Los martu ( Mardu ) son una agrupación de varios pueblos aborígenes australianos del bloque cultural del desierto occidental .
El pueblo martu era originalmente hablante de varias lenguas wati en el continuo dialectal del desierto occidental cuya identidad se fusionó después de entrar en mayor contacto entre sí después del establecimiento de Jigalong . [1] Desde la década de 1980, el término martu para persona ( mardu significa "uno de nosotros") ha prevalecido entre los pueblos de Jigalong, [2] [3] Wiluna , Punmu , Parnngurr y Kunawarritji . [1]
En 1974, Norman Tindale escribió que el término se había aplicado a varios grupos de esta zona, entre ellos los Kartudjara , y no tenía ningún significado tribal sino que simplemente denotaba que la gente de allí había pasado por una iniciación completa. [4]
Las lenguas martu pertenecen al subgrupo wati de la familia de lenguas pama-nyungan y se denominan colectivamente martu wangka o "lengua martu". [1] Muchos martu hablan más de un idioma y para muchos, el inglés es una segunda lengua común. [5]
Sus tierras tradicionales son una gran extensión en el Gran Desierto Arenoso , dentro de la región de Pilbara en Australia Occidental , que incluye las áreas de Jigalong , Telfer (Irramindi), Warla (lagos Percival), Karlamilyi (río Rudall) y el lago Kumpupintil .
En la actualidad, la mayoría de los martu residen en comunidades de Punmu , Kunawaritji y Parnngurr , aunque aún mantienen el acceso a sus tierras tradicionales. [1] Muchos martu viven en la ciudad de Wiluna y sus alrededores. [6] [7]
Se dice que los martu comprenden cinco grupos distintos, definidos en términos de sus lenguas tradicionales: [1]
Aunque los lazos familiares pueden extenderse a lo largo de grandes distancias, los martu los mantienen viajando entre asentamientos, lo que hace que el tamaño de los asentamientos fluctúe entre 40 y 80 habitantes. Los vehículos de motor han permitido a muchos vivir con sus familias en la ciudad mientras acceden regularmente a sus cotos de caza tradicionales a una hora de distancia. Familias enteras también pueden migrar entre asentamientos para seguir los recursos estacionales o cumplir con obligaciones rituales. Las comunidades más grandes como Parnngurr consisten en "grupos de hogar" más pequeños, conjuntos de individuos con conexiones familiares que residen juntos en campamentos alrededor de refugios proporcionados por el gobierno. Durante los meses fríos, cuando estos grupos comienzan a vivir dentro de los refugios, los espacios para dormir se dividen en función de la edad y el parentesco , pero los ancianos generalmente mantienen toda la residencia. [1]
La creación de la ruta Canning Stock en 1906-07 fue una época brutal para muchos habitantes de Martu, que se vieron obligados a servir de guías y revelar fuentes de agua después de ser atropellados por hombres a caballo, sujetos con pesadas cadenas y atados a árboles por la noche. En 1908, una Comisión Real exoneró al topógrafo del gobierno Alfred Canning , después de una comparecencia del explorador de Kimberley John Forrest, quien afirmó que todos los exploradores habían actuado de esa manera. [ cita requerida ]
A partir del establecimiento de asentamientos como Bidyadanga, Papunya y Jigalong, muchas de las personas que se convertirían en martu se trasladaron o fueron llevadas del desierto a estos asentamientos, especialmente a Jigalong, donde los misioneros y funcionarios los alentaron a dejar de buscar alimentos al hacerlos depender de los bienes del mercado. Si bien incorporaron los bienes del mercado a su economía, su comunión en Jigalong contribuyó más a la realización de sus intereses e identidades comunes como martu que a su asimilación a las instituciones europeas. [1]
La cerca a prueba de conejos atraviesa el territorio de Martu y la película del mismo nombre, basada en una novela biográfica de Doris Pilkington Garimara , describe las vidas de tres niñas Martu, la madre de Doris, Molly Craig, Daisy Craig y Gracie Fields, quienes escaparon del asentamiento nativo del río Moore para regresar a pie a Jigalong. [8]
A pesar del movimiento hacia Jigalong, algunos martu no habían visto a personas blancas antes de la década de 1960, pero sabían de ellas por sus antepasados, quienes generalmente las habían evitado desde la creación de la ruta Canning Stock, aunque algunos grupos, especialmente cuando las fuertes lluvias aseguraron mejores fuentes de agua, se trasladaron al norte hacia estaciones y misiones. [9] En 1964, se programó el lanzamiento de pruebas de misiles Blue Streak en un sector del área. Los misiles, disparados desde Woomera , fueron diseñados para caer en el territorio tradicional martu. Los sucesivos pueblos aborígenes del desierto occidental habían "llegado" o fueron "traídos" a asentamientos superpoblados, como Papunya .
