La palabra banlieue , que en francés significa "suburbio", no se refiere necesariamente a un entorno de marginación social. De hecho, existen muchos suburbios ricos, como Neuilly-sur-Seine (la comuna más rica de Francia per cápita) y Versalles (la antigua capital real) fuera de París. Sin embargo, el término plural banlieues se ha utilizado a menudo para describir comunidades suburbanas problemáticas, aquellas con alto desempleo , altas tasas de criminalidad y, con frecuencia, una alta proporción de residentes de origen extranjero , principalmente de antiguas colonias africanas francesas y, por lo tanto, bereberes , negros , portugueses , españoles y árabes .
La destrucción de la Segunda Guerra Mundial , junto con un aumento de la población del país (debido tanto a la inmigración como al crecimiento natural) dejó a Francia con una grave escasez de viviendas. Durante la década de 1950, se desarrollaron barrios de chabolas ( bidonvilles ) en las afueras de las grandes ciudades. Durante el invierno de 1954, el popular sacerdote Abbé Pierre instó al gobierno a trabajar en favor de la gran población sin hogar del país . Para aliviar la escasez y poner fin a la práctica de la ocupación ilegal de lugares públicos, los gobiernos de la Cuarta y principios de la Quinta República comenzaron la construcción de enormes proyectos de vivienda . Estos incluyeron las villes nouvelles ("nuevas ciudades") de Sarcelles , Cergy-Pontoise , Marne-la-Vallée y Sénart . Estos fueron financiados en parte por el Plan Marshall y organizados a través de una planificación central , fijando objetivos industriales a cumplir ( Dirigisme ). Las villes nouvelles deben mucho a las teorías arquitectónicas de Le Corbusier , que habían sido criticadas antes de la guerra.
Durante los Trente Glorieuses , un período de crecimiento económico que duró desde el final de la guerra hasta la crisis del petróleo de 1973 , y estuvo acompañado por el baby boom , el Estado y los industriales franceses fomentaron la inmigración de trabajadores jóvenes de las antiguas colonias , principalmente del Magreb (tanto bereberes como árabes ), para ayudar a cubrir la escasez de mano de obra.
En 1962, al concluir la guerra de Argelia, 900.000 pieds-noirs (los colonos europeos en Argelia, pero también judíos magrebíes) fueron repatriados a Francia, así como la mayoría de los 91.000 harkis (argelinos nativos que lucharon con el ejército francés durante la guerra). [1] Estos últimos fueron colocados en campos de internamiento , mientras que los pieds-noirs se establecieron principalmente en el sur de Francia. Por ejemplo, la ciudad de Montpellier experimentó un crecimiento demográfico del 94% entre 1954 y 1975 (de 97.501 a 191.354). [2] A los harkis no se les dio oficialmente permiso para migrar, pero algunos oficiales militares franceses ayudaron a facilitar su migración a Francia para salvarlos de ciertas represalias en Argelia. Tras ser liberados de los campos de internamiento, muchos harkis se fueron a vivir junto a otros inmigrantes argelinos y magrebíes (tanto bereberes como árabes) en barrios de chabolas. En 1963, el 43% de los argelinos franceses vivían en barrios de chabolas. [3] Azouz Begag , Ministro Delegado de Igualdad de Oportunidades en el gobierno del ex Primer Ministro Dominique de Villepin ( UMP ), ha escrito una novela autobiográfica, Le Gone du Chaâba , en la que describe su experiencia viviendo en un barrio de chabolas en las afueras de Lyon .
Los nuevos y enormes bloques de apartamentos, o pisos, al principio estaban habitados principalmente por miembros de la clase media. A medida que la situación de la vivienda mejoraba, la mayoría de los residentes de clase media se mudaron a casas mejores y los inmigrantes abandonaron los barrios marginales para mudarse a los bloques. Los bloques se denominan " HLM " ( habitation à loyer modéré ) ("pisos de alquiler moderado"), y los distritos de bloques se denominan cités (poblaciones de viviendas). Puedes ver algunas poblaciones de viviendas parisinas aquí: [1]. Un concepto de planificación urbana popular en esta época, popularizado por Le Corbusier , un arquitecto suizo, era separar áreas de pueblos o ciudades según varias funciones: centro residencial (bloques), centro comercial y centro de trabajo, con los centros conectados por autobuses. Esto llevó al aislamiento de los centros residenciales, con dos consecuencias:
Este modelo fue cada vez más cuestionado y en la década de 1990 se produjeron numerosas demoliciones de viviendas en zonas "inhumanas".
