A lo largo de la historia, la mariología católica ha sido influenciada por varios santos que han dado testimonio del papel central de María en el plan de salvación de Dios. El análisis de los Padres de la Iglesia primitiva sigue reflejándose en las encíclicas modernas. Ireneo defendió vigorosamente el título de "Theotokos" o Madre de Dios. Las opiniones de Antonio de Padua , Roberto Belarmino y otros apoyaron la doctrina de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, que fue declarada dogma en 1850.
Los escritos de los santos han contribuido tanto a la piedad popular como a una mayor comprensión del papel de María en la historia de la salvación.
Una de las primeras imágenes de María en la tradición cristiana es la de la "Nueva Eva". Ireneo de Lyon (circa 140-202) es quizás el primero de los Padres de la Iglesia en desarrollar una mariología completa. En su juventud conoció a Policarpo y a otros cristianos que habían estado en contacto directo con los Apóstoles. Siguiendo Romanos 5, su análisis es tanto bíblico como cristológico, presentando a Cristo como el "Nuevo Adán". Ireneo amplía el pensamiento de Justino Mártir (100-165) e ilustra la distinción entre Eva y María tanto en Adversus haereses (Contra las herejías) como en Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Prueba de la predicación apostólica). [1]
Según Ireneo, Cristo, al nacer de la Virgen María , creó una situación histórica totalmente nueva. [2] Este punto de vista influyó en Ambrosio de Milán y Tertuliano , quienes escribieron sobre la concepción virginal de la Madre de Dios . El Papa Pío IX hizo referencia a este tema de Ireneo en la constitución apostólica Ineffabilis Deus de 1854 , que definió el dogma de la Inmaculada Concepción. [3]
San Ambrosio de Milán (339-397), obispo de Milán y Doctor de la Iglesia, fue una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV. Alumno de Simpliciano , la virginidad de María y su papel como Madre de Dios fueron centrales en sus puntos de vista sobre María. [4] Retrató a la Madre de Dios "desprovista de cualquier defecto o imperfección, radiante de grandeza y santidad excepcionales". [5]
En 390 defendió la doctrina de la virginidad perpetua de María, rechazada por Joviniano . También cuestionó la enseñanza de Bonosus de Sardica de que María tuvo otros hijos después de Jesús, citando Juan 19: 25-26 y argumentando que si así fuera, Jesús no habría confiado su madre a Juan. Abordó esto con más detalle en De Institutione Virginis . [1]
El culto a María no era tan fuerte en el norte de África durante la época de Agustín (354-430) en comparación con el de los mártires recientes. Agustín murió un año antes de que el Concilio de Éfeso en 431 declarara a María Madre de Dios, lo que provocó una consideración más profunda del papel de María. No desarrolló una mariología independiente, pero sus declaraciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores antiguos. [6] Sus temas principales se analizan en De santa virginitate (“Sobre la santa virginidad”), donde explica que, como la iglesia, María es a la vez virgen y madre, tanto física como espiritualmente. [7]
Agustín dijo que María fue más bienaventurada al aceptar la fe en Cristo que al concebir la carne de Cristo. [8] El interés de Agustín en la maternidad de María estaba centrado en Cristo y subrayaba tanto la plena humanidad como la plena divinidad de Cristo. [7]
Cirilo de Alejandría (412-444) presidió el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en 431 en Éfeso, que definió como artículo de fe que María era verdaderamente la Madre de Dios. Esto surgió de una aparente disputa cristológica que enfrentaba a Cirilo con Nestorio de Constantinopla. [9]
La veneración de María como “ Theotokos ” (portadora de Dios) apoyaba la doctrina de la encarnación y el estatus de Cristo como igual a Dios Padre. Cirilo creía que la preferencia de Nestorio por el término " Christotokos " (portador de Cristo) socavaba esto y sugirió que Cristo era personas distintas: una completamente humana y nacida de María, la otra completamente divina y no sujeta al nacimiento o la muerte. [10] El Concilio aprobó el nombre "Theotokos", que en Occidente se traduce como Madre de Dios.
Bernardo de Claraval fue uno de los eclesiásticos más influyentes de su tiempo. En el "Sermón del domingo en la octava de la Asunción" describió la participación de María en la redención. [11] Las Alabanzas de Bernardo a la Virgen Madre" era un tratado pequeño pero completo sobre mariología . [12]
Bernardo escribió sobre María bajo el título " Nuestra Señora, Estrella del Mar ".
