Los mauricianos de origen chino , también conocidos como sino-mauricianos o mauricianos chinos , son mauricianos que remontan su ascendencia étnica a China .
Al igual que los miembros de otras comunidades de la isla, algunos de los primeros chinos en Mauricio llegaron involuntariamente, habiendo sido " shanghai " desde Sumatra en la década de 1740 para trabajar en Mauricio en un plan ideado por el almirante francés Charles Hector, conde de Estaing ; sin embargo, pronto se declararon en huelga para protestar por el secuestro. Las autoridades respondieron deportándolos a Sumatra. [7]
En la década de 1780, miles de inmigrantes chinos voluntarios (estimados en más de 3.000 [8] : 22 ) zarparon hacia Port Louis desde Guangzhou a bordo de barcos británicos, franceses y daneses; encontraron empleo como herreros, carpinteros, zapateros y sastres, y rápidamente formaron un pequeño barrio chino , el camp des Chinois , en Port Louis. Incluso después de la toma británica de la isla, la migración continuó sin cesar. [9]
La primera ola de migración de China a Mauricio ocurrió a principios del siglo XIX; los inmigrantes chinos que llegaron a Mauricio eran principalmente de Xiamen en la provincia de Fujian . [10] La mayoría de estos inmigrantes de Fujian eran comerciantes y, por lo tanto, según la ley, no se les permitía traer a sus familias con ellos, no se les permitía comprar tierras a menos que abandonaran su ciudadanía china y adoptaran una ciudadanía británica; por lo tanto, esto llevó a muchos matrimonios mixtos con mujeres de las comunidades criollas e indias para formar sus propias familias o comprar tierras a nombre de sus cónyuges. [10]
En 1829, los británicos trajeron a un grupo de inmigrantes chinos para trabajar en plantaciones de azúcar; duras condiciones de trabajo a los inmigrantes chinos para iniciar una revuelta fallida. [8] : 22
Sólo entre 1840 y 1843, llegaron a la isla 3.000 trabajadores contratados chinos. [11]
En 1846, se estima que una afluencia de 50 inmigrantes chinos llegaba a Mauricio por año. [8] : 22
A mediados de siglo, la población china residente total alcanzaba los cinco mil habitantes. [11]
Una segunda ola de migración desde China provino de Cantón; procedían principalmente de la ciudad de Guangzhou (Cantón). A mediados del siglo XIX, procedían más precisamente del distrito de Shunde . [10] Algunos de ellos eran culis que pasaron por Hong Kong y llegaron a Mauricio para trabajar a través de la red colonial de Gran Bretaña, mientras que otros eran comerciantes y artesanos. [10] En Mauricio se los conocía como "cantoneses" y "namshun" (南顺). [10]
En la década de 1860, se podían encontrar tiendas dirigidas por sino-mauricianos por toda la isla. Algunos miembros del gobierno colonial pensaron que se debería prohibir una mayor migración, pero el gobernador John Pope Hennessy , reconociendo el papel que desempeñaban los chino-mauricianos en el suministro de bienes baratos a los miembros menos acomodados de la sociedad, resistió el lobby de los restriccionistas. [12]
Durante la década de 1880, a pesar de la continua afluencia de inmigrantes, la población china de Mauricio disminuyó; Los comerciantes chinos, legalmente incapaces de comprar tierras en Mauricio, trajeron a sus familiares de China a Mauricio. Después de capacitarlos durante algunos años para darles el manejo del negocio y presentarles la vida en una sociedad colonial gobernada por Occidente, los comerciantes enviaron a esos familiares, con capital y cartas de presentación, para establecer negocios en los países vecinos. países. Por ejemplo, entre 1888 y 1898, casi 1.800 chinos partieron de Port Louis con destino a puertos del continente africano (principalmente Port Elizabeth y Durban ). [13]