En mayo de ese año, dos oficiales de patrulla, Walter MacDougall y Terry Long, encargados de garantizar que la zona objetivo al sur de los lagos Percival estuviera libre de aborígenes, avistaron un pequeño clan de martu, formado por 20 mujeres y niños. Algunas eran viudas: los maridos de cinco de ellas habían desaparecido en los últimos años, dos habían muerto por arpones. [10] Aterradas por los jeeps de cuatro ruedas de los hombres blancos , que creían que eran monstruosas "rocas móviles", las mujeres lograron evadir los intentos de descubrirlas durante cuatro meses, viviendo de lo que para los ojos nativos es una zona, aunque extremadamente árida, rica en alimentos. [11] Dos hombres nativos, Punuma Sailor y Nyani [12] de la Misión Pilbara, fueron llamados, y el 23 de septiembre encontraron a una mujer y su hijo. Finalmente, Nyani, que hablaba un idioma que las mujeres podían entender, envió mensajes al grupo principal, que luego decidió entrar, uniéndose a MacDougall y Sailor en su campamento. [13] [12] Fueron trasladados a la estación misionera de Jigalong .
Cuando la misión en Jigalong terminó en 1969, muchos martu se habían marchado en reconocimiento de su necesidad común de autodeterminación y habían formado sus propios asentamientos en Punmu, Kunawaritji y Parnngurr. En estos asentamientos, los martu conservaron algunos bienes de mercado de su economía en Jigalong, al tiempo que seguían dependiendo de la recolección de alimentos. Esta economía híbrida estaba respaldada por subsidios e infraestructura comunitaria establecida por el gobierno, sin los cuales la conservación de la recolección de alimentos no sería posible en el estado actual de la economía. [1]
Las circunstancias de lo que fue uno de los últimos eventos de primer contacto en la historia de Australia, el último siendo el de los Nueve de Pintupi , fueron relatadas más tarde por Yuwali, una niña de 17 años en ese momento, y el libro, Cleared Out: First Contact in the Western Desert , [13] formó la base de un documental de 2009, Contact .
En 2002, después de casi dos décadas de lucha, se les concedió a los martu el título nativo de gran parte de su territorio . [ 5 ] Se trataba de la reivindicación geográfica más grande de Australia hasta ese momento. Sin embargo, no se incluyó a los martu . El representante de los martu, Teddy Biljabu, comentó que se les había concedido "un cuerpo sin corazón". [2]
La sociedad martu se divide en cuatro grupos o subsecciones. Existen reglas muy estrictas sobre quién puede casarse con quién:
Si bien los martu pasaban aproximadamente la mitad de su tiempo buscando comida cuando los europeos los contactaron por primera vez, la economía martu actual se basa en dos actividades adicionales: la pintura y el trabajo asalariado. Estas se incorporaron a su economía cuando comenzaron a vivir alrededor de Jigalong y luego alrededor de Punmu, Kunawaritji y Parnngurr. [1]
La recolección de alimentos sigue siendo un método de subsistencia esencial para los martu, y la gente sale de los asentamientos todos los días para buscar comida. Los hombres pasan alrededor del 17 por ciento de sus días recolectando alimentos, mientras que las mujeres pasan alrededor del 13 por ciento. Sin embargo, la recolección de alimentos también se ha modernizado; la gente usa herramientas de metal y rifles en lugar de herramientas de madera y piedra y lanzas tradicionales. La gente también depende en gran medida de vehículos motorizados para mantener sus zonas de recolección de alimentos mientras permanece en una comunidad mucho más centralizada de lo que sería posible en su economía precolonial. A excepción de algunas fuentes de alimentos, como las avutardas y los camellos , la mayoría de los recursos se recolectan y consumen en viajes de recolección individuales, en lugar de llevarlos de regreso a la comunidad. En estos viajes de recolección de alimentos, alrededor de ocho personas viajan a una zona de recolección y realizan "rondas" de recolección individuales, después de lo cual recolectan cerca del vehículo y consumen su captura. Los recursos más grandes y de mayor riesgo son procesados por personas mayores, mientras que los recursos de menor riesgo son procesados por quienes los recolectan. Una vez completado el procesamiento, todo se comparte entre todos los presentes, independientemente de cuánto haya contribuido cada persona. Estos "campamentos para cenar" cumplen una función económica, ya que se trata de consumir alimentos, y una función social, ya que son lugares donde la gente puede reunirse y conversar. Los asistentes vuelven a la comunidad una vez que están satisfechos. [1]
Aunque la producción de arte martu para el mercado se había expandido gradualmente con la introducción de nuevos medios, se convirtió en una parte mucho mayor de la economía martu con la formación de Martumili, una cooperativa de arte. El arte transmite temas tradicionales, generalmente tratados de sueños , pero los materiales utilizados, como el acrílico sobre lienzo , son en su mayoría modernos. La producción artística se realiza en ocasiones y las composiciones individuales pueden componerse en varias sesiones breves. Aunque la producción artística sería rentable como profesión a tiempo completo, con algunas pinturas que cuestan hasta 5000 dólares australianos , rara vez se utiliza como tal, probablemente debido a obligaciones sociales u otras actividades económicas. [1]