Algunas ciudades se negaron a construir edificios sociales, lo que dejó a los pobres concentrados en ciertas ciudades que no imponían restricciones o que imponían pocas restricciones a la construcción de viviendas sociales . Un ejemplo es la ciudad de París: cuando se destruyeron los edificios antiguos, sólo se construyeron edificios de oficinas y apartamentos de alquiler elevado, lo que impidió que los pobres se establecieran en esos barrios. La mayoría se vio obligada a vivir en los suburbios del norte (principalmente en los departamentos de Seine-Saint-Denis y Val d'Oise). En The Global City (2001), Saskia Sassen ha analizado la relación entre un nuevo modelo económico y la forma de las ciudades modernas. Los servicios públicos ofrecidos (número de agentes de policía, oficinas de correos, etc.) no siguieron el tremendo aumento de la población en estas áreas. Este fenómeno se ha denominado " guetización ".
La ley de solidaridad y renovación urbana (SRU , por sus siglas en inglés) del 13 de diciembre de 2000 exigía que los municipios destinaran al menos el 20% de su capacidad habitacional a viviendas sociales. Muchos funcionarios electos locales se opusieron a la ley, que pretendía aliviar la segregación residencial que se había desarrollado como consecuencia de la construcción desigual de las cités . En el rico suburbio parisino de Neuilly-sur-Seine , del que el presidente Nicolas Sarkozy fue alcalde entre 1983 y 2002, menos del 2,5% de su parque de viviendas cumple los criterios de vivienda social. Después de los disturbios de 2005, el gobierno anunció que aplicaría la ley SRU de forma más estricta, aunque tendría en cuenta las circunstancias locales, como la ausencia de terrenos en los que se pudieran construir viviendas sociales.
Los hijos de inmigrantes a menudo se sienten divididos entre la cultura de sus padres y la cultura en la que crecieron. Muchos pueden sentirse que no pertenecen plenamente a ninguna de las dos.
Un ejemplo típico de esto es el uso por parte de algunos miembros de los medios de comunicación franceses de las palabras "segunda generación de inmigrantes" ( deuxième génération issue de l'immigration , en oposición a "recién llegados", primo-arrivants ) [ cita requerida ] . Los niños nacidos en Francia no son inmigrantes, por lo que la expresión "inmigrantes de segunda generación" podría considerarse un nombre inapropiado . Según asociaciones antirracistas como SOS Racisme , esto refleja la ambigüedad de la administración, que considera a estas personas como francesas y extranjeras al mismo tiempo [ cita requerida ] . Los hijos de inmigrantes también se quejan del uso del término "integración" ( intégration ): la integración en la sociedad (es decir, la aceptación de las leyes y costumbres del país adoptivo) es una necesidad para un extranjero; pero para alguien que ha nacido y crecido en el país, es impropio pedirle que se "integra" en él [ cita requerida ] .
Tal vez la principal razón de la alienación según las generaciones más jóvenes en los suburbios franceses más pobres es el racismo , tanto casual como institucional . En este sentido particular, Francia ha tenido durante mucho tiempo un problema para lidiar tanto con su presente como con su memoria histórica, especialmente con respecto a su pasado colonial y su papel durante la Segunda Guerra Mundial -especialmente significativa, por ejemplo, es la falta de atención en torno a la masacre de París de 1961 y la controversia aún en curso en torno al número de víctimas en ella, una cantidad que tan recientemente como hace diez años todavía se reconocía oficialmente como inferior a 50, aunque la mayoría de los informes independientes la sitúan en cientos. [4] [5] [6] [7] La ley del 23 de febrero de 2005 sobre el colonialismo , votada por la mayoría conservadora de la UMP , que establece que las consecuencias positivas de la colonización deben enseñarse a los estudiantes, creó un amplio alboroto, incluso entre muchos profesores universitarios indignados por lo que han llamado una marca de " revisionismo histórico ", y una violación del principio legal de la libertad académica .