Entre finales del siglo XIX y principios del XX , los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido tanto a la falta de mujeres chinas como al mayor número de mujeres indias en la isla. [14] : 199 [15] [16] Desde finales del siglo XIX hasta mediados del XX, una tercera ola de inmigrantes chinos llegó a Mauricio. Esta vez, la mayoría de ellos eran chinos hakka de la región de Meixian (梅县; comúnmente conocido como Moyen en hakka). [10] Hubo numerosas razones para su llegada a Mauricio, incluido su deseo de escapar del hambre o buscar fortuna. Durante ese período de tiempo, a las mujeres chinas se les permitió venir a Mauricio y contribuyeron a un mayor crecimiento de la comunidad china; Además, los Hakka se mostraron reacios a casarse con otras comunidades étnicas y comenzaron a organizar matrimonios con mujeres chinas en su país para mantener la pureza de sangre de su comunidad; algunas mujeres incluso llegaron a ser conocidas como "rompedoras de matrimonios" cuando intentaron romper el matrimonio mixto de hombres chinos para hacer se vuelven a casar con un cónyuge chino. [10] Los primeros inmigrantes eran en gran parte de habla cantonesa ; pero, más tarde, los hablantes de hakka de Meixian, más al este de Cantón (hoy Guangdong), llegaron a dominar numéricamente; Como en otras comunidades chinas de ultramar, la rivalidad entre hakka y cantonés se convirtió en una característica común de la sociedad. [12] Las tensiones hakka-cantonesas llevaron al reasentamiento de muchos cantoneses en la Isla de la Reunión y Madagascar . [10] A finales del siglo XIX, los hakkas se convirtieron en el grupo dominante, superando en número a los cantoneses y fukieneses juntos. [10]
En 1901, la población chino-mauriciana se había reducido a 3.515 personas, de las cuales 2.585 eran propietarios de negocios. [11] El censo de 1921 en Mauricio contó que las mujeres indias tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [17] [18] [16] Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [19]
Hasta la década de 1930, los inmigrantes chinos continuaron llegando a Port Louis , pero con la presión sobre la capacidad de la economía local para absorberlos, muchos descubrieron que Mauricio sería sólo su primera parada; Pasaron al continente africano (especialmente a Sudáfrica ), así como a Madagascar , Reunión y Seychelles . [4] Después de la Segunda Guerra Mundial, la inmigración procedente de China llegó en gran medida a su fin. [20]
Entre los años 1950 y 1980, hubo una reducción considerable de los contactos con China debido al establecimiento de la República Popular China ; Se detuvo casi toda la migración china desde China. [10] Durante este período, las mujeres hakka de Taiwán llegaron a Mauricio para casarse con los hombres chinos hakka locales en Mauricio. [10] Hasta 1997, se animaba a los inversores y comerciantes de Hong Kong a venir a Mauricio para iniciar sus propios negocios comerciales, pero sólo unas pocas personas de Hong Kong emigraron permanentemente a Mauricio. [10]
Los chino-mauricianos continuaron manteniendo las redes étnicas personales que los conectaban con parientes en la gran China , lo que jugaría un papel importante en la década de 1980, con el surgimiento de las zonas procesadoras de exportaciones . Los inversores extranjeros de Hong Kong y Taiwán, y las fábricas que construyeron en las ZFI, ayudaron a Mauricio a convertirse en el tercer mayor exportador de prendas de punto de lana del mundo. [21] Junto con los inversores llegó una nueva afluencia de trabajadores inmigrantes chinos , que firmaron por períodos de tres años en las fábricas de ropa. [22]
Después de la década de 1980, China se reabrió y la migración de China a Mauricio se reinició lentamente y, por lo tanto, se restableció la antigua red matrimonial de los hakka, lo que permitió a las mujeres hakka de Meixian casarse con los hakka sino-mauricianos locales. [10] Simultáneamente, las trabajadoras migrantes chinas que vinieron a trabajar en fábricas textiles vinieron de todas las regiones de China y algunas de ellas decidieron permanecer en Mauricio en lugar de regresar a China después de completar su contrato de trabajo; Por lo tanto, estas mujeres chinas se casaron con hombres chino-mauricianos y establecieron sus familias en Mauricio. [10] Sin embargo, la comunidad chino-mauriciana local en Mauricio disminuyó en número cuando decidieron emigrar a Canadá, Estados Unidos y Australia. [10]
