A lo largo de la historia, la mariología católica ha sido influenciada por una serie de santos que han dado testimonio del papel central de María en el plan de salvación de Dios. El análisis de los Padres de la Iglesia primitiva sigue reflejándose en las encíclicas modernas. Ireneo defendió vigorosamente el título de "Theotokos" o Madre de Dios. Las opiniones de Antonio de Padua , Roberto Belarmino y otros apoyaron la doctrina de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, que fue declarada dogma en 1850.
Los escritos de los santos han contribuido tanto a la piedad popular como a una mayor comprensión del papel de María en la historia de la salvación.
Una de las primeras imágenes de María en la tradición cristiana es la de la «nueva Eva». Ireneo de Lyon (circa 140-202) es quizás el primero de los Padres de la Iglesia en desarrollar una mariología completa. En su juventud había conocido a Policarpo y a otros cristianos que habían estado en contacto directo con los Apóstoles. Siguiendo Romanos 5, su análisis es a la vez escritural y cristológico, presentando a Cristo como el «nuevo Adán». Ireneo amplía el pensamiento de Justino Mártir (100-165), e ilustra la distinción entre Eva y María tanto en Adversus haereses (Contra las herejías) como en Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Prueba de la predicación apostólica). [1]
Según Ireneo, Cristo, al nacer de la Virgen María , creó una situación histórica totalmente nueva. [2] Esta visión influyó en Ambrosio de Milán y Tertuliano , quienes escribieron sobre la concepción virginal de la Madre de Dios . El papa Pío IX hizo referencia a este tema de Ireneo en la constitución apostólica Ineffabilis Deus de 1854 , que definió el dogma de la Inmaculada Concepción. [3]
San Ambrosio de Milán (339-397), obispo de Milán y doctor de la Iglesia, fue una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV. Discípulo de Simplicio , la virginidad de María y su papel como Madre de Dios fueron centrales en sus opiniones sobre María. [4] Retrató a la Madre de Dios "como libre de todo defecto o imperfección, radiante de excepcional grandeza y santidad". [5]
En el año 390 defendió la doctrina de la virginidad perpetua de María, rechazada por Joviniano . También cuestionó la enseñanza de Bonoso de Sárdica de que María tuvo otros hijos después de Jesús, citando Juan 19:25-26 y argumentando que si así fuera, Jesús no habría confiado su madre a Juan. Abordó este tema con más detalle en De Institutione Virginis . [1]
El culto a María no era tan fuerte en el norte de África durante la época de Agustín (354-430) como el de los mártires recientes. Agustín murió el año anterior al Concilio de Éfeso de 431, que declaró a María Madre de Dios, lo que provocó una consideración más profunda del papel de María. No desarrolló una mariología independiente, pero sus afirmaciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores antiguos. [6] Sus temas principales se tratan en De santa virginitate (“Sobre la santa virginidad”), donde explica que, al igual que la Iglesia, María es a la vez virgen y madre, tanto física como espiritualmente. [7]
Agustín dijo que María fue más bienaventurada al aceptar la fe en Cristo que al concebir la carne de Cristo. [8] El interés de Agustín en la maternidad de María estaba centrado en Cristo y subrayaba tanto la plena humanidad como la plena divinidad de Cristo. [7]
Cirilo de Alejandría (412-444) presidió el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en 431 en Éfeso, que definió como artículo de fe que María era verdaderamente la Madre de Dios. Esto surgió de una aparente disputa cristológica entre Cirilo y Nestorio de Constantinopla. [9]
La veneración de María como “ Theotokos ” (portadora de Dios) apoyaba la doctrina de la encarnación y la condición de Cristo como igual a Dios Padre. Cirilo creía que la preferencia de Nestorio por el término “ Christotokos ” (portadora de Cristo) socavaba esta doctrina y sugería que Cristo era dos personas distintas: una completamente humana y nacida de María, la otra completamente divina y no sujeta al nacimiento ni a la muerte. [10] El Concilio respaldó el nombre “Theotokos”, que en Occidente se traduce como Madre de Dios.
Bernardo de Claraval fue uno de los clérigos más influyentes de su tiempo. En el "Sermón del domingo de la Octava de la Asunción" describió la participación de María en la redención. [11] Las "Alabanzas a la Virgen Madre" de Bernardo fueron un pequeño pero completo tratado de mariología . [12]
Bernardo escribió sobre María bajo el título de " Nuestra Señora, Estrella del Mar ".