En la actualidad, los hijos de inmigrantes afirman que se enfrentan con frecuencia a la segregación económica o al racismo : [ cita requerida ] tienen problemas para conseguir un trabajo, encontrar un apartamento o incluso entrar en una discoteca debido a su nombre o al color de su piel. La asociación SOS Racismo , que tiene estrechos vínculos con el Partido Socialista Francés , afirma haber encontrado pruebas experimentales de dicho racismo:
El término políticamente correcto para quienes sufren discriminación es "minoría visible" ( minoría visible ), debido a que la segregación se aplica a cualquier rasgo visible (color de piel, vestimenta, nombre) y no está relacionada con el grupo étnico en sí.
En algunos barrios de la banlieue , el desempleo superó el 40% en 2005. [ cita requerida ] Una explicación para esto es que el nivel general de educación en estas áreas está muy por debajo de la media nacional, lo que, en un contexto en el que es difícil encontrar empleos que requieran poca o ninguna cualificación, está destinado a generar un alto desempleo. Según la BBC, la tasa de desempleo de los graduados universitarios de origen francés es del 5%; esto puede compararse con la tasa de desempleo del 26,5% de los graduados universitarios de origen norteafricano. Según la BBC, la incapacidad de las personas educadas que resultan ser no blancas para obtener empleo y la conexión con el racismo documentado han dejado a muchos con la sensación de que se enfrentan a perspectivas sombrías independientemente de sus acciones. [8]
La ley francesa restringe el acceso a la mayoría de los empleos públicos ( función pública ) para las personas que no tienen la nacionalidad francesa, aunque hay excepciones: algunos puestos altamente calificados (por ejemplo, investigación pública y educación superior) están abiertos independientemente de la ciudadanía, mientras que algunos puestos (por ejemplo, defensa y aplicación de la ley) están abiertos solo a ciudadanos franceses. Algunos puestos sensibles (por ejemplo, defensa y la industria nuclear) pueden ser difíciles de obtener para personas con vínculos estrechos con "países problemáticos". Finalmente, no todos los empleos públicos pertenecen a la función pública, y las restricciones generalmente no se aplican a los puestos públicos no pertenecientes a la función pública.
Los residentes de las banlieues se quejan con frecuencia de que la policía los somete a perfiles raciales ("ofensa por rasgos faciales", délit de faciès ). Los "controles de identidad" —lugares no anunciados donde la policía exige documentos de identidad a quien ellos elijan— son extremadamente impopulares y se consideran impropios de una sociedad libre. Los testigos de estos controles de identidad confirman que, por lo general, sólo se les piden sus documentos a personas que no son blancas. El uso de controles de identidad contribuye a la desconfianza generalizada hacia la policía en las banlieues . [9] [10] [11]
La percepción de que la policía francesa es efectivamente inmune a la ley, especialmente en lo que respecta a los delitos cometidos contra personas que no son blancas, también ha contribuido a alimentar la ira contra ellos en la banlieue . [ cita requerida ] El periódico francés Le Monde ha escrito que "la justicia tiene un precio especial para los agentes de policía: nunca son castigados seriamente". [12] Casos como uno en el que se dictó una sentencia suspendida de ocho meses a dos agentes de policía por homicidio por asfixia contra un hombre negro han contribuido a la creencia de que la policía no rinde cuentas a los ciudadanos que la emplean. En abril de 2005, Amnistía Internacional publicó un informe que sugería que el sistema judicial francés apoya tácitamente la violencia por motivos raciales por parte de la policía. [13] [14] [15]
En cambio, algunos sectores de la derecha y, sobre todo, de la extrema derecha , como Jean-Marie Le Pen , sostienen que los jóvenes de las banlieues gozan de inmunidad de facto y que la mayoría de ellos deberían ser devueltos a su país de origen o privados de su ciudadanía francesa. Afirman que el gobierno ha ordenado a la policía y a la fiscalía que sean indulgentes para no atraer la ira de las organizaciones de izquierda y pro inmigración. [16]
El 2 de abril de 2009 se publicó un nuevo informe de Amnistía Internacional que investiga las ejecuciones, asesinatos y abusos por motivos raciales cometidos por la policía francesa y la indulgencia demostrada por el gobierno francés a la hora de investigar tales casos. El informe ha sido censurado en gran parte [ cita requerida ] por los medios de comunicación franceses. [17]
Como en todos los países, algunas zonas tienen una tasa de desempleo muy alta. Como los beneficios de la seguridad social, el desempleo y otros sistemas de bienestar no son indefinidos y se basan en haber tenido un trabajo en algún momento, las familias sin ingresos remunerados no se benefician del sistema de seguridad social francés, generalmente generoso. Además, la cantidad y la duración se basan en la antigüedad en el empleo y el contrato de trabajo específico, lo que perjudica aún más a los inmigrantes no cualificados de las banlieues. Los beneficios sociales incluyen subsidios de vivienda y asignaciones familiares (beneficios sociales para niños). La suma que se paga a una familia que no trabaja es similar a la que recibiría una persona trabajando en un trabajo a tiempo parcial con salario mínimo. En Francia, existe un salario mínimo llamado SMIC : salaire minimum interprofessionnel de croissance . Este es el salario mínimo interprofesional que sigue el crecimiento económico del país [2] Archivado el 26 de octubre de 2021 en Wayback Machine . Es ilegal contratar a alguien por menos de eso. En 2005, el SMIC era de 8,86 euros por hora, 1.217,88 euros al mes para un trabajo a tiempo completo.