Cuando las tormentas de la tentación estallen sobre vosotros, cuando os veáis arrastrados sobre las rocas de la tribulación, mirad la estrella, invocad a María. Cuando te trague el orgullo o la ambición, el odio o los celos, mira la estrella, invoca a María. Si la ira, la avaricia o el deseo carnal asaltan violentamente el frágil vaso de tu alma, mira la estrella, invoca a María. Si estás preocupado por la atrocidad de tus pecados, angustiado por el estado inmundo de tu conciencia y aterrorizado ante el pensamiento del terrible juicio por venir, estás comenzando a hundirte en el abismo sin fondo de la tristeza y a ser tragado en el abismo. de desesperación, entonces piensa en María. En los peligros, en las dudas, en las dificultades, pensad en María, invocad a María. No dejes que su nombre salga de tus labios, nunca permitas que salga de tu corazón. [13]
En 1953, en el octavo centenario de la muerte de Bernardo, el Papa Pío XII publicó la encíclica Doctor Mellifluus sobre San Bernardo de Claraval.
Hildegarda de Bingen "presenta la mariología más compleja de las escritoras alemanas medievales". [14] Si bien sigue la yuxtaposición tradicional de Eva y María, en el Scivias ilustrado se representa a Adán escuchando al tentador y, por lo tanto, tiene la misma culpa. [14] De las sesenta y tres canciones de la Sinfonía de Hildegarda , dieciséis se centran en el papel de María en la historia de la salvación, [14] las más dedicadas a una sola figura. [15] En la Mariología de Hildegarda, María asume el estatus de colaboradora esencial y activa en el plan de redención. Un segundo tema mariano característico es el de la Virgen Madre sanando el quebrantamiento traído al mundo por la primera madre, Eva. [15] Hildegarda pertenece más al románico que al gótico. Ajena al nuevo estilo afectivo de piedad que los frailes popularizarán en toda Europa, la María de Hildegarda, al igual que su espiritualidad general, es monástica. [dieciséis]
Una leyenda popular sostiene que Domingo recibió el Rosario de María. Aunque se cree ampliamente que hizo uso del Rosario para trabajar por la conversión de los albigenses, las Actas de canonización de Santo Domingo enfatizan su frecuente oración del himno de canto llano Ave Maris Stella . El Rosario sigue siendo una parte única del carisma de la Orden de Predicadores . [17]
Los numerosos sermones de Antonio de Padua (1195-1231) sobre la Virgen María reflejan su creencia en diversas doctrinas marianas que fueron declaradas dogmas siglos después de su muerte. Reflexionó sobre la Asunción de María y refiriéndose al Salmo 132 sostuvo que, así como Jesús había subido al Cielo, también lo hizo María. [18] También apoyó la libertad de María del pecado y su Inmaculada Concepción . [19] [20] Dado que Antonio era uno de los primeros franciscanos mejor educados y elocuentes , su orden lo trató como Doctor de la Iglesia , incluso antes de que se le concediera el título en 1946.
Como Doctor de la Iglesia, las opiniones de Antonio de Padua moldearon el enfoque mariológico de un gran número de franciscanos que siguieron su enfoque durante siglos después de su muerte. [21]
Catalina de Siena , dominica de tercera orden, comenzó casi todas sus más de 300 cartas con: "En el nombre de Jesucristo crucificado y de la dulce María". Para Catalina, la Encarnación es el comienzo de la redención. [ 22] La ciudad de Siena fue dedicada a María en 1260, y Catalina absorbió la espiritualidad del ambiente, adoptó la costumbre de dedicar el sábado a María y recomendó rezar el Oficio Pequeño de la Santísima Virgen María .
Sus escritos influyeron en el teólogo Charles Journet . [23]
San Pedro Canisio (1521-1597), de la Compañía de Jesús , enseñó que si bien hay muchos caminos que conducen a Jesucristo, la veneración mariana es la mejor. Canisio intentó mostrar una justificación práctica para la devoción mariana y la defendió contra los argumentos protestantes opuestos. Su contribución duradera a esta "mariología aplicada" son sus tres catecismos, que publicó en latín y alemán, y que se difundieron y popularizaron en las regiones católicas. Bajo el título "oración", explica el Ave María como base de la piedad mariana católica. [24] Menos conocidos son sus libros marianos, en los que publicó oraciones y textos contemplativos.
Se le atribuye haber añadido al Ave María la frase Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores. Esta frase apareció por primera vez en su catecismo de 1555. [25] Fue incluida once años después en el Catecismo del Concilio de Trento de 1566.
