La relación entre la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Guardia de Hierro era de ambivalencia. La Iglesia Ortodoxa Rumana promovió su propia versión de nacionalismo que destacó el papel de la ortodoxia en la preservación de la identidad rumana. A partir de la década de 1920, la Iglesia se vio enredada en la política fascista y el antisemitismo. [1] [2] En este contexto, la Guardia de Hierro , también conocida como la Legión del Arcángel Miguel, un movimiento fascista fundado en 1927, se volvió muy influyente entre las bases de la iglesia. Numerosos sacerdotes de base se unieron a las filas de la Guardia de Hierro y apoyaron activamente sus políticas; [3] también lo hizo una minoría de clérigos influyentes de alto rango como Nicolae Bălan o Vartolomeu Stănescu. [4]
El patriarca Miron Cristea , por otra parte, se sintió amenazado por la retórica antisistema de la Guardia de Hierro y también su sucesor Nicodim Munteanu . Así, cuando se proclamó el Estado Legionario Nacional en 1940, Munteanu mostró poco entusiasmo. [3] La insurrección de 1941 terminó con el mariscal Ion Antonescu aplastando a la Guardia y tomando el control total del país. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rumana se apresuró a condenar la rebelión pero, al mismo tiempo, numerosos sacerdotes que habían participado activamente en ella fueron protegidos de las repercusiones por sus respectivos obispos. [5]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial , cuando Rumania quedó bajo el régimen comunista, las congregaciones ortodoxas fuera de Rumania mantuvieron, en algunos casos, fuertes conexiones con miembros exiliados de la Guardia de Hierro. [6] Desde la caída del comunismo en 1989, grupos ortodoxos o clérigos individuales han mostrado simpatías legionarias, aunque las conexiones entre los grupos neofascistas rumanos y la Iglesia no son oficiales ni sistemáticas. [7]
A finales del siglo XIX, la educación teológica ortodoxa rumana estaba en su infancia. La formación sacerdotal fue práctica y general más que centrada en la teología. A principios del siglo XX, el plan de estudios de un sacerdote incluía materias como higiene, caligrafía, contabilidad, psicología, literatura rumana, geometría, química, botánica y gimnasia. Se puso un fuerte énfasis en la música religiosa, el derecho canónico, la historia de la iglesia y la exégesis. Después de la Primera Guerra Mundial , sin embargo, varios teólogos jóvenes como Nichifor Crainic , Ioan Savin o Dumitru Stăniloae fueron a estudiar al extranjero. Estos teólogos demostraron ser extremadamente influyentes después de su regreso a Rumania y ayudaron a dar forma a las academias teológicas. Con algunas raras excepciones, estos teólogos también eran nacionalistas. [8] En la década de 1920, la Iglesia había adoptado una narrativa nacionalista que destacaba el papel de la ortodoxia en la preservación de la identidad rumana. Crainic defendió en su revista Gândirea una mezcla de ortodoxia y nacionalismo, mientras que el filósofo Nae Ionescu argumentó que la ortodoxia era inseparable de la identidad rumana. [1] En la segunda mitad de la década de 1920, el antisemitismo también comenzó a aparecer en publicaciones oficiales de la Iglesia como Revista teologică ("La Revista Teológica"). [2]
La Legión del Arcángel Miguel surgió en 1927 como un grupo escindido del movimiento antisemita de extrema derecha de AC Cuza llamado Liga de Defensa Nacional Cristiana (LANC). Insatisfecho con la generación anterior de LANC, Corneliu Codreanu se embarcó en la creación de lo que consideraba un "movimiento voluntario, juvenil e idealista, organizado jerárquicamente". El nombre de la organización se inspiró en un icono del arcángel que el padre de Codreanu le había mostrado en la prisión de Văcărești en 1923. Inicialmente, muy pocos afiliados de LANC siguieron a Codreanu (aproximadamente veinte estudiantes). [9] En un artículo del primer número del nuevo periódico de la Legión, Pământul strămoșesc ("La tierra ancestral"), titulado "¡Al icono!", el cuñado de Codreanu y compañero legionario, Ion Moța , escribió "Nosotros Tenemos una religión, somos esclavos de una fe. Estamos consumidos en su fuego y estamos completamente dominados por ella. Le servimos hasta nuestro último aliento. A partir de esta profesión de fe cristiana, Moța procedió a resaltar los objetivos más terrenales del movimiento ultranacionalista, escribiendo "En esto consiste la salvación, con la libertad de los judíos y de todas las plagas mortales que nos consumen: en restaurar la fecundidad en la vid piadosa [ în via dumnezească ], que hoy está enferma y estéril, en nuestra nación (al menos aquí), caída en garras satánicas que devastan el alma y la hacen perder". [10] A lo largo de finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, la Legión aumentó constantemente su membresía entre estudiantes, campesinos, trabajadores y comerciantes, pero también entre sacerdotes. [11] El nombre "Guardia de Hierro" sólo apareció en 1930 y designaba específicamente la rama paramilitar de la organización cuya existencia oficial terminó en 1933. Sin embargo, el nombre sigue siendo una forma popular de referirse a la Legión en su conjunto. [12] [13]
El LANC ultranacionalista y antisemita de Cuza había sido crítico con la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa y carecía de apoyo entre el clero. [14] A diferencia de Cuza, Codreanu sentía un genuino sentido del deber hacia la Iglesia y el clero. [15] Además, su narrativa política no se vio cargada por el abierto rechazo de Cuza al Antiguo Testamento. [16] [14] La Legión se centró en temas tradicionales ortodoxos como la virtud, el sacrificio y la regeneración. Todo esto hizo que la organización de Codreanu fuera cada vez más atractiva para los sacerdotes ortodoxos de base. El estatus social de los sacerdotes en la Rumania rural les dio un prestigio único y los convirtió en activos importantes que los legionarios buscaban reclutar. El número total de sacerdotes ortodoxos que se unieron a la Legión a mediados de los años treinta era muy grande. Los documentos de archivo proporcionan los nombres de varios cientos, pero las estimaciones del número total se acercan a los dos mil (hasta el 26% de todos los sacerdotes ortodoxos rumanos). [4] [17] Según un informe policial de 1937, el 1,2% de los legionarios fueron ordenados sacerdotes. [17] Más allá de los meros números, los sacerdotes eran propensos a asumir roles de liderazgo dentro de la organización debido a su prestigio; También otorgaron a la organización acceso a sus iglesias y realizaron rituales en nombre de la Legión. Todos estos aspectos contribuyeron a que la Legión se asociara tan a menudo con la Iglesia Ortodoxa Rumana. [18]
