El 5 de diciembre de 1496, el rey Manuel I de Portugal firmó el decreto de expulsión de judíos y musulmanes que entraría en vigor a finales de octubre del año siguiente. [1]
Hasta el siglo XV, algunos judíos ocuparon lugares destacados en la vida política y económica portuguesa. Por ejemplo, Isaac Abrabanel fue el tesorero del rey Afonso V de Portugal . Muchos también tuvieron un papel activo en la cultura portuguesa , y mantuvieron su reputación de diplomáticos y comerciantes. En esta época, Lisboa y Évora albergaban importantes comunidades judías. La comunidad judía, junto con los moros, también tenía el control en España, hasta alrededor de 1478, cuando la reina Isabel y el rey Fernando comenzaron a comprar las tierras que controlaba cualquiera que no fuera católico. [2]
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El 5 de diciembre de 1496, el rey Manuel I de Portugal decretó que todos los judíos debían convertirse al catolicismo o abandonar el país, para satisfacer una petición de los Reyes Católicos de España durante las negociaciones del contrato de matrimonio entre él y su hija mayor Isabel, Princesa de Asturias , como condición no declarada para ganar su mano. [3] El rey demostró su deseo de erradicar completa y para siempre el judaísmo de Portugal emitiendo dos decretos. [1] El edicto inicial de expulsión de 1496 se convirtió en un edicto de conversión forzada en 1497, por el cual se impidió a los judíos portugueses salir del país y fueron bautizados y convertidos al cristianismo por la fuerza. [4] Aquellos judíos que se negaron a pagar impuestos en protesta fueron deportados de Portugal y abandonados a su suerte en las islas de Santo Tomé y Príncipe , frente a la costa occidental de África. [5] Siguieron tiempos difíciles para los conversos portugueses , con la masacre de 2.000 personas en Lisboa en 1506 , y más tarde el establecimiento de la Inquisición portuguesa en 1536.
Cuando el rey permitió que los conversos salieran tras la masacre de Lisboa de 1506, muchos fueron al Imperio otomano, en particular a Salónica y Constantinopla , y al sultanato Wattasid de Marruecos . Un número menor fue a Ámsterdam , Francia , Brasil , Curazao y las Antillas , Surinam y Nueva Ámsterdam . En algunos de estos lugares su presencia todavía se puede percibir en el uso del idioma ladino por algunas comunidades judías en Grecia y Turquía , los dialectos de base portuguesa de las Antillas o las múltiples sinagogas construidas por los que se conocieron como los judíos españoles y portugueses , como la Esnoga de Ámsterdam o la Snoa de Willemstad . Algunos de los descendientes más famosos de judíos portugueses que vivieron fuera de Portugal son el filósofo Baruch Spinoza ( Bento de Espinosa en portugués) y el economista clásico David Ricardo .
Los judíos que se convertían al cristianismo eran conocidos como cristianos nuevos y siempre estaban bajo la vigilancia constante de la Inquisición. El Santo Oficio en Portugal perduró durante casi trescientos años, hasta que la Inquisición portuguesa fue abolida en 1821 por los " Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa ". Muchos de esos cristianos nuevos eran criptojudíos que continuaron practicando su religión en secreto; acabaron abandonando el país en los siglos siguientes y volvieron a abrazar abiertamente su fe judía en tierras extranjeras. Tal fue el caso, por ejemplo, de los antepasados de Baruch Spinoza en los Países Bajos. Algunos otros judíos portugueses, muy pocos en número como los judíos de Belmonte , optaron por una solución diferente y radical, practicando su fe de forma estrictamente secreta entre una comunidad rural y aislada. Conocidos como los "Últimos Marranos " , algunos han sobrevivido hasta hoy (especialmente la comunidad judía de Belmonte en Castelo Branco, más algunas familias dispersas) por su práctica de matrimonios mixtos y sus contactos culturales muy limitados con el mundo exterior. Sólo recientemente, a finales del siglo XX, han restablecido contacto con la comunidad judía internacional y practican abiertamente su religión en una sinagoga pública con un rabino formal . [6]
Según el historiador contemporáneo François Soyer, la expulsión de los musulmanes de Portugal se vio ensombrecida por la conversión forzada de los judíos en el país. [7] Si bien la tolerancia hacia las minorías musulmanas en Portugal era mayor que en cualquier otra parte de Europa, [8] los musulmanes todavía eran percibidos como "extraños". [9] Los disturbios antimusulmanes eran habituales en la vecina Valencia durante la década de 1460; sin embargo, no se produjeron actos de violencia similares en Portugal. [8]
En diciembre de 1496, Manuel I ordenó a todos los súbditos musulmanes que se marcharan sin ninguna provocación aparente. [10] Según los historiadores portugueses del siglo XVI Damião de Góis y Jerónimo Osório , el gobierno portugués originalmente planeó convertir por la fuerza o ejecutar a los musulmanes como lo habían hecho con los judíos, pero el miedo a las represalias de los reinos musulmanes en el norte de África llevó al rey a optar por las deportaciones en su lugar. [11] La motivación de Manuel I detrás de la orden no está clara, pero algunos historiadores contemporáneos dicen que era parte de un objetivo mayor de la reina Isabel y el rey Fernando (conocidos como los " Reyes Católicos ") de librar a la península de musulmanes y crear "uniformidad religiosa" y "unidad cristiana católica monolítica". [12] Otros historiadores dicen que estuvo influenciado por las ambiciones de conquistar Marruecos, [13] o por la sugerencia del confesor dominico del rey, fray Jorge Vogado. [14] Algunos musulmanes encontraron refugio en Castilla , [15] pero la mayoría huyó al norte de África. [16]
En el siglo XIX, algunas familias adineradas de origen judío sefardí portugués, como los Ruah y los Bensaude, se reasentaron en Portugal desde Marruecos. La primera sinagoga que se construyó en Portugal desde el siglo XV fue la Sinagoga de Lisboa , inaugurada en 1904. [17]
En 2014, el parlamento portugués modificó la ley de nacionalidad portuguesa para conceder la nacionalidad portuguesa a los descendientes de judíos sefardíes expulsados de Portugal. La ley es una reacción a los acontecimientos históricos que llevaron a su expulsión de Portugal, pero también a la creciente preocupación por las comunidades judías en toda Europa. Para obtener la nacionalidad portuguesa, la persona debe acreditar ser descendiente directo de un sefardí de origen portugués o tener vínculos familiares en línea colateral con una antigua comunidad sefardí portuguesa. El uso de expresiones en portugués en ritos judíos o en judeoportugués o ladino también puede considerarse una prueba. [18]
A partir de 2015, varios cientos de judíos turcos que pudieron demostrar su descendencia de judíos portugueses expulsados en 1497 emigraron a Portugal y adquirieron la ciudadanía portuguesa . [19] [20] [21]
Soyer, François (2007). La persecución de los judíos y los musulmanes de Portugal: el rey Manuel I y el fin de la tolerancia religiosa (1496-1497). Leiden, Países Bajos: Koninklijke Brill NV. ISBN 9789004162624. Recuperado el 15 de mayo de 2017 .