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La crítica literaria marxista es una teoría de la crítica literaria basada en el materialismo histórico establecido por el filósofo y economista Karl Marx . Los críticos marxistas sostienen que incluso el arte y la literatura mismos forman instituciones sociales y tienen funciones ideológicas específicas, basadas en los antecedentes y la ideología de sus autores. El crítico literario y teórico cultural inglés Terry Eagleton define la crítica marxista de esta manera: "La crítica marxista no es simplemente una 'sociología de la literatura', que se ocupa de cómo se publican las novelas y si mencionan a la clase trabajadora. Su objetivo es explicar la obra literaria". más plenamente; y esto significa una atención sensible a sus formas, estilos y significados. Pero también significa captar esas formas, estilos y significados como producto de una historia particular". [1] En la crítica marxista, la lucha de clases y las relaciones de producción son los instrumentos centrales del análisis.
La mayoría de los críticos marxistas que escribieron en lo que cronológicamente podría definirse como el primer período de la crítica literaria marxista, suscribieron lo que se ha dado en llamar " marxismo vulgar ". En este pensamiento de la estructura de las sociedades, los textos literarios son un registro de la superestructura , que está determinada por la base económica de cualquier sociedad determinada. Por lo tanto, los textos literarios son un reflejo de la base económica más que "las instituciones sociales de las que se originan", ya que todas las instituciones sociales, o más precisamente las relaciones humano-sociales, están determinadas en última instancia por la base económica.
Los estudios de Karl Marx han proporcionado una base para gran parte de la teoría y la investigación socialistas. El marxismo pretende revolucionar el concepto de trabajo mediante la creación de una sociedad sin clases basada en el control y la propiedad de los medios de producción . En una sociedad así, los medios de producción (la base de la metáfora arquitectónica que Marx usa para analizar y describir la estructura de cualquier sociedad dada en la historia humana escrita) son poseídos en común por todas las personas en lugar de ser propiedad de una élite de clase dominante. Marx creía que el determinismo económico , el materialismo dialéctico y la lucha de clases eran los tres principios que explicaban sus teorías. (Aunque Marx atribuye una función teleológica a lo económico, no es un determinista. Como él y Friedrich Engels escriben en El Manifiesto Comunista , la lucha de clases en su fase capitalista bien podría terminar "en la ruina común de las clases en contienda" [ 2] y como sostiene Terry Eagleton en Por qué Marx tenía razón , "El capitalismo puede usarse para construir el socialismo, pero no hay ningún sentido en el que todo el proceso histórico esté trabajando secretamente hacia este objetivo.") [3] La burguesía (clase dominante que controlan y poseen los medios de producción) y el proletariado (clase subordinada: los que no poseen ni controlan los medios de producción) fueron las únicas dos clases que participaron en una interacción hostil para lograr la conciencia de clase . (En el pensamiento de Marx, es sólo el proletariado, la clase trabajadora, el que debe alcanzar la conciencia de clase. La burguesía ya es bastante consciente de su posición y poder en el paradigma capitalista. Como individuos, los trabajadores saben que están siendo explotados para para producir plusvalía , el valor producido por el trabajador del que se apropian los capitalistas; sin embargo, la clase trabajadora debe darse cuenta de que están siendo explotados no sólo como individuos sino como clase. Es a partir de esta comprensión que la clase trabajadora alcanza su nivel de clase. conciencia). Marx creía que toda la historia pasada es una lucha entre clases económicas hostiles y competitivas en un estado de cambio. Marx y Engels colaboraron para producir una variedad de publicaciones basadas en el capitalismo, la lucha de clases y los movimientos socialistas.
Estas teorías e ideologías se pueden encontrar en tres trabajos publicados:
La publicación central del movimiento, el Manifiesto Comunista (1848), sostiene que "la historia de todas las sociedades hasta ahora existentes es la historia de la lucha de clases". [4] Como la lucha de clases es la sala de máquinas de la historia, para comprender el curso de la historia, uno debe analizar las relaciones de clases que tipifican las diferentes épocas históricas, los antagonismos y las formas de lucha de clases encarnadas en tales relaciones de clases. Esto implica el desarrollo de la conciencia de clase y sigue los movimientos revolucionarios que desafían a las clases dominantes. Se extiende a calificar el éxito de estas revoluciones en el desarrollo de nuevos modos de producción y formas de organización social. [5]
En contraste con el Manifiesto , el Prefacio a la contribución a la crítica de la economía política (1859) y El capital (1867) se centran en la lógica en desarrollo de un sistema, más que en la lucha de clases. Estos proporcionan una explicación alternativa del desarrollo histórico y enfatizan las contradicciones autodestructivas y la ley de movimiento de modos de producción específicos. [6] El Prefacio sostiene que la organización económica de la sociedad consiste en un patrón distintivo de fuerzas y relaciones de producción. De esta base surge una compleja superestructura política e ideológica, [7] donde el desarrollo económico impacta el progreso social.