"Petrus Canisius proporcionó una defensa clásica de toda la mariología católica contra el protestantismo", como lo juzgó trescientos años después un destacado teólogo católico. [26]
Si bien el cardenal jesuita Robert Belarmino rezaba diariamente el Rosario y el Oficio Pequeño, también tenía una devoción particular por la Inmaculada Concepción. El Papa Pío XII cita a Belarmino en la constitución apostólica Munificentissimus Deus de 1950 que promulga el dogma de la Asunción. [27]
Francisco de Sales tenía unos doce años cuando fue a París para ser educado en el Jesuit Collège de Clermont, donde se unió a la Congregación de María. La doctrina de la Inmaculada Concepción, aunque todavía en ese momento debatida, fue un elemento importante de la devoción mariana de los jesuitas. En 1584, una crisis religiosa personal lo llevó a la capilla de Notre Dame de Bonne Deliverance en la iglesia dominicana de St. Etienne des Gres , donde se dedicó a la Santísima Virgen. [28]
Como rector del obispo de Ginebra, de Sales emprendió trabajo misionero en el calvinista Chablais, recientemente anexado a la católica Saboya. Promover el culto a María fue parte de su labor evangelizadora. Como obispo, erigió iglesias y capillas dedicadas a Notre Dame. Muchas de ellas fueron consagradas en honor de la Inmaculada Concepción y la Asunción, dando así protagonismo a estas doctrinas. [29]
En Introducción a la vida devota , de Sales recomendaba la devoción a María, encomendándose especialmente a su corazón materno. En El Tratado sobre el amor de Dios , sigue a Duns Escoto al sostener que, al estar predestinada a ser Madre de Dios, María fue, por un privilegio singular, preservada del pecado original en el momento de su concepción. Esto se hizo mediante la aplicación preveniente de los méritos de Cristo a ella y, por tanto, una redención preservadora. "Para él, el amor recíproco de Dios y de los hombres se descubre paradigmáticamente en la unión de los corazones de María y Jesús". [28]
Juan Eudes (1601-1680) fue influenciado en parte por los escritos de San Francisco de Sales sobre las perfecciones del Corazón de María como modelo de amor a Dios. [30] Introdujo la devoción a los Corazones de Jesús y de María y estableció la Sociedad del Corazón de la Madre Admirable . Eudes comenzó sus enseñanzas devocionales con el Corazón de María y luego las extendió al Sagrado Corazón de Jesús. [31]
La fiesta del Sagrado Corazón de María se celebró por primera vez en 1648, y la del Sagrado Corazón de Jesús en 1670. La Misa y el Oficio propios de estas fiestas fueron compuestos por San Juan Eudes en 1668.
Louis de Montfort (1673-1716) fue defensor de la mariología contra el jansenismo ; su Verdadera Devoción a María sintetizó muchos de los escritos de santos anteriores. El planteamiento monfortiano de "consagración total a Jesucristo por María" tuvo un fuerte impacto en la devoción mariana tanto en la piedad popular como en la espiritualidad de los institutos religiosos . El Papa Juan Pablo II citó a Montfort en su Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae : Siendo María de todas las criaturas la más conformada a Jesucristo, se sigue que entre todas las devociones la que más consagra y conforma un alma a Nuestro Señor es la devoción a María, su Santa Madre, y que cuanto más se consagre un alma a Ella, más se consagrará a Jesucristo." [32]
El Secreto del Rosario de Montfort también es muy leído.
De carácter principalmente pastoral, la Mariología de Alfonso de Ligorio redescubre, integra y defiende la Mariología de Agustín y Ambrosio y de otros padres y representa una defensa intelectual de la Mariología en el siglo XVIII. [33] Liguori promovió la doctrina de la Asunción corporal de María al Cielo, argumentando que Jesús no habría querido que el cuerpo de su madre se corrompiera en carne, pues eso habría sido una deshonra, dado que él mismo había nacido de la Virgen, y por tanto, María debe haber sido asunta al Cielo.
En Las Glorias de María , Liguori basó su análisis de María como "Puerta del Cielo" en la afirmación de San Bernardo: "Nadie puede entrar al Cielo si no es por María, como por una puerta". También escribió Salve, Reina Santa: Una explicación de la Salve Regina . [34]
Se dice que para Teresa de Lisieux "... era más importante que la gente imitara a María que admirarla. Ella era abiertamente impaciente con los sermones que exageraban los privilegios de la Santísima Virgen, como si María no caminara en la oscuridad que la envuelve. toda fe verdadera." [35] Hablando de María, Teresa dijo: "Ella es más Madre que Reina". [36]
En 1915, mientras aún estaba en el seminario , San Maximiliano Kolbe (1894-1941) y otros seis estudiantes iniciaron el movimiento Militia Immaculatae para promover la devoción a la Inmaculada Concepción , basándose en parte en los mensajes de 1858 de Nuestra Señora de Lourdes . Kolbe enfatizó la renovación de las promesas bautismales haciendo una consagración total a la Inmaculada, que consideraba el medio más perfecto para lograr la unidad con Jesús. [37] [38] Kolbe fundó más tarde el monasterio de la Ciudad Inmaculada y fundó la publicación Militia Immaculatae (Caballero de la Inmaculada). Los esfuerzos de Kolbe por promover la consagración a la Inmaculada lo hicieron conocido como el " Apóstol de la Consagración a María ". [39] [40]
Mariología de San Cirilo de Alejandría.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)