Thelma Judson (nacida a mediados de la década de 1950), una mujer de Manyjilyjarra , es una de las artistas de Martumili que ha vivido en Parnngurr desde la década de 1980. En 2013, Judson, junto con su hermana Rina y "todos en Parnngurr" pintaron un enorme lienzo llamado Yarrkalpa (territorio de caza ), que representa simbólicamente el área alrededor de Parnngurr, mostrando las estaciones, las prácticas culturales de quema y la gestión indígena de la tierra y los recursos naturales. En junio de 2022, la obra se proyectó en la Ópera de Sídney como parte del festival Vivid Sydney , acompañada por la música del dúo de música electrónica Electric Fields y animada por los tecnólogos creativos Curiious. La pintura en sí se exhibe al mismo tiempo en Berlín , Alemania, como parte de una exposición itinerante llamada Songlines: Tracking the Seven Sisters , [15] que se originó en la Galería Nacional de Australia en 2017. [16]
Los compromisos de tiempo obligatorios y regulares que conlleva el trabajo asalariado tienden a disuadir a los martu de realizarlo, ya que las obligaciones sociales suelen ser la prioridad. Por lo tanto, la mayor parte del trabajo asalariado en las comunidades martu se realiza cuando hay personas disponibles para hacerlo. Por lo general, implica tareas de mantenimiento dentro de los confines de la comunidad organizadas por programas gubernamentales como el Programa de Desarrollo Comunitario y Educación en Parnngurr. [1]
Todos los martu reciben asistencia social que, junto con las ventas de arte y el trabajo asalariado, les permite comprar el combustible que necesitan para recolectar y, al mismo tiempo, mantener una comunidad centralizada. Los martu también compran algo de comida, en particular harina en lugar de su tradicional masa de semillas, pero gran parte de su dieta se basa en la recolección de alimentos. [1]
Algunos miembros del pueblo Martu se dedican a empresas como el cultivo de sándalo australiano en el desierto de Gibson , como los Custodios Dutjahn. [17] [18]
La división sexual del trabajo de los martu les permite recolectar tanto artículos predecibles como de alto riesgo, asegurando que siempre haya suficiente comida para todos los miembros de un campamento. Los hombres generalmente cazan kirti-kirti ( wallaroo ) o kipara ( avutardas ), pero tienen éxito solo el 20% de las veces. El 20-50% de la dieta de los martu todavía se compone de alimentos silvestres . Los camellos salvajes , una especie introducida, son cazados ocasionalmente por algunos, pero otros sienten lástima por los animales porque no figuran en la cosmología del Tiempo del Sueño y, por lo tanto, no los cazan. Las mujeres, con una tasa de éxito del 90%, cazan parnajarlpa ( goanna de arena ) que puede proporcionar hasta el 40% de la dieta de los martu. Las mujeres mayores con un amplio conocimiento del paisaje encienden fogatas para exponer los escondites de los goanna que han excavado en el suelo. Se introducen palos de excavación ( wana ) en los agujeros descubiertos para obligar a los lagartos a salir. Los goanna suelen cocinarse al fuego y compartirse entre otros miembros de la tribu. [19]
La quema controlada de matorrales , que se practica generalmente en los meses más fríos, de abril a octubre, ayuda a mantener gran parte de la vegetación autóctona eliminando las especies herbáceas invasoras. Las quemas controladas de cerca también ayudan a prevenir grandes incendios forestales descontrolados que pueden ocurrir debido a temperaturas extremadamente altas y plantas y pastos secos. [20] Lo ideal es limitar los incendios a aproximadamente 20 hectáreas. [19]
Los Martu reconocen cinco etapas de regeneración vegetativa después de que un área ha sido quemada selectivamente:
Las tres primeras de estas etapas, que duran varios años, estimulan la resiembra de Eragrostis eriopoda y otras plantas, cuyas semillas se pueden moler para hacer humus . La quema también deja espacio para el crecimiento de acacia y tomates silvestres . Una gran parcela en la etapa de nyukura puede producir más de 50 kg de solanum. [19] Las dos últimas etapas marcan el dominio reafirmante de grandes grupos de spinifex . [19]
El hecho de compartir productos como alimentos y tabaco contribuye a mantener la naturaleza igualitaria del pueblo martu. Los cazadores traen sus capturas al campamento para compartirlas con otros miembros de la tribu. Los cazadores goanna deciden por sí mismos cómo distribuir la carne, pero los cazadores de animales más grandes permiten que un hombre mayor distribuya la carne entre la familia del cazador y entre los demás miembros del campamento. Compartir la comida es una de las pocas formas de ganar prestigio en un grupo martu, ya que poseen muy pocas pertenencias personales. Se considera que alguien que puede regalar grandes cantidades de carne tiene más prestigio que alguien que no puede hacerlo. Pero, por lo general, el prestigio no se considera la fuerza impulsora detrás del hecho de compartir la comida. Es una norma culturalmente aceptada que ha permitido a los martu sobrevivir. [19]
El pueblo Martu, a través de la Corporación Aborigen Tarlka Matuwa Piarku, gestiona conjuntamente el Parque Nacional Matuwa Kurrara Kurrara , que se estableció en mayo de 2023 en sus tierras tradicionales. [21] [22]