Los chino-mauricianos que remontan a sus antepasados cantoneses de la provincia de Guandong son conocidos como "Namshun" (南顺) o "cantoneses" en Mauricio. [10] Los sino-mauricianos de origen cantonés en Mauricio tienen sus propias asociaciones, sociedades y eventos separados; por ejemplo, la Sociedad Nam Shun (Namshun Fooy Koon; 南顺会馆[23] ) en Port Louis. [10] La sociedad Nam Shun es una asociación de sino-mauricianos cuyos antepasados procedían principalmente de Nam Hoi ( distrito de Nanhai ) y Shun Tak ( Shunde ). [23]
Los sino-mauricianos que remontan a sus antepasados a la provincia de Fujian en China, son conocidos como pueblo 'Fokien', 'Fukien' o 'Hokkien' en Mauricio; esto es en referencia a la ubicación de la provincia ancestral. [10] Debido a sus matrimonios mixtos con otros grupos étnicos (principalmente criollos e indios), las personas que nacen con ancestros mixtos son percibidas como "sino-criollos"; Los chino-criollos, sin embargo, suelen estar orgullosos de sus antepasados y se perciben a sí mismos como chinos. [10]
Hoy en día, la mayoría de los chino-mauricianos que viven en Mauricio son hakka (客家), quienes pueden rastrear su ascendencia hasta Meixian , provincia de Guangdong. [24] [10]
Los chino-criollos suelen clasificarse como " población general" en el censo demográfico a pesar de ser un subgrupo de la comunidad chino-mauriciana. [10] [nota 1] La comunidad chino-criolla en Mauricio puede incluir:
Hoy en día, la mayoría de los chino-mauricianos son empresarios y tienen un "monopolio virtual" en el comercio minorista. [25] Después de la población franco-mauriciana, forman el segundo grupo más rico de la isla. [26] Son propietarios de restaurantes, tiendas minoristas y mayoristas y empresas de importación y exportación. Los restaurantes chinos han influido mucho en la cultura de Mauricio , y personas de todos los orígenes consumen comida china en toda la isla. Los fideos fritos son uno de los platos más populares. Los mauricianos de todos los orígenes étnicos también disfrutan de las diversas verduras y albóndigas (Niouk Yen, Sow Mai, Van Yen, Fee Yen) que se originan en la cocina Hakka de Meixian.
En una encuesta de Business Magazine de 2001, 10 de las 50 empresas más grandes eran de propiedad china. [27]
La mayoría de los jóvenes chino-mauricianos son al menos trilingües: utilizan el criollo mauriciano y el francés oralmente, mientras que el inglés (el idioma de la administración y la educación) sigue siendo principalmente un idioma escrito. [3] [28] En el censo de 1990, aproximadamente un tercio de los sino-mauricianos declararon el criollo mauriciano como su lengua ancestral y hablada actualmente. Los otros dos tercios indicaron alguna forma de chino como su lengua ancestral [29] aunque sólo menos de una cuarta parte de los encuestados del censo que identificaron el chino como su lengua ancestral también lo indicaron como la lengua hablada en el hogar. [30] Pocos jóvenes chino-mauricianos hablan chino; quienes sí lo utilizan principalmente para comunicarse con parientes mayores, especialmente aquellos que no asistieron a la escuela y, por lo tanto, tuvieron poca exposición al inglés o al francés. [31] Ninguno lo utiliza para comunicarse con sus hermanos o primos. [32] Entre los miembros de la comunidad que continúan hablando hakka , se ha desarrollado una amplia divergencia con el meixian hakka en términos de vocabulario y fonología. [33] Otras variedades de chino que se hablan en Mauricio, además del hakka, son: hokkien , cantonés y mandarín estándar . [10]