Si una familia tiene menos de tres hijos, normalmente recibirá una ayuda financiera en forma de Aide Personnalisée au Logement (APL), que se calcula en función de los ingresos totales del hogar y puede representar hasta un tercio o incluso la mitad del importe del alquiler. Si la familia tiene tres o más hijos, no tiene derecho a la APL, pero recibe la asignación familiar (location familiales), cuyo importe depende tanto de los ingresos del hogar como del número de hijos, pero no es lineal (la diferencia en la asignación entre tres y cuatro hijos es mayor que entre cinco y seis, por ejemplo). [ dudoso – discutir ] El dinero se paga a la familia, no individualmente. Los proyectos de vivienda no son gratuitos, pero son relativamente baratos, y tiende a haber una gran cantidad de viviendas de alquiler baratas en las zonas sensibles ( zona urbana sensible ).
En Francia, el gobierno reembolsa al menos parcialmente los gastos de consulta médica y obtención de medicamentos, con una proporción que varía entre el 30% y el 100%. Las familias de bajos ingresos reciben la CMU ( Couverture maladie universelle - subsidio universal de salud), una ley votada en 1997 por el gobierno de la Izquierda Plural de Lionel Jospin , lo que significa que no solo se paga el 100% del costo de los gastos médicos, sino que también no es necesario pagar por adelantado por el servicio. La CMU, sin embargo, solo se aplica a las familias muy pobres. Las que se encuentran en los tramos de ingresos más altos deben pagar inicialmente y luego solicitar el reembolso. [ dudoso - discutir ]
La educación es obligatoria hasta los 16 años. Después de esa edad, la escuela es opcional y se imparte en el liceo ( escuela secundaria ) como preparación para el bachillerato , un título académico. El ingreso tanto al colegio ( escuela media ) como al liceo se basa en un sistema de "sectorización" (llamado carte scolaire ), que asigna a los estudiantes a las escuelas geográficamente. Sin embargo, uno puede asistir a una escuela secundaria pública diferente por otros medios, incluyendo seguir un curso de estudio especial (como estudiar un idioma menos comúnmente aprendido, como el portugués ). Como en muchos países, la calidad de la educación ofrecida por las diferentes escuelas secundarias públicas varía. Algunos padres optan por enviar a sus hijos a escuelas secundarias privadas por un pequeño costo, la mayoría de ellas también reciben financiación del gobierno a través de un contrato de asociación con el Ministerio de Educación Nacional (alrededor de 2,2 millones de estudiantes en 2007), siendo realmente marginales otras formas de educación privada (contrato simple, contrato externo y educación en el hogar).
La educación superior se divide en tres categorías diferentes: las universidades, que son públicas; las Grandes écoles , que son públicas o privadas, y los estudios superiores en un liceo para obtener un Brevet de Technicien Supérieur . El acceso a todas ellas se basa en la finalización del bachillerato . Las universidades son las únicas a las que se les permite otorgar el título de Doctor , por lo que los doctores , médicos y dentistas se educan en las universidades . Además, las universidades no son gratuitas, con tarifas que van desde los 100 € a los 600 € y se pueden exigir pagos de seguridad social (200 €) para los estudiantes mayores de 20 años. [ dudoso - discutir ] Esto puede ser mucho para algunos estudiantes, aunque los de familias pobres están exentos de pagar tarifas y seguridad social.