Cuando las tormentas de la tentación se desaten sobre ti, cuando te veas empujado contra las rocas de la tribulación, mira la estrella, invoca a María. Cuando te devoren el orgullo o la ambición, el odio o los celos, mira la estrella, invoca a María. Si la ira, la avaricia o el deseo carnal asaltan violentamente el frágil vaso de tu alma, mira la estrella, invoca a María. Si, turbado por la atrocidad de tus pecados, afligido por el estado sucio de tu conciencia y aterrorizado por el pensamiento del terrible juicio venidero, comienzas a hundirte en el abismo sin fondo de la tristeza y a ser tragado por el abismo de la desesperación, entonces piensa en María. En los peligros, en las dudas, en las dificultades, piensa en María, invoca a María. Que su nombre no salga de tus labios, nunca permitas que salga de tu corazón. [13]
En 1953, en el octavo centenario de la muerte de Bernardo, el Papa Pío XII publicó la encíclica Doctor Mellifluus sobre san Bernardo de Claraval.
Hildegarda de Bingen "presenta la mariología más compleja de las escritoras alemanas medievales". [14] Aunque sigue la yuxtaposición tradicional de Eva y María, en la Scivias ilustrada se representa a Adán escuchando al tentador y, por lo tanto, tiene la misma culpa. [14] De las sesenta y tres canciones de la Sinfonía de Hildegarda , dieciséis se centran en el papel de María en la historia de la salvación, [14] la más dedicada a una sola figura. [15] En la mariología de Hildegarda, María asume el estatus de una compañera esencial y activa en el plan de redención. Un segundo tema mariano característico es el de la Virgen Madre que sana la desolación traída al mundo por la primera madre, Eva. [15] Hildegarda pertenece más al románico que a la época gótica. Intocada por un nuevo estilo afectivo de piedad que los frailes popularizarán en toda Europa, la María de Hildegarda, como su espiritualidad en general, es monástica. [16]
Una leyenda popular sostiene que Domingo recibió el Rosario de María. Aunque se cree ampliamente que utilizó el Rosario para trabajar por la conversión de los albigenses, las Actas de canonización de Santo Domingo destacan su frecuente rezo del himno llano Ave Maris Stella . El Rosario sigue siendo una parte única del carisma de la Orden de Predicadores . [17]
Los numerosos sermones de Antonio de Padua (1195-1231) sobre la Virgen María reflejan su creencia en varias doctrinas marianas que fueron declaradas dogmas siglos después de su muerte. Reflexionó sobre la Asunción de María y, refiriéndose al Salmo 132, argumentó que, así como Jesús había ascendido al cielo, también lo hizo María. [18] También apoyó la libertad de María del pecado y su Inmaculada Concepción . [19] [20] Dado que Antonio era uno de los franciscanos más cultos y elocuentes de los primeros , su orden lo trató como Doctor de la Iglesia , incluso antes de que se le otorgara el título en 1946.
Como Doctor de la Iglesia, las opiniones de Antonio de Padua moldearon el enfoque mariológico de un gran número de franciscanos que siguieron su enfoque durante siglos después de su muerte. [21]
Catalina de Siena , dominica de la tercera orden, comenzó casi todas sus más de 300 cartas con: «En el nombre de Jesucristo crucificado y de la dulce María». Para Catalina, la Encarnación es el comienzo de la redención. [22] La ciudad de Siena fue consagrada a María en 1260, y Catalina absorbió la espiritualidad que allí reinaba. Adoptó la costumbre de dedicar el sábado a María y recomendó rezar el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María .
Sus escritos influyeron en el teólogo Charles Journet . [23]
San Pedro Canisio (1521-1597), de la Compañía de Jesús , enseñó que, si bien hay muchos caminos que conducen a Jesucristo, la veneración mariana es el mejor. Canisio intentó mostrar una lógica práctica para la devoción mariana y la defendió contra los argumentos protestantes opuestos. Su contribución duradera a esta "mariología aplicada" son sus tres catecismos, que publicó en latín y alemán, y que se difundieron y popularizaron en las regiones católicas. Bajo el título "oración", explica el Ave María, (Ave María), como la base de la piedad mariana católica. [24] Menos conocidos son sus libros marianos, en los que publicó oraciones y textos contemplativos.
Se le atribuye haber añadido al Ave María la frase Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores. Esta frase apareció por primera vez en su catecismo de 1555. [25] Once años después fue incluida en el Catecismo del Concilio de Trento de 1566.