Al igual que los sacerdotes ordenados, un gran número de estudiantes de teología ortodoxa también se unieron a la Legión. En las universidades, desempeñaron un papel importante en las acciones violentas destinadas a tomar el control de dormitorios y comedores. Una investigación realizada en una residencia de estudiantes en Bucarest en 1932 descubrió que el comité de gobierno había perdido completamente el control de las instalaciones, ya que bandas de estudiantes de teología se enfrentaban a estudiantes de otras facultades y los legionarios utilizaban regularmente el edificio para celebrar reuniones. [19]
En los seminarios ortodoxos la situación difiere poco de la de las universidades. En la década de 1930, se convirtieron en bastiones legionarios y tanto los estudiantes como el personal docente abrazaron la ideología legionaria. En Galați , por ejemplo, el profesor de seminario Petre Andronescu participó activamente en la organización de la rama local de la Legión en 1933. Los escuadrones de la muerte legionarios incluían un número significativo de estudiantes de seminario. [4]
Los llamados "campos de trabajo" fueron una importante herramienta de propaganda, adoctrinamiento y, en definitiva, celebración pública de la Legión. En su mayoría eran proyectos de construcción y renovación que utilizaban mano de obra voluntaria, pero en algunos casos también tomaron la forma de participación organizada en diversos trabajos menores en las aldeas. [20] [4] [21] [22] Si bien la idea no era original entre los movimientos fascistas europeos, la escala en la que se organizaron en Rumania no tuvo paralelo. [20] En general, el clero ortodoxo se benefició de estos proyectos, pero en algunos casos los sacerdotes fascistas actuaron como facilitadores e incluso líderes. Estos sacerdotes presentaron a los legionarios a los aldeanos locales y, en ocasiones, dirigieron los campos de trabajo. Estos ejemplos resaltan el papel vital que desempeñaron los sacerdotes rurales en la Guardia de Hierro. [4] [21] Del número total de proyectos de campos de trabajo, el 39% involucraba propiedades de la Iglesia. Varios clérigos de alto rango elogiaron inicialmente a los legionarios por sus campos de trabajo; sin embargo, el 23 de octubre de 1935 el patriarca Mirón Cristea prohibió a los sacerdotes participar en tales proyectos. La prohibición no fue efectiva, lo que ilustra una vez más cuán profunda era la influencia de la Legión en el clero común. Cuando el gobierno prohibió oficialmente los campos de trabajo en 1936, la mayoría de los proyectos en curso todavía involucraban propiedades de la Iglesia. [22]
El éxito de la Legión en la cooptación de párrocos no se repitió en el caso de los clérigos ortodoxos de alto rango. Sin embargo, la jerarquía de la Iglesia no fue inmune a la influencia de la organización y una minoría de obispos importantes se convirtieron en partidarios de la Guardia de Hierro. [4]
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Nicolae Bălan , el muy influyente metropolitano de Transilvania y arzobispo de Sibiu, fue uno de los partidarios más abiertos y valiosos de la Legión. [23] [4] [24] [25] En las elecciones generales de 1928, Bălan apoyó al Partido Nacional Campesino , pero más tarde comenzó a percibirlo como el brazo político de la Iglesia greco-católica rumana . Por lo tanto, comenzó a brindar apoyo financiero a intelectuales de extrema derecha como Nichifor Crainic o Nae Ionescu a través de publicaciones periódicas como Calendarul ("El Calendario"), Cuvântul ("La Palabra") y, más tarde, Sfarmă-Piatră ("Trituradora de Piedras"). . Al hacerlo, Bălan buscó alejar a los intelectuales ortodoxos del Partido Nacional Campesino. [26]
En 1930, Bălan reemplazó al sacerdote Iosif Trifa como editor en jefe del semanario Lumina Satelor ( La luz de los pueblos ) por Ioan Moța , padre del líder y fundador de la Legión, Ion Moța . Lumina Satelor fue muy influyente, imprimió un millón de copias a la semana, pero bajo el liderazgo de Moța adoptó una línea antisemita y anticatólica y las ventas cayeron. Al final, Iosif Trifa, un hombre que siempre se había mantenido alejado de los partidos políticos, recuperó su antiguo trabajo. [4]
En 1932, Valeriu Beleuță, un estudiante de la Academia Teológica Ortodoxa de Sibiu, fundó una revista llamada Legiunea ("La Legión") en el pueblo de Mândra, en el sur de Transilvania. Sólo imprimió cuatro números, pero destacó por ser abiertamente antisemita y anticatólico. Según Beleuță, cualquier grecocatólico afiliado al Partido Nacional Campesino que ocupara un cargo público probablemente sería amigo de los judíos y traidor a la nación rumana. [26]
Galsul strămoșesc ("La voz ancestral") ofrece un ejemplo diferente. Fundada en la importante ciudad de Cluj (en el norte de Transilvania), dos años después de Legiunea , inicialmente atrajo contribuciones de clérigos ortodoxos y greco-católicos que encontraron puntos en común en sus puntos de vista fascistas. [26]
Las acciones de Nicolae Bălan fueron fundamentales para impulsar el apoyo a la Legión en Transilvania. También llevaron a la Academia de Teología Ortodoxa de Sibiu a convertirse en un bastión fascista. Valeriu Beleuță fue el primer activista legionario conocido asociado con la institución, pero lo siguieron más. Particularmente influyente en la conversión del personal docente a la causa legionaria fue el profesor Spiridon Cândea. [27]
El condado de Vâlcea fue un caso único en la Rumanía de entreguerras. La rama de la Guardia de Hierro en Vâlcea se desarrolló literalmente bajo la dirección del obispo local, Vartolomeu Stănescu. Stănescu era un administrador capaz con talento para los negocios, pero también tenía un interés más académico por la teología. Para la Legión, actuó como patrón regional. Desalentó cualquier oposición antilegionaria entre sus subordinados y movilizó a los sacerdotes de las aldeas y a los recursos de la iglesia al servicio de la propaganda de la Guardia de Hierro. Siguió siendo un fiel partidario del movimiento en sus momentos más difíciles. El comandante legionario Radu Gyr se refirió a Stănescu como el "verdadero pastor de las almas legionarias" y creía que era un candidato apto para el trono patriarcal en una Rumania legionaria. [21] [4]