En la primera mitad del siglo XX se establecieron dos escuelas secundarias de nivel medio chino. La escuela secundaria china (华文学校, más tarde llamada 新华中学 y luego 新华学校) se estableció el 10 de noviembre de 1912 como escuela primaria; en 1941, se ampliaron para incluir una escuela secundaria inferior. Su población estudiantil superó los 1.000. [34] La escuela secundaria Chung-Hwa (中华中学), establecida por cuadros del Kuomintang el 20 de octubre de 1941, creció hasta inscribir a 500 estudiantes, pero a finales de la década de 1950, esa cifra se había reducido a sólo 300; suspendieron las clases por completo en la década de 1960, aunque su asociación de exalumnos sigue siendo prominente en la comunidad chino-mauriciana. [35] La escuela secundaria china también enfrentó el problema de la caída del número de estudiantes, a medida que más sino-mauricianos enviaban a sus hijos a escuelas ordinarias, y en la década de 1970 suspendieron sus clases entre semana, reteniendo sólo una sección de fin de semana. Sin embargo, su número de estudiantes comenzó a experimentar cierto resurgimiento a mediados de la década de 1980; en la década de 1990, establecieron una sección preescolar entre semana. La mayoría de sus profesores son sino-mauricianos locales, aunque algunos son expatriados de China continental. [34]
En 2014 se siguieron publicando en Mauricio cuatro periódicos en idioma chino [actualizar]. [36] En 2005 también comenzó a publicarse una revista de noticias mensual. [37] Los periódicos se imprimen en Port Louis, pero no se distribuyen ampliamente fuera de la ciudad. [29]
La Gaceta Comercial China (华侨商报) fue alguna vez el periódico en chino más grande e influyente de Mauricio. [38] Dejó de publicarse en la década de 1960 y se fusionó con el China Times . [38] [39]
El Chinese Daily News (中华日报) es un periódico pro Kuomintang . Fue fundado en 1932. [40] La rivalidad entre los periódicos partidarios de Beijing y los de Taipei alcanzó su punto máximo en la década de 1950; El entonces editor en jefe del Chinese Daily News , Too Wai Man (杜蔚文), incluso recibió amenazas de muerte. [41]
El China Times (anteriormente 中国时报; ahora 华侨时报) se fundó en 1953. [38] [42] El editor en jefe, Long Siong Ah Keng (吴隆祥), nació en 1921 en Mauricio; a los 11 años, siguió a sus padres de regreso a su aldea ancestral en Meixian , Guangdong , donde se graduó de la escuela secundaria y fue a la Universidad de Guangxi . Después de graduarse, se inscribió en la Gaceta Comercial China y regresó a Mauricio. Dejó Mauricio nuevamente en 1952 para trabajar para un periódico chino en la India, pero un puesto en el China Times lo atrajo de regreso. [38]
Originalmente un periódico de cuatro páginas, el China Times luego se amplió a ocho páginas a todo color. [42]
The Mirror (镜报) se estableció en 1976. [36] Se publica semanalmente todos los sábados. En su apogeo, tenían una plantilla de ocho personas. Su editor en jefe, el Sr. Ng Kee Siong (黄基松), comenzó su carrera en el Chinese Commercial Paper en 1942, a la edad de 25 años. Después de 18 años allí, el periódico se vio obligado a cerrar. Él y un equipo de colegas periodistas fundaron un periódico para reemplazarlo, el New Chinese Commercial Paper . Mientras trabajaba allí, conoció a Chu Vee Tow y William Lau, quienes lo ayudarían a establecer The Mirror . [39] También se pidió que echara una mano a otro editor y periodista, el Sr. Poon Yune Lioung POON YOW TSE (冯云龙), que estudió lenguas extranjeras en la Universidad de Tsinghua . [36] El periódico está impreso por Dawn Printing, que actualmente está dirigida por David, el hijo de Ng Kee Siong. [39]
La mayoría de los lectores de The Mirror tienen cuarenta años o más; tiene suscriptores no sólo en Mauricio, sino también en Reunión, Madagascar, Canadá, China, Australia y Hong Kong. [36] [39] El número de lectores locales del periódico se ha visto impulsado ligeramente por los trabajadores invitados de China, pero la circulación apenas superó las 1.000 copias en 2001. [36] En 2006, ese número había caído a setecientos. [39] En 2010, The Mirror dejó de publicarse.
