Los latitudinarios , u hombres de latitud , fueron inicialmente un grupo de teólogos ingleses (clérigos y académicos) del siglo XVII de la Universidad de Cambridge que eran anglicanos moderados (miembros de la Iglesia de Inglaterra ). En particular, creían que adherirse a doctrinas, prácticas litúrgicas y formas organizativas de la iglesia muy específicas, como hacían los puritanos , no era necesario y podía ser perjudicial: "La sensación de que uno tenía instrucciones especiales de Dios hacía que los individuos fueran menos susceptibles a la moderación y llegar a un compromiso o a razonar por sí mismo." [1] Así, los latitudinarios apoyaron un protestantismo de base amplia ( sensu lato , con "laxitud"). Más tarde se les denominó iglesia amplia (ver también inclusivismo ).
Se encontraron ejemplos de la filosofía latitudinaria subyacente a la teología entre los platónicos de Cambridge y Sir Thomas Browne en su Religio Medici . Además, el término latitudinario se ha aplicado a los ministros de la Iglesia Episcopal Escocesa que fueron educados en las universidades simpatizantes de los episcopales en Aberdeen y St Andrews , y que suscribieron ampliamente las creencias de sus homólogos anglicanos ingleses moderados. [1]
Hoy en día, el latitudinarismo no debe confundirse con los movimientos ecuménicos , que buscan unir a todas las iglesias cristianas, en lugar de restar importancia a la doctrina práctica. El término latitudinario ha adquirido un significado más general, indicando una filosofía personal que incluye la tolerancia hacia otros puntos de vista, en particular, pero no necesariamente, sobre cuestiones religiosas.
En la Iglesia católica , el latitudinarismo fue condenado en el documento Quanta cura del siglo XIX . El Papa Pío IX consideró que, con su énfasis en la libertad religiosa y la libertad de descartar las doctrinas y dogmas cristianos tradicionales, el latitudinarismo amenazaba con socavar a la Iglesia. (Ver Programa de Errores )
Los anglicanos latitudinarios del siglo XVII se basaron en la posición de Richard Hooker en De las leyes de la política eclesiástica . Hooker (1554-1600) sostiene que lo que le importa a Dios es el estado moral del alma individual. Aspectos como el liderazgo de la iglesia son " cosas indiferentes ". Sin embargo, los latitudinarios adoptaron una posición mucho más allá de la de Hooker y la extendieron a cuestiones doctrinales.
Como posición positiva, la visión latitudinaria sostenía que la razón humana, cuando se combina con el Espíritu Santo , es guía suficiente para la determinación de la verdad en las contiendas doctrinales; por lo tanto, las sentencias legales y doctrinales que constriñen la razón y la libertad del creyente no eran necesarias ni beneficiosas. En ese momento, se hacía referencia a su posición como un aspecto de la iglesia baja (en contraste con la posición de la iglesia alta ). Posteriormente, la posición latitudinaria se denominó iglesia amplia . [ cita necesaria ]
Aunque la iglesia anglicana siempre se opuso oficialmente, la filosofía latitudinaria fue, sin embargo, dominante en la Inglaterra del siglo XVIII. Debido a la renuencia hannoveriana [2] a actuar en los asuntos de la iglesia y a que los diversos grupos de debates religiosos estaban equilibrados entre sí, las diócesis se volvieron tolerantes con la variación en las prácticas locales. Además, después de que Jorge I de Gran Bretaña desestimara la Convocatoria , había muy poco poder interno de la Iglesia para sancionar o aprobar. [ cita necesaria ]
Por lo tanto, sin que ningún Arzobispo de Canterbury lo anunciara oficialmente, ni los Lores lo adoptaran, el latitudinarismo fue la filosofía operativa de la Iglesia inglesa en el siglo XVIII. Para la iglesia inglesa del siglo XVIII en los Estados Unidos (que se convertiría en la Iglesia Episcopal después de la Revolución Americana ), algunos opinan que el latitudinarismo era el único camino práctico porque la nación tenía pluralismo oficial, diversidad de opiniones y difusión de opiniones. poder clerical.