El acceso a las grandes écoles se obtiene a través de un concurso nacional tras el equivalente a dos años de estudios superiores en una universidad. Con un coste de entre cero y 6.000 euros anuales, gozan de muy buena reputación entre los empleadores. Por otra parte, las universidades públicas también imparten una buena educación y los graduados de las universidades tienen fama de estar bien formados y educados, pero existen diferencias significativas entre los planes de estudio: algunos (como las facultades de medicina) son muy selectivos y tienen una gran reputación, mientras que otros están abarrotados de estudiantes y pueden no ofrecer buenas perspectivas laborales. Dado el gran número de estudiantes que se gradúan anualmente, puede resultar complicado para un recién graduado de una universidad conseguir un trabajo sin cualificaciones adicionales.
Las viviendas para estudiantes suelen ser económicas, entre 70 y 200 euros al mes. Sin embargo, los estudiantes de entornos pobres pueden recibir el pago del alquiler por parte del gobierno, junto con una subvención mensual para comprar comida y libros.
Como en otros países, la calidad de la educación recibida y el grupo de pares al que uno pertenece pueden depender de la escuela a la que asiste el niño. En las zonas sensibles , los estudiantes pueden tener dificultades para ver las oportunidades que les ofrece el sistema educativo francés. Además, los maestros de estas escuelas son con frecuencia los menos experimentados, ya que aquellos con más experiencia pueden evitar trabajar en las "zonas sensibles" si es posible. Esto puede afectar la calidad de la educación que reciben los estudiantes de bajos ingresos. Para contrarrestar estos efectos, el gobierno francés estableció un sistema conocido como "ZEP" ("zonas de educación prioritaria"), con incentivos para que los maestros trabajen en las zonas, así como un aumento de la financiación gubernamental. El sistema ZEP, sin embargo, fue criticado por el gobierno de derecha que tomó el poder en 2002; en 2005, Nicolas Sarkozy , como jefe de la UMP , el principal partido de derecha, propuso una reforma total del sistema, que considera insuficiente [ cita requerida ] .
El entorno familiar de los estudiantes de bajos ingresos puede ser decisivo para su éxito. En las zonas más pobres, los padres suelen ser analfabetos y muchas mujeres, en particular, son analfabetas. Además, las familias pueden verse afectadas por la inestabilidad, ya que los cuidadores pueden verse obligados a trabajar lejos de casa. A estas preocupaciones se pueden añadir problemas de motivación: algunos jóvenes de las banlieues , que perciben que la sociedad francesa está en su contra [ cita requerida ] , pueden ver poco sentido en obtener una educación francesa.
Las políticas sociales implementadas por el gobierno francés desde 1981 incluyen: ingresos mínimos de inserción ( RMI ), cobertura universal de enfermedad (CUS ), subsidios de vivienda (subsidios para las comunidades de vecinos en el caso de la HLM , o ayuda directa para el alquiler en el caso de la ayuda personalizada para el alojamiento (APL) y ayuda para los niños ( Caisse d'allocations familiales ). Los resultados de estas políticas aún son objeto de debate.
Los partidos de derecha han criticado esta política en varios puntos:
Las tasas de pobreza son más altas que el promedio nacional en las ciudades ; las correspondientes al año 2005 se muestran a continuación (promedios nacionales entre paréntesis)[3]:
Las ciudades albergan una mayor proporción de niños y adolescentes que en el resto de Francia: el 31,5% de su población tiene 19 años o menos, en comparación con el 24,5% a nivel nacional.