Hua Sheng Bao (华声报), también conocida como Sinonews , fue fundada en 2005. En cuanto a su línea editorial, es partidaria de la unificación china . Comenzó como un diario únicamente en chino, pero luego cambió a un formato de ocho páginas, incluyendo una página de noticias en inglés y otra en francés. Imprime principalmente informes de noticias de Xinhua , y la última página está dedicada a las noticias locales. [37]
Hoy en día, los chino-mauricianos son una comunidad minoritaria en Mauricio que enfrenta numerosos desafíos, incluida la desculturalización y la pérdida de valores ancestrales; con los jóvenes chino-mauricianos perdiendo su identidad china. [43]
Algunas leyendas e historias chinas continúan persistiendo y transmitiéndose en la comunidad chino-mauriciana debido a sus asociaciones con los principales festivales en los que participan.
Las leyendas e historias chinas que continúan persistiendo dentro de la comunidad chino-mauriciana incluyen:
Los chino-mauricianos continúan interpretando algunas danzas tradicionales chinas, como la danza del dragón. [46] : 820 La danza del león y la danza del dragón ocupan un lugar importante en la cultura chino-mauriciana.
Las artes marciales chinas se practican dentro de la comunidad chino-mauriciana y ya no son exclusivas de su comunidad en Mauricio. Algunas de estas artes marciales son:
Durante el período colonial, se sabía que los inmigrantes chinos que llegaban a Mauricio eran de naturaleza "clanish". [14] : 109 Los tres principales subgrupos chinos (Fukien, Namshun y Hakka) en Mauricio tenían cada uno sus propios líderes reconocidos. [14] : 110 Los líderes reconocidos durante ese período fueron: Hahime Choisanne (Fukien), Affan Tank Wen (cantonés). [14] : 121
La mayoría de los inmigrantes chinos que llegaron a Mauricio durante el período colonial reconstruyeron fácilmente su red de clanes en Mauricio; Estas redes de clanes llegaron a funcionar como sociedades de ayuda mutua y centros sociales para los inmigrantes chinos y sus descendientes. [14] : En la actual Isla Mauricio siguen existiendo 115 sociedades chinas y asociaciones de clanes. [48] : 59
Los chino-mauricianos pueden tener un nombre europeo (normalmente un nombre francés) como nombre de pila. [49] [48] : 59
El apellido de los sino-mauricianos se compone típicamente de 2 o 3 sílabas de largo en lugar de tener una sola sílaba como se encuentra en el apellido chino típico ; Este es el resultado de la alternancia de apellidos durante el proceso administrativo del pasado sistema de inmigración chino a Mauricio, que a menudo ocurría a través de la escala en Hong Kong durante el período colonial. [50] [49] La mayoría de los sino-mauricianos utilizan el nombre chino completo, que incluye el apellido chino (姓; xing ) y el nombre chino (名字, mingzi ), de su (patrilineal [51] ), de su antepasado inmigrante chino. (es decir, el inmigrante chino de primera generación que llegó a Mauricio) cuyo nombre completo se convirtió en apellido durante el proceso de inmigración. [50] Por lo tanto, cuando un bebé nace en Mauricio (segunda generación), se registra con el apellido de su padre y por lo tanto hereda un apellido de tres sílabas; [49] este patrón de apellido es seguido más tarde por las generaciones posteriores. [48] : 59 La variación en la ortografía de los apellidos chino-mauricianos se debe principalmente a la pronunciación de los nombres chinos en la escritura latina. [50] A lo largo del proceso de inmigración, algunos inmigrantes chinos convirtieron su nombre en su apellido, mientras que a otros sus apodos chinos (por ejemplo, en la forma de " Ah-nombre de pila ") se convirtieron en su apellido. [50] Los chino-mauricianos que carecen de la unión de sus antepasados en su apellido dependen de la transmisión oral de generación en generación para conocer su apellido ancestral. [50]
En el siglo XIX, los hombres chinos que vivían en Mauricio y trabajaban como comerciantes usaban shanku y se trenzaban el cabello en una cola . Sin embargo, cuando caminaban por las calles usaban zapatos europeos y grandes paraguas; los ricos comerciantes chinos llevaban bolsos de cuero. [14] : 107 La fotografía de Ahime Choisanne guardada en la Pagoda Kwan Tee en Les Salines lo muestra vistiendo el uniforme oficial formal de la dinastía Qing (túnica mandarín con buzi , Qing guanmao , chaozhu ). [52]
Hoy en día, los sino-mauricianos visten principalmente ropa de estilo occidental en su vida diaria.
