buchō (骸骨の舞跳) en 1924, denunciando la cultura del silencio de los japoneses; su primera impresión fue prohibida por los censores japoneses. Fue traducido al esperanto como Danco de skeletoj en 1927. [35] : 174 El dramaturgo Koreya Senda no escribió explícitamente sobre la violencia, pero adoptó el seudónimo "Koreya" después de que la mafia lo confundiera con un coreano. En 1986, un dramaturgo japonés, Fukuchi Kazuyoshi (福地一義), descubrió el diario de su padre, leyó el relato de la masacre que contiene y escribió una obra de teatro basada en el relato de su padre. La obra fue revivida brevemente en 2017. [16]
En la novela y drama televisivo Pachinko , un joven Hansu escapa de Yokohama con el antiguo empleador Yakuza de su padre , Ryoichi, del Gran Terremoto de Kantō y evita ser atrapado por un grupo de vigilantes japoneses que queman un granero de coreanos que escapan de la masacre en Kantō con la ayuda de un granjero japonés.
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