«Petrus Canisius proporcionó una defensa clásica de toda la mariología católica contra el protestantismo», como lo juzgaría trescientos años después un destacado teólogo católico. [26]
El cardenal jesuita Roberto Bellarmine rezaba diariamente el rosario y el pequeño oficio, pero también tenía una devoción particular por la Inmaculada Concepción. El papa Pío XII cita a Bellarmine en la constitución apostólica Munificentissimus Deus de 1950 , que promulga el dogma de la Asunción. [27]
Francisco de Sales tenía unos doce años cuando fue a París para educarse en el Collège de Clermont, donde se unió a la Congregación de María. La doctrina de la Inmaculada Concepción, aunque todavía en esa época era objeto de debate, era un elemento importante de la devoción mariana de los jesuitas. En 1584, una crisis religiosa personal lo llevó a la capilla de Notre Dame de Bonne Deliverance en la iglesia dominica de Saint-Étienne des Gres , donde se dedicó a la Santísima Virgen. [28]
Como preboste del obispo de Ginebra, de Sales emprendió una labor misionera en el Chablais calvinista, recientemente anexionado a la Saboya católica. Promover el culto a María era parte de sus esfuerzos evangelizadores. Como obispo, erigió iglesias y capillas dedicadas a Notre Dame. Muchas de ellas fueron consagradas en honor de la Inmaculada Concepción y la Asunción, dando así prominencia a estas doctrinas. [29]
En su Introducción a la vida devota , de Sales recomendaba la devoción a María, especialmente encomendándose a su corazón maternal. En su Tratado del amor de Dios , sigue a Duns Scoto al sostener que, habiendo sido predestinada a ser Madre de Dios, María fue, por un privilegio singular, preservada del pecado original en el momento de su concepción. Esto se hizo mediante la aplicación preveniente de los méritos de Cristo a ella y, por lo tanto, una redención preservativa. «Para él, el amor recíproco de Dios y de la humanidad se descubre paradigmáticamente en la unión de los corazones de María y Jesús». [28]
Juan Eudes (1601-1680) estuvo influido en parte por los escritos de san Francisco de Sales sobre las perfecciones del Corazón de María como modelo de amor a Dios. [30] Introdujo la devoción a los Corazones de Jesús y María y estableció la Sociedad del Corazón de la Madre Admirable . Eudes comenzó sus enseñanzas devocionales con el Corazón de María, y luego las extendió al Sagrado Corazón de Jesús. [31]
La fiesta del Sagrado Corazón de María se celebró por primera vez en 1648, y la del Sagrado Corazón de Jesús en 1670. La Misa y el Oficio propios de estas fiestas fueron compuestos por San Juan Eudes en 1668.
Luis de Montfort (1673-1716) fue un defensor de la mariología contra el jansenismo ; su Verdadera devoción a María sintetizó muchos de los escritos de santos anteriores. El planteamiento de Montfort de la "consagración total a Jesucristo por María" tuvo un fuerte impacto en la devoción mariana tanto en la piedad popular como en la espiritualidad de los institutos religiosos . El Papa Juan Pablo II citó a Montfort en su Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae : "Puesto que María es de todas las criaturas la más conforme a Jesucristo, se sigue que entre todas las devociones la que más consagra y conforma un alma a nuestro Señor es la devoción a María, su Santa Madre, y que cuanto más se consagre un alma a ella, más se consagrará a Jesucristo". [32]
El secreto del rosario de Montfort también es muy leído.
De naturaleza principalmente pastoral, la mariología de Alfonso María de Ligorio redescubre, integra y defiende la mariología de Agustín, Ambrosio y otros padres y representa una defensa intelectual de la mariología en el siglo XVIII. [33] María de Ligorio promovió la doctrina de la Asunción corporal de María al Cielo, argumentando que Jesús no habría querido que el cuerpo de su madre se corrompiera en carne, porque eso habría sido una deshonra, dado que él mismo había nacido de la Virgen, y por lo tanto María debía haber sido asunta al Cielo.
En Las glorias de María , Ligorio basó su análisis de María como la "Puerta del Cielo" en la afirmación de San Bernardo: "Nadie puede entrar en el Cielo si no es por María, como si fuera a través de una puerta". También escribió Salve Regina: Explicación de la Salve Regina . [34]
Se dice que para Teresa de Lisieux “…era más importante que la gente imitara a María que admirarla. Se impacientaba abiertamente con los sermones que exageraban los privilegios de la Santísima Virgen, como si María no caminara en la oscuridad que envuelve toda fe verdadera” [35] . Hablando de María, Teresa dijo: “Ella es más Madre que Reina” [36] .
En 1915, mientras todavía estaba en el seminario , san Maximiliano Kolbe (1894-1941) y otros seis estudiantes iniciaron el movimiento Militia Immaculatae para promover la devoción a la Inmaculada Concepción , apoyándose en parte en los mensajes de 1858 de Nuestra Señora de Lourdes . Kolbe enfatizó la renovación de las promesas bautismales haciendo una consagración total a la Inmaculada, que él consideraba el medio más perfecto para lograr la unidad con Jesús. [37] [38] Kolbe fundó más tarde el monasterio de la Ciudad Inmaculada y fundó la publicación Militia Immaculatae (Caballero de la Inmaculada). Los esfuerzos de Kolbe en promover la consagración a la Inmaculada lo hicieron conocido como el " Apóstol de la Consagración a María ". [39] [40]
Mariología de San Cirilo de Alejandría.
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