Se cree que el primer episodio de violencia suburbana ocurrió en 1979 en Vaulx-en-Velin , en los suburbios de Lyon . [18] Sin embargo, el primer evento que recibió una amplia cobertura mediática fue el que tuvo lugar en Minguettes en Vénissieux , también cerca de Lyon [ cita requerida ] . Después de otro episodio violento en Vénissieux en marzo de 1983, el Frente Nacional mejoró su posición en las elecciones locales, aprovechando los temores generalizados de que la violencia continuara. Desde entonces ha habido eventos violentos y no violentos en las ciudades , incluidos:
Los responsables políticos han utilizado dos enfoques diferentes para frenar la violencia en los suburbios franceses. Algunos han defendido la gestión de la pobreza y el aislamiento social mediante el despliegue de trabajadores sociales, la formación de asociaciones de ayuda escolar y la instauración de programas de prevención del delito (el enfoque "blando"). Otros han adoptado una postura más dura, afirmando que la mejor manera de frenar la violencia es aumentar la presencia policial en los barrios pobres y propensos a la violencia (el enfoque "con palos").
Aunque en Francia no existe un apartheid legal, en el sentido de que no hay una voluntad oficial de separar a las personas, muchos políticos y periodistas han utilizado la palabra apartheid . [19]
Por ejemplo, el primer ministro Manuel Valls considera que Francia se enfrenta a un «apartheid territorial, social, étnico», que podría traducirse en español como «apartheid étnico, social y territorial». [19] [ dudoso – discutir ]
Durante la mayor parte del período en que Argelia formó parte de Francia (1830-1962), los musulmanes argelinos recibieron un trato legal diferente al de los ciudadanos franceses, una situación que se ha descrito como "cuasi apartheid ". [20] Aunque formalmente el derecho musulmán malékita no ha existido en la Francia metropolitana, los argelinos que llegaban a Francia (metropolitana) tenían que seguir la ley francesa, se entiende que este sistema ha continuado en Francia, informalmente, después de la derogación de las leyes pertinentes y la independencia de Argelia . Según Paul A. Silverstein, profesor asociado de antropología en Reed College y autor de Argelia en Francia: transpolítica, raza y nación , y Chantal Tetreault, profesora adjunta de antropología en la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte , que ha investigado y escrito extensamente sobre el lenguaje, el género y la exclusión social en los proyectos de vivienda suburbana franceses, el apartheid colonial en Argelia se ha recreado en las ciudades de Francia:
De este modo, las ciudades duales coloniales descritas por los teóricos urbanos norteafricanos Janet Abu-Lughod, Zeynep Çelik, Paul Rabinow y Gwendolyn Wright —en las que las medinas nativas se mantenían aisladas de los barrios de colonos europeos por preocupaciones contrapuestas de preservación histórica, higiene pública y seguridad— han sido recreadas de manera efectiva en el presente poscolonial, con políticas urbanas y policiales contemporáneas que mantienen a las ciudades suburbanas y a sus residentes en un estado de apartheid inmóvil, a una distancia perpetua de los centros urbanos burgueses. [21]
Ralph Peters , en un artículo sobre los disturbios civiles de 2005 en Francia , escribió que el apartheid francés tiene un aspecto claramente racial . En su opinión, los "5 millones de residentes morenos y negros" de Francia "no han sabido apreciar la discriminación, las tasas de desempleo de hasta el 50 por ciento, la humillación pública, el crimen, la intolerancia y, por supuesto, la gloriosa cultura francesa que los excluía mediante un sistema informal de apartheid". [22] El senador francés de izquierdas Roland Muzeau ha culpado a la derecha de este apartheid, insistiendo en que es responsable de un apartheid tanto "social" como "espacial" en las ciudades controladas por la derecha, señalando como ejemplo que Nicolas Sarkozy , alcalde de Neuilly-sur-Seine de 1983 a 2002 , se negó a permitir la construcción de viviendas públicas en la ciudad. [23]
Los medios de comunicación franceses también tienden a ignorar a los negros y norteafricanos, no se dirigen a ellos y no los representan en la televisión, la prensa escrita, Internet o los anuncios publicitarios. Esto, a su vez, ha provocado protestas contra el "apartheid cultural ", [24] contra las cuales se está ocupando el Club Averroes.