Gurie Grosu , metropolitano de Besarabia, también mostró simpatías legionarias en varias ocasiones. Era un abierto admirador de los "campos de trabajo" de la Legión y en 1935 elogió públicamente lo que describió como una organización cristiana. Su discurso fue retransmitido por la prensa de la Guardia de Hierro: "Profundamente impresionados por la organización de jóvenes legionarios, estudiantes, intelectuales y gente común para un trabajo constructivo, [...] damos nuestra bendición a esta dirección abrazada por ellos e imploramos la ayuda de Dios para el fortalecimiento, extensión y crecimiento de la organización legionaria, que tiene un carácter puramente cristiano". [22] El historiador Roland Clark señala que Grosu estuvo sobre todo involucrado en una disputa con el rey Carol II . Había exigido que el rey pusiera fin a su relación con su amante judía Elena Lupescu . Los legionarios odiaban a Lupescu, por lo que cuando Grosu se vio obligado a dimitir en 1936, tras acusaciones de corrupción, naturalmente se pusieron de su lado. [28] El historiador Oliver Jens Schmitt matiza las relaciones de Grosu con el Palacio Real. Señala que el metropolitano tenía enemigos y amigos en el círculo íntimo del rey; Esto hizo que Codreanu dudara en apoyar a Grosu. [4]
En el caso de Visarion Puiu , metropolitano de Bucovina (más tarde metropolitano de Transnistria), la conexión legionaria está bien establecida en la década de 1940, pero hay poca evidencia que lo vincule con el movimiento durante la mayor parte de la década de 1930. Puiu se abstuvo cautelosamente de dar a conocer sus opiniones políticas, aunque algunas de sus acciones durante su mandato como metropolitano de Bucovina indican antisemitismo. Se establece que poco después del nombramiento de Puiu en 1935, el rey Carol II comenzó a presionar a la Iglesia Ortodoxa para que lo destituyera. Esto puede deberse a varias razones: la personalidad de Puiu lo hacía propenso al conflicto; Además, la metrópoli de Bucovina era muy rica y los negocios financieros de Puiu podrían haber influido en su enfrentamiento con el Palacio Real. [29]
El patriarca Mirón Cristea, en cambio, se mostró más cauteloso en su actitud hacia la Legión. [23] Cristea compartía el nacionalismo y el antisemitismo de Codreanu, [30] pero temía la narrativa antisistema de la organización. [3] Sin embargo, Cristea sólo intentó frenar la influencia de la Legión entre el bajo clero después de 1935. En ese momento la Legión era un movimiento de masas. [4]
El gobierno de Ion G. Duca prohibió la Guardia de Hierro el 9 de diciembre de 1933. Miles de legionarios fueron arrestados poco antes de las elecciones del 20 de diciembre, pero la mayoría sólo estuvo detenido durante un par de semanas. El metropolitano Bălan intervino públicamente en favor de los legionarios detenidos en Sibiu. Nueve días después de las elecciones, el primer ministro Ion G. Duca fue asesinado en Sinaia por un grupo de jóvenes legionarios. El pistolero era un estudiante llamado Nicolae Constantinescu; Lo acompañaron los estudiantes rurumanos Ion Caranica y Dorul Belimace. [31] El asesinato de Duca provocó aún más detenciones, una minoría considerable de los detenidos eran estudiantes de teología y clérigos (en Besarabia las autoridades incluso arrestaron a un obispo). [32] [4] El historiador Oliver Jens Schmitt subraya que estas detenciones estaban dirigidas a "agresores activos", terroristas potenciales, personas que constituyen un peligro supremo para el Estado. [4]
Otros estudiantes fueron perseguidos por la policía, pero encontraron refugio con sacerdotes y profesores comprensivos. [33] El teólogo Nichifor Crainic fue arrestado y encarcelado con los legionarios. [34] Su compañero teólogo, el sacerdote Dumitru Stăniloae, apoyó públicamente a Crainic en el periódico que editó, Telegraful Român . [33] Stăniloae culpó del asesinato a la nefasta influencia de la democracia secular e instó a una mayor educación religiosa. Los cursos de teología de Crainic en la Universidad de Bucarest fueron asumidos por el sacerdote Grigore Cristescu, quien dirigió a los estudiantes a cantar himnos legionarios en clase. El estudiantado de teología, agrupado por líderes militantes como Gheorghe Furdui, Florian Constantinescu y Sica Popescu, también apoyó a Crainic. [35]
Crainic no era un clérigo ordenado, pero fue muy influyente en los círculos teológicos como mentor intelectual y educador. [4] A pesar de asociarse muy estrechamente con la Legión en 1933 [36] cambió su lealtad a LANC en 1934. [37]
A raíz del asesinato de Duca, también se arrestó a legionarios en Vâlcea, en la diócesis de Vartolomeu Stănescu. Algunos eran párrocos locales o tenían conexiones con la Iglesia Ortodoxa. Los registros policiales muestran que los sacerdotes de Tetoiu y Tomșani , ambos miembros de la Guardia de Hierro, fueron liberados el 7 de febrero de 1934, así como tres estudiantes de Teología y un cantor de la iglesia de Stroești . El sacerdote de Stroești, Gheorghe Doară, seguía detenido. Los registros policiales de septiembre de 1934 muestran que la población local apoyó a los legionarios encarcelados. Un comité presidido por el propio obispo Stănescu estaba llevando a cabo esfuerzos coordinados para proporcionar a los prisioneros excelentes alimentos, medicinas y ropa. [21]
El apoyo prácticamente abierto de Stănescu a lo que se había convertido en un movimiento político ilegal fue aún más lejos. En agosto de 1934 organizó lo que fue una conferencia legionaria apenas disfrazada en Râmnicu Vâlcea. El evento fue organizado por la asociación de estudiantes legionarios de Olt, Oltenia y Timoc. Entre los participantes se encontraban el destacado activista de la Guardia de Hierro Mihai Stelescu , el líder estudiantil moldavo Sandu Valeriu y Tiana Siliman de Botoșani , la prometida de Nicolae Constantinescu, el asesino de Duca. Entre los asistentes también se encontraban ex miembros de las unidades paramilitares de la Legión. El obispo Stănescu proporcionó el lugar y el alojamiento en el dormitorio episcopal. Celebró un Te Deum para los participantes que vestían las icónicas, y en ese momento ilegales, camisetas verdes. Como el evento se estaba convirtiendo en un flagrante desafío a la ley, las autoridades intervinieron. Los legionarios se negaron a abandonar la ciudad y 49 estudiantes fueron arrestados; Posteriormente, 39 fueron condenados. Sin inmutarse, Stănescu mantuvo estrechas relaciones con la Legión. En 1935, las interacciones del obispo con los fascistas giraron en torno a Petrache Lupu , un pastor que afirmaba tener visiones divinas y ganó seguidores populares. En diciembre de 1936, una bomba explotó frente al palacio episcopal, una indicación de lo controvertido que se había vuelto Stănescu. [21]