La cocina chino-mauriciana incluye tanto la cocina china como la localización de la cocina china. Los chino-mauricianos también siguen y/o han mantenido algunas tradiciones y costumbres alimentarias chinas. Por ejemplo, la tradición de los huevos rojos chinos que se comparten con los miembros de la familia. [53] También es costumbre que los chino-mauricianos coman fideos fritos en las celebraciones de cumpleaños. [48] : 104 A pesar de ser una de las comunidades más pequeñas de Mauricio, la cocina chino-mauriciana es la más presente en los restaurantes de toda la isla. [54]
Algunos chino-mauricianos todavía consultan el Tung Shing (almanaque chino) para encontrar fechas y momentos propicios para diversos acontecimientos de sus vidas, entre ellos:
El zodíaco chino todavía se sigue y ocupa un lugar importante dentro de la comunidad chino-mauriciana. [45]
Sino-Mauriciano, como todos los mauricianos, independientemente de sus orígenes, celebra la víspera y el Año Nuevo (1 de enero) según el calendario gregoriano . [46] : 817 También siguen algunos festivales y días festivos tradicionales chinos:
La mayoría de los sino-mauricianos son católicos, como resultado de conversiones durante la era colonial. [58] Durante la era colonial, algunos de los primeros conversos al catolicismo fueron hombres chinos que se casaron con mujeres cristianas criollas. [14] : 165 En esta forma de matrimonio interétnico, los niños nacidos de hombres chinos podían ser bautizados pero aún seguirían las tradiciones de sus padres; sin embargo, las hijas generalmente eran criadas como católicas. [14] : 165 Por lo tanto, algunos chinos tuvieron que convertirse al catolicismo para poder casarse. [14] : 165 Sin embargo, hasta finales del siglo XIX, más del 92% de los chinos todavía seguían sus religiones tradicionales chinas. [14] : 166 Otras razones que llevaron al aumento del cristianismo de conversión fueron los beneficios sociales de ser católicos; las escuelas locales también introdujeron la fe católica romana a sus estudiantes; también había muchas similitudes en los ritos compartidos entre las religiones chinas y el catolicismo, lo que les daba una sensación de familiaridad; pero la razón principal está relacionada con la tolerancia de la iglesia católica, que permitió a los conversos chinos continuar con el culto a sus antepasados, ya que se consideraba una práctica cultural en lugar de una práctica religiosa. [14] : 166–167 Muchos hakka se convirtieron debido a la presión social y las interacciones con las comunidades católicas; por ejemplo, los vecinos católicos los convencerían de convertirse. [14] : 166–167 La conversión al catolicismo también les permitió enviar a sus hijos a escuelas católicas. [14] : 166–167 La tasa de conversión se aceleró a principios del siglo XX; se estima que el 17% de los chinos eran cristianos en 1911 y en 1921, el 28% de los chinos y chino-mauricianos del país se habían convertido al cristianismo. [14] : 167 Desde la década de 1940 hasta la de 1960, también hubo muchos misioneros católicos que trabajaron para convertir a los chinos y chino-mauricianos al catolicismo, lo que tuvo un impacto significativo en el aumento de la velocidad de conversión. [14] : 167–169 A partir de la década de 1950, las religiones chinas resurgieron, lo que llevó a la construcción de más pagodas. [14] : 170–171 En la década de 1980, el 66% de los sino-mauricianos eran católicos y una pequeña cantidad se convertía al protestantismo. [14] : 171