A raíz de esta constatación, y bajo el impulso de Jacques Chirac , se ha producido un cambio de personalidades en la programación televisiva. En el canal TF1 apareció una persona negra o árabe. Otros canales de televisión también han reconsiderado algunas cuestiones, como TF1 , France Télévision , Canal+ , Arte France , M6 , France 24 , BFM , La chaîne parlementaire y le Public Sénat. [25]
Algunos han argumentado que las reivindicaciones del apartheid en Francia son una consecuencia del auge del fundamentalismo islámico entre algunos musulmanes franceses, y no sólo de la política gubernamental. Este argumento se ha planteado en los debates sobre la ley francesa de 2005 sobre laicidad y símbolos religiosos visibles en las escuelas , que se formuló principalmente para prohibir que las niñas llevaran el hijab en las escuelas. Sin embargo, cabe señalar que este argumento se originó en el partido nacionalista francés de extrema derecha de Jean-Marie Le-Pen y fue adoptado por el entonces presidente francés Nicolas Sarkozy . Gilles Kepel , coautor de esta ley, argumentó que no era "aceptable" que los miembros de diferentes grupos religiosos se identificaran principalmente como miembros de su fe (y en segundo lugar como franceses) mediante el uso de símbolos religiosos visibles, ya que el resultado final sería "una especie de apartheid". [26] Algunas mujeres musulmanas francesas también consideran que el "apartheid" es una imposición interna de la comunidad musulmana francesa y que no se trata de una cuestión de libertad religiosa, sino más bien "de salvar a las colegialas de una especie de apartheid que cada vez más era impuesto por los hombres en su comunidad". [27]
Estos debates también reflejan crisis anteriores, en particular el "caso del velo" de 1989, cuando tres niñas musulmanas fueron expulsadas de las escuelas por llevarlo. El caso desencadenó un debate nacional en Francia, reveló alianzas hasta entonces inusuales entre la izquierda, las feministas y la derecha, y expuso diferentes puntos de vista y visiones sobre la naturaleza de la sociedad francesa. Según Maxim Silverman:
En el caso del velo, esta "visión", en su forma más extrema, se polarizó a menudo en términos de República o fundamentalismo (secularismo o fanatismo), República o desarrollo separado (integración o apartheid). El problema para amplios sectores de la izquierda fue que a menudo compartían el mismo discurso que Le Pen, quien utilizó el asunto para advertir contra "la islamización de Francia"... en un espléndido ejemplo de la disyuntiva a la que se enfrentaba Francia, en la que había una convergencia de muchos de los elementos discursivos mencionados anteriormente, el Primer Ministro Michel Rocard anunció el 2 de diciembre de 1989 que Francia no puede ser "una yuxtaposición de comunidades", debe fundarse en valores comunes y no debe seguir el modelo anglosajón que permite a los grupos étnicos atrincherarse en guetos geográficos y culturales que conducen a "formas blandas de apartheid" (citado en Le Monde , 7 de diciembre de 1989). [28]
Minette Marrin, del Sunday Times , si bien reconoce que "la pobreza y el rechazo" han "jugado un papel importante" en el problema, también cree que algunos musulmanes franceses se han "retirado a formas más extremas del Islam y a los brazos de los fundamentalistas", y que los occidentales no han estado dispuestos a reconocer esto como "separatismo deliberado - apartheid". [29]
Sin embargo, el periódico francés Le Monde Diplomatique no está de acuerdo con esta evaluación y dedicó dos artículos enteros a la discusión del "apartheid urbano" [30] y el "apartheid educativo" [31] en Francia, citándolos como los dos factores principales en los explosivos disturbios juveniles franceses de 2005. Afirmando que la controversia de los pañuelos islámicos fue una "cortina de humo", argumenta que "[unos] pocos villanos o un puñado de "hermanos" musulmanes" no pueden ser considerados responsables de "la guetización de más de 700 zonas urbanas sensibles (ZUS, "áreas urbanas sensibles": áreas problemáticas designadas por el gobierno) y sus 5 millones de habitantes". Los autores están de acuerdo con Laurent Bonelli en que la violencia fue el resultado de "un proceso de apartheid urbano" así como de "la discriminación y el racismo que afligen a los jóvenes bereberes, árabes y negros". [30]
La alcaldesa socialista de Montpellier , Hélène Mandroux, se opone al término "apartheid" en relación con el trato que Francia da a las minorías africanas, argumentando que "los términos como apartheid urbano son demasiado dramáticos. Reconocemos el problema y estamos tratando de abordarlo, pero esto no es Johannesburgo en los años 1980". [32]
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