Los destacados legionarios Ion Moța y Vasile Marin fueron asesinados por la misma granada el 13 de enero de 1937 en Majadahonda , donde luchaban para la facción nacionalista en la Guerra Civil Española . El 17 de enero se celebró un funeral en Bucarest. La ceremonia religiosa fue realizada por un grupo de sacerdotes encabezados por el vicario (obispo auxiliar) de Bucarest, Veniamin Pocitan. Luego, los clérigos acompañaron a Codreanu, quien encabezó un desfile de dolientes hasta una plaza pública, donde celebraron otra ceremonia religiosa. Dos sacerdotes pronunciaron breves discursos públicos después del servicio, alabando el sacrificio de Moța y Marin y explicando que los dos habían muerto "por la cruz de Cristo". Luego, la multitud cantó Imnul legionarilor căzuți ("El himno de los legionarios caídos"). [38]
Los dos cadáveres fueron traídos en un tren mortuorio desde España y llegaron a la frontera rumana el 9 de febrero. En lugar de tomar la ruta más corta hasta Bucarest como le había indicado el Gobierno, se desvió por Bucovina, Moldavia, Transilvania y Valaquia, deteniéndose en el camino. Dondequiera que se detuviera, se reunían multitudes de dolientes y se celebraban servicios religiosos. En Bacău participaron 30 sacerdotes, en Sibiu 32. En Cluj, el vicario Nicolae Colan elogió la lucha de Moța y Marin contra la "locura roja", luego Ion Agârbiceanu pronunció un discurso en nombre de los griegos rumanos. Iglesia Católica. [39] [40] Cuando el tren finalmente llegó a Bucarest, fue recibido por un comité de bienvenida de más de 180 sacerdotes y aproximadamente 3.000 personas. Una multitud de entre 15.000 y 20.000 personas esperaba fuera de la estación. [41]
La ceremonia fúnebre se celebró el 13 de febrero de 1937. Los portadores del féretro avanzaron en forma de cruz y los dolientes llenaron las calles de Bucarest. Nicolae Iorga escribió sobre Codreanu: "[él] siguió el carro fúnebre como un soberano, y todos cayeron de rodillas e inclinándose ante él". [41] Participaron cuatro clérigos ortodoxos de alto rango: los metropolitanos Nicolae Bălan de Transilvania y Gurie de Besarabia, el obispo Vartolomeu Stănescu de Râmnicu Vâlcea y el vicario Veniamin Pocitan de Bucarest. Los acompañaban doscientos sacerdotes ortodoxos. [42] [39] [2] [43] [44] Nicolae Bălan, oró: "Te alabamos, Padre, porque envías la luz de los sacrificios ejemplares de tus elegidos, Ioan y Vasile, para que podamos escapar. de las tinieblas de la ambivalencia, de la duda y de cualquier sofoco del alma ante nuestro destino... Que sus nombres queden escritos en tu Libro de la Vida y que permanezcan en la memoria de nuestro pueblo por los siglos de los siglos." Después de la ceremonia, los dolientes se unieron para prestar juramento que los vinculaba a la Legión: "Juro ante Dios y ante vuestro santo sacrificio por Cristo y por la Legión, separarme de todos los placeres mundanos, renunciar al amor mundano y ser siempre dispuesto a morir por la resurrección de mi pueblo". [45]
Poco después del funeral, el teólogo ortodoxo Gheorghe Racoveanu y el sacerdote Grigore Cristescu fundaron la revista teológica Predania ("La Tradinion") y Nae Ionescu rápidamente se involucró en el proyecto. El primer número presentó una glorificación de Moța y Marin y su sacrificio y reflejó la obsesión de la Guardia por el martirio. Predania, concebida como publicación bimensual, imprimió un total de doce números antes de ser prohibida por las autoridades. Se destacó de varias maneras. Tomó un enfoque muy académico de la teología, el primero entre las publicaciones periódicas legionarias, y buscó abiertamente confrontar a la jerarquía de la Iglesia en cuestiones de dogma. Su línea editorial era también profundamente antiecuménica, publicando ataques contra católicos, protestantes y evangélicos. [26]
También después del funeral de Moța y Marin, el Santo Sínodo emitió una condena de la masonería . Además, siguiendo el ejemplo del metropolitano Bălan, que escribió el manifiesto antimasónico, el Sínodo emitió un "punto de vista cristiano" contra el secularismo político afirmando que la Iglesia tenía derecho a elegir qué partido era digno de apoyo, basándose en principios morales. . El líder de la Guardia de Hierro, Codreanu, saludó la posición del Sínodo e instruyó que los miembros de la Guardia leyeran la proclamación del Sínodo en sus respectivos "nidos" (es decir, capítulos). [2]
Los funerales de Moța y Marin son un acontecimiento histórico en la historia de las interacciones de la Iglesia Ortodoxa Rumana con el movimiento legionario. Se destacan por la gran cantidad de sacerdotes y obispos involucrados, por el eco que tuvieron en las publicaciones periódicas ortodoxas y por la fusión de rituales ortodoxos y ceremoniales legionarios que mostraron. Sin embargo, el historiador Oliver Jens Schmitt señala que sería un error juzgar una relación compleja que se desarrolló en el tiempo por un solo evento. [4]
El período conocido como la "dictadura real" comenzó el 10 de febrero de 1938, cuando el rey Carlos II suspendió la Constitución, prohibió todos los partidos políticos y nombró al patriarca ortodoxo Miron Cristea como Primer Ministro. Armand Călinescu , enemigo acérrimo de la Legión, sigue siendo ministro del Interior. La reacción inicial de Codreanu fue cautelosa. El 21 de febrero de 1938 disolvió formalmente la Legión anunciando que no elegiría el camino de la violencia y "transformaría Rumanía en una España ensangrentada". Sin embargo, tras un enfrentamiento verbal con el consejero real Nicolae Iorga , fue arrestado y condenado por difamación. Luego, en mayo, Codreanu fue condenado a diez años de prisión por traición e incitación a la rebelión. [46] En noviembre fue asesinado en un intento de fuga simulado. [47]