Hoy en día, la mayoría de los sino-mauricianos también se identifican como cristianos católicos. [59] Otros sino-mauricianos son protestantes. A pesar de identificarse como católicos, existe una larga tradición de paralelismo religioso entre las familias chino-mauricianas y, como tal, todavía existen elementos de las religiones chinas incluso entre las familias cristianas chino-mauricianas. [14] : 171 Hoy en día, los sino-mauricianos (incluso los católicos sino-mauricianos [14] : 171 ) todavía siguen alguna forma de religiones relacionadas con China (que incluyen las religiones taoístas y populares chinas ); una minoría de sino-mauricianos sigue el budismo ; también siguen el confucianismo . [60] [61] Por lo general, se produjo cierto sincretismo, incorporando elementos del budismo, el taoísmo, el confucianismo y el culto tradicional a los antepasados. Los cristianos chino-mauricianos, especialmente los miembros de las generaciones mayores, a veces conservan ciertas tradiciones del budismo. [62] Los católicos chino-mauricianos todavía frecuentan las pagodas chinas. [14] : 171 La Iglesia Católica de Mauricio también reconoce la práctica del sistema de religión dual de los chino-mauricianos para preservar sus distintas tradiciones, incluido el culto ancestral, que sigue siendo un aspecto importante de su vida cotidiana. [14] : 173
En la actualidad, Guan Di (Kwan Tee; el dios de la riqueza, también el dios de la guerra, los justos y el benefactor) es una deidad importante para los chino-mauricianos, especialmente para aquellos que trabajan en el campo empresarial. [57] En las pagodas chinas, también se pueden encontrar altares para Guan Yin , la diosa Mazu (también conocida como Tin Hao; la diosa del mar y protectora de los marineros), el dios Choy Sun (el dios de la buena fortuna). [52] [55] Los sino-mauricianos suelen rezar a la diosa Mazu para buscar protección para sus familiares que viajan al extranjero y desear su regreso sano y salvo a casa. [55] Para la celebración del mes de nacimiento de un bebé chino-mauriciano, los padres y abuelos del niño hacen ofrendas al Yudi (dios del cielo) y a GuanYin. [48] : 103
Las pagodas también albergan altares de culto ancestral y tablillas ancestrales. Siguiendo la tradición china, los servicios religiosos normalmente se llevan a cabo una semana después de la muerte en la Pagoda y la tablilla ancestral del difunto con su nombre escrito en caracteres chinos se depositará detrás del altar. [63] En el Año Nuevo chino , los descendientes del difunto pueden practicar los ritos ancestrales ante las tablillas ancestrales como señal de respeto. [63]
En 1819 ya existía en Port Louis un lugar de enterramiento para la comunidad china de Mauricio. [14] : 154 Las primeras tumbas chinas en Mauricio (por ejemplo, las que datan de finales de la década de 1830) estaban hechas de piedras; Cada lápida tendría 3 filas perpendiculares de caracteres grabados en ellas y coloreados en rojo. [14] : 154 A pesar de que la mayoría de los sino-mauricianos se identifican como católicos, algunas familias sino-mauricianos todavía conservan los ritos y tradiciones funerarias tradicionales chinas. [14] : 171
El Fengshui es importante para la comunidad chino-mauriciana y sus antepasados. La ubicación del sitio de la primera pagoda en Mauricio, la Pagoda Kwan Tee, se basó en el Fengshui. [43]
Los remedios naturales (locales o importados de China) todavía se utilizan en la comunidad chino-mauriciana de Mauricio, donde la medicina tradicional china probablemente ha sido valorada, preservada y transmitida de generación en generación. [66] También se observa que los chino-mauricianos tienen un profundo conocimiento sobre la preparación y administración de remedios a base de hierbas. [66]