El capital estaba más preocupado por la génesis y la dinámica del capitalismo. Como afirma Mclellan (1971), "se refiere a la lucha de clases principalmente en el contexto de la lucha entre el capital y el trabajo, dentro del capitalismo, más que por su supresión". [8] El capital estaba menos preocupado por pronosticar cómo sería derrocado el capitalismo que por considerar cómo se había desarrollado y cómo funcionaba. [9] La clave para entender esta lógica fue la “forma mercantil de las relaciones sociales –una forma que se desarrolló más plenamente sólo en el capitalismo”.
Es a través de las teorías de la lucha de clases, la política y la economía que surgió la crítica literaria marxista. La idea detrás de la crítica marxista es que las obras literarias son meros productos de la historia que pueden analizarse observando las condiciones sociales y materiales en las que fueron construidas. [10] El Capital de Marx afirma que "el modo de producción de la vida material determina en conjunto el proceso de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social, el que determina su existencia". conciencia." En pocas palabras, la situación social del autor determina los tipos de personajes que se desarrollarán, las ideas políticas mostradas y las declaraciones económicas desarrolladas en el texto.
Aunque Marx y Engels detallaron teorías del socialismo a mediados del siglo XIX, no fue hasta la década de 1920 que se sistematizó la teoría literaria marxista. El mayor impulso para esta estandarización se produjo después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia. El evento instigó un cambio de creencia en torno a los ideales socialistas en el gobierno y la sociedad. [11] Mientras estos ideales se desarrollaban, el realismo socialista fue aceptado como la forma más elevada de literatura: una teoría basada en un movimiento artístico que describía y glorificaba la lucha del proletariado por el progreso social. Estas ideas guiaron tanto la creación literaria como la crítica literaria oficial en la Unión Soviética , [12] donde las obras se centraron en la vida de las diferentes clases. En los años transcurridos desde entonces, las creencias de algunas escuelas marxistas con respecto a la teoría literaria se han modificado para reconocer que la creación literaria es el resultado tanto de la inspiración subjetiva como de la influencia objetiva del entorno del escritor. [13] Este sistema de creencias se basa en las clases sociales, así como en el desarrollo económico y político de la sociedad. Así, las teorías de Marx se entrelazaron con las ideologías emergentes del nuevo movimiento ruso y se extendieron por todo el mundo.
El punto de vista de los marxistas hacia las obras literarias es que no son "obras creadas según un estándar artístico perpetuo, sino como" consecuencias "de factores económicos e ideológicos específicos de ese período de tiempo". [14] Criticar la obra literaria desde la perspectiva de un marxista implica plantearse estas preguntas:
En última instancia, la base fundamental de la crítica marxista se establece en estas cuestiones, ya que Marx dijo una vez que "el escritor puede muy bien servir a un movimiento de la historia como portavoz, pero, por supuesto, no puede crearlo". [15]
"La explicación sociológica del conflicto social de Karl Marx es una de las explicaciones más poderosas. Ha propuesto que la noción de una lucha de clases entre el proletariado y la burguesía es inevitable dentro de un sistema capitalista. [16] El conflicto social entre clases que se está gestando está bien representado en An Incident, de Lu Xun, donde Xun describe su experiencia de "mal humor" en la capital Pekín (pinyin Beijing) durante el invierno de 1917; comienza hablando de cómo una anciana vestida con "harapos" "La ropa" quedó atrapada en el eje debido a los fuertes vientos "revoloteando" su "chaqueta desabotonada y andrajosa". Xun describe cómo se sintió "disgustado" y con incredulidad de que la anciana que estaba recostada en el El hombre del rickshaw le ayudó en el suelo; creía que la anciana estaba "actuando herida" para ganarse la simpatía y la ayuda del hombre del rickshaw. Hacia el final del incidente, en un intento de calmar sus sentimientos de vergüenza y culpa, le da al policía un "puñado de monedas de cobre" para que se lo entregue al hombre del rickshaw como una forma de "recompensa" por su comportamiento samaritano. [17] La actitud de Xun hacia la anciana y el hombre del rickshaw es representativa de la visión burguesa clasista hacia el proletariado, que en este caso son la "anciana y el hombre del rickshaw"; una actitud apática y egoísta hacia las personas en apuros.
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