La decisión del Rey de aplastar a la Legión afectó la política de la Iglesia, es decir, las posiciones de aquellos clérigos percibidos como cercanos a la Legión. El obispo Vartolomeu Stănescu fue depuesto y obligado a retirarse a un monasterio en 1938. [21] Después de la muerte de Cristea en marzo de 1939, el cargo patriarcal pasó a Nicodim Munteanu, reacio . Los metropolitanos Bălan y Puiu se negaron a competir por el puesto, posiblemente debido a la oposición del rey. [48] Nicodim Munteanu había sido bastante comprensivo con la Legión en sus primeros días; también había conocido a Codreanu durante su mandato como obispo de Huși, [49] pero cuando se convirtió en Patriarca sus puntos de vista estaban alineados con los de Cristea y vio la naturaleza antisistema de la Guardia de Hierro como una amenaza. [3]
El político antilegionario [50] Armand Călinescu sucedió a Cristea como Primer Ministro. El conflicto entre el Gobierno y la Legión se intensificó. Călinescu fue asesinado por un comando legionario el 21 de septiembre de 1939. [51] El teólogo Dumitru Stăniloae reaccionó: "Tenemos que recordar que son muchachos adolescentes, sin experiencia..., sin el poder de juzgar usando su propio conocimiento y comprensión de Adolescentes que se agitan fácilmente, que no pueden tener la suficiente calma para juzgar con moderación, y que son incapaces de descubrir y establecer matices, pero que ven las cosas en proporciones exageradas, moviéndose fervientemente en una dirección u otra, condenando completamente o adorando completamente a una persona. o una forma de ver las cosas, por lo que no es de extrañar que algunos de ellos sean víctimas de la atmósfera pecaminosa de crítica ciega y exagerada que continuó hasta ayer y que puede existir incluso hoy". [8]
El personal de la Academia de Teología de Sibiu mantuvo un perfil bajo durante la dictadura real, absteniéndose de participar públicamente en política. No obstante, mantuvieron estrechos vínculos con la clandestinidad legionaria y la biblioteca de la academia sirvió como escondite para material de propaganda, manuscritos de legionarios buscados y, en algunos casos, incluso armas. [52] Visarion Puiu fue depuesto en mayo de 1940. Tit Simedrea se hizo cargo de la metrópoli de Bucovina. [29]
Rumania permaneció bajo la dictadura real hasta el 6 de septiembre de 1940, cuando Carol abdicó. Una coalición militar abiertamente proalemana, encabezada por el mariscal Ion Antonescu , y la Guardia de Hierro tomaron el poder. La reacción del patriarca Nicodim Munteanu fue cautelosa y su discurso de septiembre de 1940 careció de entusiasmo. [3] Stăniloae, por otro lado, aclamó la victoria de la Legión como una victoria para Cristo y describió a los ejércitos de Hitler como soldados de Dios en la Tierra. [8] El nuevo régimen se apresuró a reinstalar a Visarion Puiu como metropolitano de Bucovina. [29]
La nueva situación política también parecía favorable para el metropolitano Bălan. Sus protegidos legionarios en la academia de Sibiu fueron recompensados con varios puestos influyentes. Así, Spiridon Cândea se convirtió en subprefecto legionario de Făgăraș ; Teodor Bodogae se convirtió en jefe de la organización benéfica de la Legión, Ajutorul Legionar ("La Ayuda Legionaria"); Liviu Stan fue nombrado director general del Ministerio de Confesiones Religiosas. Además, Bălan tenía una buena relación personal con Antonescu. Bajo el Estado Legionario Nacional, los profesores de Sibiu publicaban activamente propaganda fascista. [53]
La cooperación de la Legión con el mariscal Antonescu terminó violentamente en enero de 1941. De hecho, buscando el control total del Gobierno, los legionarios organizaron una insurrección conocida como la Rebelión Legionaria . [54] [3]
La participación de sacerdotes ortodoxos y estudiantes de teología en los violentos acontecimientos que tuvieron lugar en Rumanía entre el 21 y el 23 de enero de 1941 está bien documentada. [55] [5] Vale la pena señalar que incluso antes de la insurrección, cinco estudiantes del Seminario de San Nicolás en Râmnicu Vâlcea, todos miembros de la organización juvenil de la Legión, la Hermandad de la Cruz, destrozaron la sinagoga local y robaron vestimentas, manuscritos y otros objetos. Durante la rebelión, el director del seminario y conocido antisemita, el sacerdote Gheorghe Doară, asistido por el sacerdote Stoinac y estudiantes armados, bloquearon el edificio del seminario. Amenazaron con volarlo antes de rendirse al ejército. [5]
Ștefan Palaghiță, sacerdote ortodoxo y comandante legionario, jugó un papel importante en la insurrección de Bucarest. Palaghiță tenía estudios superiores en teología ortodoxa y había sido sacerdote en Berlín entre 1938 y 1940. Había obtenido un puesto en el Ministerio de Artes y Confesiones Religiosas gracias al líder legionario Horia Sima . Durante la rebelión, dirigió una milicia armada en el barrio de Dudești, que tenía una numerosa población judía. Palaghiță y sus hombres se dedicaron a saqueos, asaltos y asesinatos. También instó a la población a resistir a las autoridades que intentaban poner fin a los saqueos. [5]
También en Bucarest, los monjes del monasterio de Antim , liderados por su abad, Hieromonk Nicodem Ioniță, se armaron y, utilizando explosivos, volaron una sinagoga en la calle Antim. Los numerosos habitantes judíos del barrio se escondieron aterrorizados. Algunos de los monjes involucrados eran graduados del Seminario de Cernica, un bastión legionario. [5] Entre ellos, las fuentes enumeran a Antim Nica (futuro obispo) [5] pero también al Teoctist Arăpașu (futuro Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana). [5] [55] El historiador Ion Popa considera que las pruebas del caso Arăpașu son controvertidas. [56]
Viorel Trifa , jefe de la Unión de estudiantes cristianos rumanos, participó en la insurrección de Bucarest y desempeñó un papel decisivo en su preparación, difundiendo propaganda. [57] [58]
En Sibiu, el personal y los estudiantes de la Academia de Teología Ortodoxa rodearon a judíos en el patio de la academia y les robaron sus objetos de valor a punta de pistola. Estaban dirigidos por el profesor Spiridon Cândea y asistidos por milicianos legionarios. [5]
Al final, Antonescu aplastó la rebelión. Un total de 9.000 personas fueron arrestadas, entre ellas 422 sacerdotes y 19 cantores . [59] [3] La primera declaración emitida por el Consejo de Ministros (es decir, el Ejecutivo) después de la insurrección mencionaba explícitamente a los sacerdotes: "[...]los sacerdotes que participaron en los desórdenes de los últimos días serán severamente castigados". En un informe posterior titulado Pe marginea prăpastiei, 21-23 ianuarie 1941 ("Al borde del acantilado, 21-23 de enero de 1941"), el gobierno de Antonescu volvió a enfatizar la participación de los sacerdotes en la rebelión: "Particularmente grave es que muchos sacerdotes, predicadores de la fe cristiana […] encabezaban las bandas de rebeldes con pistola en mano en lugar de cruz, incitándolos a actos bárbaros y crueles”. [60]