Los sino-mauricianos mantienen ciertas creencias relacionadas con la numerología china que impactan su vida diaria. Por ejemplo,
Los hitos culturales importantes de China-Mauriciano incluyen: el barrio chino de Mauricio en Port Louis [67] y la presencia de pagodas chinas en toda la isla. [64] En 2013, se encontraron 11 pagodas en Mauricio, todas ellas en Port Louis. [64] Port Louis también alberga la pagoda Kwan tee en Les Salines, que es la pagoda china más antigua de Mauricio y del hemisferio sur. [52] Port Louis también alberga uno de los barrios chinos más antiguos de África. [47]
Hoy en día, muchos sino-mauricianos celebran bodas católicas y las celebraciones de sus bodas son casi similares a las de los criollos mauricianos, pero también fusionan alguna forma de tradiciones tradicionales confucianas o budistas que implican el intercambio de regalos entre familias y la dote, procesiones entre las casas de cada uno y actuaciones oraciones y ritos en sus altares familiares. [60] [48] : 97
Tradicionalmente, los padres de la novia organizan una cena aproximadamente una semana antes de la boda para sus familiares y amigos cercanos. [48] : 97
El día de la boda ofrecen ofrendas a sus antepasados y los novios comen 2 huevos duros (símbolo de fertilidad). Su lecho nupcial debe ser hecho por 2 mujeres que se considere que tienen un matrimonio exitoso y afortunado y que tengan un hijo y una hija; A esto le sigue un niño que realiza un salto mortal. [48] : 97
La novia suele llevar un vestido blanco y su padre la ayuda a colocarle un tocado y un velo; La madre del novio le da un nuevo juego de joyas de oro a su nueva nuera como dote cuando el grupo del novio va a recoger a la novia. La madre de la novia le regala un ramo y se dirigen a la iglesia en coches separados; La procesión de la iglesia y los servicios son los mismos que los de la boda criolla católica de Mauricio, pero no todos los invitados chinos asisten ya que muchas generaciones mayores no eran cristianas y estos últimos iban directamente al salón de recepción y esperaban a que llegara la pareja. [48] : 97 También realizan la ceremonia del té. [60] [48] : 98 Algunas parejas consultan el Tung Shing (almanaque chino) para encontrar fechas y horas propicias para la ceremonia del té, mientras que otras deciden realizar la ceremonia del té entre la ceremonia de la iglesia y la ceremonia del salón de recepción que hizo La pareja y el cortejo nupcial se desviarán a su casa para realizar la ceremonia del té antes de dirigirse al salón de recepción. [48] : 98
Cuando la pareja llega al salón de recepción, se colocan una hilera de petardos rojos. La pareja y su dama de honor caminan por el salón y se sirve comida. Los discursos y brindis no son muy habituales. [48] : 97 También hay un momento de corte del pastel y después de este evento, los invitados comienzan a dispersarse. La mayoría de las bodas chinas también terminan con bailes, y la sega se está volviendo cada vez más popular. [48] : 97–98
A pesar de ser un grupo minoritario en Mauricio, los chino-mauricianos y sus antepasados han contribuido al desarrollo social y económico de la comunidad mauriciana y han influido en la sociedad multicultural de Mauricio. Son una pequeña comunidad que se ha distinguido de las demás comunidades de Mauricio por ser pioneras y ser parte indispensable de la entidad económica. [68]
Dick Christophe Ng Sui WA: abogado y político. Presidente de la Autoridad Reguladora de las TIC de Mauricio. Ex comisionado de la Comisión Independiente de Quejas contra la Policía. 2018-2019.
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