También se registraron casos de clérigos que ayudaron a legionarios fugitivos después del 23 de enero de 1941. Un informe policial señala que un coche perteneciente a un monasterio de Bucarest fue utilizado para transportar legionarios disfrazados de monjes. [60]
El Santo Sínodo se apresuró a condenar la rebelión legionaria y a pintarla públicamente como una tentación diabólica que había llevado a la Guardia de Hierro a socavar el estado y al Conducător . Sin embargo, muchos de los clérigos que habían participado en la rebelión fueron protegidos por sus obispos y continuaron con el trabajo parroquial en aldeas remotas. La participación de Rumania en la Segunda Guerra Mundial en el lado del Eje después de junio de 1941 les brindaría oportunidades de rehabilitación. [5]
También a raíz del fallido golpe de estado, Visarion Puiu fue reemplazado una vez más como metropolitano de Bucovina por Tit Simedrea. [29] Nicolae Bălan, por otro lado, y sus acólitos legionarios en la Academia Teológica de Sibiu escaparon ilesos con la excepción de Spiridon Cândea que fue detenido durante unos meses en un campo en Tismana . [61]
Algunos legionarios supervivientes encontraron refugio en la Alemania nazi, donde fueron retenidos bajo custodia protectora en instalaciones de las SS cerca de Buchenwald, Rostock y Berkenbruck. El joven teólogo Viorel Trifa, gracias a su relación privilegiada con las SS, gozó de un trato especialmente favorable pasando mucho tiempo en balnearios como Bad Kissingen o Bad Mergentheim . [58]
El 15 de agosto de 1941, el Santo Sínodo estableció una misión en Transnistria , la parte de la Unión Soviética ocupada por Rumania . Se suponía que el gobierno ateo soviético había destruido la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rumana se encargó de "reevangelizar" a los lugareños. El principal arquitecto de la empresa fue el archimandrita Iuliu Scriban. En 1942, la Misión se convirtió en un Exarcado y fue asumida por Visarion Puiu . Antim Nica también participó en la Misión como vicepresidente; se convertiría en obispo de Ismail en 1944. Muchos de los misioneros eran antiguos afiliados de la Guardia de Hierro y algunos buscaban rehabilitación después de la insurrección de 1941. Los abusos contra la población judía fueron generalizados y existen numerosos informes de sacerdotes ortodoxos que participaron y se beneficiaron de los abusos. [5] [62]
En diciembre de 1943, Visarion Puiu dimitió como metropolitano de Transnistria. En su carta de renuncia citó razones como la escasez de recursos y la cantidad insuficiente de sacerdotes misioneros, pero es razonable creer que con el cambio de rumbo de la guerra, Puiu simplemente estaba siendo cauteloso. En agosto de 1944, Puiu viajó a Croacia para ungir a un nuevo obispo ortodoxo, acontecimiento que le resultaría afortunado. El 23 de agosto, tras el golpe del rey Miguel , Rumania cambió de bando y se unió a la guerra contra la Alemania nazi . Puiu se exilió. Mientras tanto, los nazis estaban estableciendo un gobierno rumano de la Guardia de Hierro en el exilio . Constantin Papanace, rival de Horia Sima, sugirió al general Ion Gheorghe como jefe de gobierno y, cuando este último fue descartado, a Visarion Puiu. [63] Horia Sima, por otro lado, buscó activamente socavar la candidatura de Puiu. La tensión entre ambos era considerable. [63] Cuando los nazis finalmente favorecieron a Sima, Ștefan Palaghiță y otros legionarios de la facción rival propusieron la creación de un episcopado ortodoxo encabezado por Puiu en la Alemania nazi. Sima se opuso al plan y sugirió que Puiu se uniera a su gobierno. Según el historiador Paul A. Shapiro, Puiu inicialmente aceptó pero luego vaciló y, finalmente, declinó. [58] Sin embargo, el historiador Ion Popa, citando cables de los servicios de inteligencia, sostiene que cuando Radio Donau finalmente emitió el anuncio sobre la creación del Gobierno de Horia Sima en el exilio en diciembre de 1944, Visarion Puiu figuraba como miembro. El argumento de Popa se basa en el hecho de que los comunistas no habían elegido a Puiu para arrestarlo hasta el 14 de diciembre de 1944, después de la transmisión de Radio Donau, cuando el nombre del clérigo apareció en una lista que lo designaba como Secretario Religioso del Gobierno de la Guardia de Hierro en el exilio. [29]
Está documentada la presencia de Puiu en el campo de Kitzbuhel en Austria , bajo custodia estadounidense, en mayo de 1945. El capellán (coronel) Herbert E. MacCombie de la 36.ª División de Infantería informó sobre su encuentro con el clérigo rumano: "Él (es decir, Puiu) me dijo que los alemanes le habían estado pagando varios cientos de marcos al mes, además de comida y alojamiento para mantenerse. Su causa. Me preguntó cuánto pensaba que le pagarían los estadounidenses por cambiar de bando. Como no había sido de mucha ayuda para los alemanes, no pensé que los estadounidenses le pagarían nada. Le conseguí alojamiento y raciones. 'sobrina' con él. Le arreglé habitaciones separadas". El relato del coronel MacCombie es importante porque demuestra que Puiu había estado recibiendo un trato especial por parte de las autoridades nazis junto con otros legionarios exiliados. [29]
Otro clérigo notable involucrado con los legionarios exiliados de Horia Sima y conectado con Puiu fue el sacerdote Vasile Boldeanu. Boldeanu se había unido temprano a la organización, había ocupado varios puestos de nivel medio y medio-alto hasta alcanzar el rango de comandante legionario en la época del Estado Legionario Nacional y había oficiado durante el servicio religioso celebrado en la exhumación del cuerpo de Codreanu en Noviembre de 1940. Detenido tras la rebelión, pasó dos años en prisión antes de escapar al Banat serbio ocupado por los alemanes . Involucrado en la clandestinidad legionaria, fue arrestado por las autoridades nazis en junio de 1944 y enviado a unirse a los legionarios detenidos en Buchenwald. Tanto Puiu como Boldeanu jugarían un papel importante en la comunidad ortodoxa rumana en París después de la guerra. [64]
Bajo el régimen comunista después de la Segunda Guerra Mundial, algunos clérigos fueron encarcelados por su colaboración con los fascistas, mientras que otros se convirtieron en informantes de la policía secreta comunista, la Securitate . [55] Muchos sacerdotes que habían estado activos en Transnistria enfrentaron procesamiento. Los fiscales comunistas buscaban específicamente conexiones con la Guardia de Hierro, en lugar de investigar la persecución de judíos. [sesenta y cinco]
El metropolitano Bălan evitó por poco ser purgado; [66] Más tarde apoyó a los comunistas en su disolución de la Iglesia greco-católica rumana . [67] Al igual que su maestro espiritual Bălan, el personal de la Academia de Teología de Sibiu en general se adaptó bien al nuevo régimen. Algunos, como Liviu Stan o el futuro metropolitano Nicolae Mladin, lograron avanzar en sus carreras de manera notable a pesar de su pasado fascista. [61]
Visarion Puiu fue condenado a muerte in absentia en 1946 por su implicación en Transnistria, sus relaciones con el movimiento legionario y su colaboración con los nazis en las etapas finales de la guerra. Posteriormente, también fue expulsado del sacerdocio por el Santo Sínodo. Se convirtió en el jefe de una diócesis independiente establecida por los rumanos ortodoxos en París después de 1948. En este nuevo puesto, colocó al sacerdote legionario Vasile Boldeanu, a cargo de la congregación parisina más grande. Horia Sima, que había sobrevivido a la guerra y seguía siendo el líder de una Guardia de Hierro ahora exiliada, reconoció la importancia de las estructuras de la Iglesia Ortodoxa emigrada y restableció el contacto con Puiu en 1949. [29] [68]
Paradójicamente, la sentencia de muerte no impidió que el régimen comunista se acercara a Puiu e intentara reclutarlo en años posteriores. Según un documento secreto fechado en 1955, Puiu pidió al líder comunista Gheorghiu Dej el pleno restablecimiento de su rango clerical, ya que deseaba ser nombrado metropolitano de Moldavia. Las demandas eran tan irrazonables que el régimen concluyó que Puiu no estaba realmente interesado en regresar a Rumania. Murió en París en 1964. [29]
A diferencia de otros grupos de emigrados , los legionarios carecían de acceso a medios como Radio Europa Libre . Sin embargo, todavía ejercían una influencia considerable en las congregaciones ortodoxas fuera de Rumania. [6] Esto fue evidente en el caso de la archidiócesis separatista de Puiu en París, pero también en otro caso, en los Estados Unidos. El obispo del episcopado rumano en América, Policarp Morușca, se retiró abruptamente en 1947. Cuando el Patriarcado rumano nombró un nuevo obispo en 1950, los líderes de la iglesia de Detroit se negaron a aceptar a alguien que percibían como "comunista" y en su lugar nombraron a Valerian (Viorel) Trifa. , creando efectivamente un cisma dentro de la Iglesia. [69] Trifa, conocido por su participación en la rebelión de 1941, también había servido durante un tiempo como secretario de Visarion Puiu durante su exilio. [29] El altar de la iglesia episcopal de Trifa presentaba iconos de Codreanu y el obispo asistía regularmente a reuniones de legionarios emigrados . [64]
El cisma en Estados Unidos no se resolvió hasta 1966 gracias a la mediación de otro ex legionario: Bartolomeu Anania . Ananía había sido miembro de la rama juvenil de la Legión bajo el Estado Legionario Nacional. Logró mediar en el conflicto y se nombró un nuevo obispo, aceptable para ambas partes. [69]
Los legionarios que se encontraban tras las rejas en la Rumanía comunista vivieron la prisión de diferentes maneras. Se enseñaron mutuamente lenguas extranjeras, historia, filosofía, literatura, matemáticas y teología. Se distribuyeron entre los prisioneros poemas de Crainic o Radu Gyr que se memorizaron junto con extensos pasajes de la Biblia. Todo esto contribuyó al mito del legionario erudito, devoto y disciplinado y provocó que los prisioneros más jóvenes vieran a los antiguos afiliados de la Guardia de Hierro como modelos a seguir. [70] Algunos fascistas encarcelados siguieron las enseñanzas de Traian Trifan, abogado y ex prefecto de Brașov bajo el Estado Legionario Nacional. Estas enseñanzas se centraron en la oración, la introspección y la resistencia pasiva como la forma más eficaz de sobrevivir a la prisión. Desde 1948 hasta la amnistía de 1964, estos prisioneros ayunaron, practicaron la oración del corazón y buscaron vivir la vida más santa posible. Los testimonios posteriores de sus experiencias religiosas tras las rejas inspiraron numerosos escritos hagiográficos tras la caída del comunismo. [71]
Después de la Revolución de 1989 , el recuerdo de la dictadura comunista era más agudo en Rumania que el recuerdo del fascismo. A principios de la década de 2000, la narrativa anticomunista se generalizó. En este contexto, varios grupos comenzaron a abogar por la canonización de los hombres que habían mostrado devoción cristiana al encontrar la muerte en prisión. En torno a los llamados "santos de prisión" se desarrolló un fenómeno social. La socióloga Monica Grigore, escribiendo en 2015, informó sobre el culto religioso a los huesos de los prisioneros muertos, percibidos como reliquias, así como la existencia de íconos que representan a los "santos de la prisión". También citó una agencia de viajes de 2012 que anunciaba Aiud , una ciudad donde habían estado detenidos muchos prisioneros políticos, con un folleto que decía: "Venid a orar y llevar vuestra gratitud a los santos mártires rumanos que se sacrificaron por los pecados de nuestra nación cuando los rojos La bestia intentó sofocar nuestra fe cristiana ortodoxa. ¡Ven a Aiud!". [72]
El fenómeno tiene un lado político problemático, ya que muchos de estos aspirantes a santos, como Valeriu Gafencu , eran legionarios. Además, el culto a los "santos de la prisión" iba acompañado a menudo de la exhibición pública de símbolos legionarios. [72] Esto provocó reacciones de organizaciones como el Instituto Nacional Elie Wiesel para el Estudio del Holocausto en Rumania. El gobierno rumano abordó estas preocupaciones modificando la legislación sobre la negación del Holocausto para incluir una definición legal del movimiento Guardia de Hierro como una organización fascista y criminal, prohibiendo así la exhibición pública de sus símbolos. La nueva legislación no dejó inmutarse a los seguidores de los "santos de la prisión". Argumentan que no es la política de los ex prisioneros lo que los impulsa, sino la resiliencia religiosa. [73] En un escrito de 2015, el historiador Roland Clark señaló que " [es] difícil hablar de los legionarios como villanos en la Rumania contemporánea, donde muchas personas, especialmente algunos cristianos ortodoxos y aquellos de extrema derecha, ven a los legionarios como santos ortodoxos". [69] La explicación, según Clark, reside en las circunstancias históricas en las que prisioneros y exiliados formularon sus memorias, afianzando la idea de la Legión como un movimiento espiritual. [69]
Entre los clérigos ortodoxos rumanos, el archimandrita Iustin Pârvu, un hombre con un pasado propio de la Guardia de Hierro, [74] fue asociado a menudo con el movimiento de los "santos de la prisión". Pârvu fue una figura carismática dentro de la Iglesia, protagonista de varios documentales y ciudadano honorario de varias ciudades rumanas, incluida Aiud en 2014. Por iniciativa de Pârvu, se estableció un monasterio en el cementerio de Aiud, inaugurado en 2004. Pârvu se refirió públicamente a los restos del prisionero como "reliquias". Uno de los seguidores de Pârvu, el teólogo y escritor Danion Vasile, informó que un aceite fragante brotó milagrosamente de algunos restos humanos que Pârvu le dio. El evento supuestamente tuvo lugar durante una conferencia en Iași en marzo de 2009. [72]
La celebración del cumpleaños de Pârvu en 2011 provocó un escándalo público cuando las monjas del monasterio de Petru Vodă cantaron la icónica canción de la Guardia de Hierro "Holy Legionary Youth". [75] [76] La Iglesia inicialmente trató de evitar el tema, pero después de varios días de silencio, la indignación pública llevó al Patriarcado Ortodoxo a emitir un comunicado de prensa. La frase final decía: "El Patriarcado rumano no inicia ni promueve movimientos racistas, xenófobos y antisemitas y no apoya la enemistad basada en razones religiosas o étnicas, ya que son contrarias al Evangelio del amor hacia todas las personas". La declaración evitó cualquier condena directa a los involucrados en el incidente o a la Legión. [77] Además, cuando Iustin Pârvu murió en 2013, se celebró una gran ceremonia en la que el metropolitano de Moldavia ofició el funeral en persona. [78]
Es importante señalar que la Iglesia Ortodoxa Rumana no ha canonizado oficialmente a ninguno de los detenidos de Aiud y no reconoce sus restos humanos como "reliquias". Según Grigore, esto probablemente esté relacionado con la afiliación de extrema derecha de los ex presos y el efecto que dicha canonización podría tener en la imagen de la Iglesia. Sin embargo, en la práctica, la Iglesia ha contribuido discretamente a la elaboración de una " memoria de mártir ". [72] En 2019, el Patriarcado rumano emitió un comunicado de prensa oficial. Precisó que se instituyó una jornada de recuerdo colectivo para los "presos políticos anticomunistas" el 9 de marzo, así como una jornada de devoción para "los mártires de las cárceles comunistas" el 14 de mayo. Sin embargo, el comunicado subraya que es Dios quien concede santidad, la Iglesia está ahí para reconocerla y proclamarla después de un largo proceso. [79]
Independientemente del movimiento de los "santos de la prisión", surgieron en Rumania después de 1989 varias organizaciones neofascistas , algunas de las cuales reivindicaban herencia legionaria. [80] [7] En algunos casos, se ha observado que entidades o individuos dentro de la Iglesia Ortodoxa los apoyan. En 1998 tuvo lugar un servicio conmemorativo para Moța y Marin en la catedral ortodoxa de Cluj-Napoca . Las organizaciones neolegionarias difundieron material propagandístico en el evento. Sin embargo, el lugar de reunión preferido de los neolegionarios de Cluj era una iglesia más pequeña en Strada Horea, donde podían contar con el apoyo del sacerdote local. Fue en esta iglesia donde se celebraron los servicios conmemorativos de Sima y Codreanu en 1999. [7] En 2000, se organizó una reunión nacionalista en el monasterio Sâmbăta de Sus en Făgăraș . Se discutió el establecimiento de "nidos" legionarios en varias ciudades rumanas. [81]
También después del cambio de régimen de 1989, los círculos ortodoxos comenzaron a reevaluar el legado de Visarion Puiu. En 1990, el Santo Sínodo anuló su decisión de 1950 de expulsar a Puiu y lo reinstaló póstumamente entre el clero. Durante las décadas siguientes, la popularidad de Puiu creció, particularmente en la Moldavia rumana , donde a menudo se organizaban conferencias y simposios para honrar su memoria. Los artículos impresos en la prensa nacional a menudo presentaban a Puiu de manera favorable y en 2003 un miembro del parlamento rumano pidió públicamente que el cuerpo de Puiu fuera devuelto a Rumania. [29]
La Asociación de Estudiantes Cristianos Ortodoxos Rumanos, ASCOR, es una organización juvenil con varios miles de miembros. Su publicación mensual Schimbarea la față ("La Transfiguración") incluía ocasionalmente citas de autores de la Guardia de Hierro de entreguerras y artículos que celebraban el heroísmo de los jóvenes de entreguerras. Cecilie Endresen señala que esto podría leerse como un apoyo codificado al movimiento de resurgimiento legionario o como "una expresión de un nacionalismo rumano y un tradicionalismo ortodoxo más generales". [7]
En el caso particular de Timișoara , Cecilie Endresen señaló que los estudiantes de teología ortodoxa con simpatías neolegionarias tenían alguna conexión con el periódico Gazeta de vest ("La Gaceta Occidental"). Gazeta de vest fue la primera publicación neolegionaria posterior a 1989 y Endresen la describe como "caracterizada por una mala presentación y una retórica notoriamente odiosa y racista incluso para los estándares (neo) legionarios". [7] Vale la pena señalar que algunos artículos de Gazeta de vest fueron reimpresos por la revista ortodoxa nacionalista y sancionada por la Iglesia Scara ("La Escalera"). [7]
Como evaluación general de la conexión de la Iglesia Ortodoxa Rumana con el renacimiento legionario, Cecilie Endresen señala que "[o]ficialmente, la Iglesia Ortodoxa Rumana es neutral en cuestiones políticas. Aun así, la iglesia es, en muchos aspectos, un actor político influyente con una influencia notoriamente orientación nacionalista que a menudo se superpone con el neolegionarismo". Observa que "es justo decir que ha habido (y probablemente todavía hay) una serie de conexiones personales, ideológicas y prácticas entre el Movimiento neolegionario y la Iglesia. Sin embargo, hay que añadir que estas conexiones no son oficiales y que no son sistemáticos." [7]