La educación iliria es un término en el campo de la historia de la educación y el pensamiento pedagógico que denota la totalidad de formas, organizaciones e instituciones educativas en Iliria y entre los ilirios . En los primeros períodos, la educación en Iliria y entre los ilirios estuvo bajo la influencia de la educación griega , mientras que más tarde estuvo bajo la influencia de la cultura romana . Con base en las últimas investigaciones científicas y descubrimientos en varios aspectos de la iliria : histórica, arqueológica, epigráfica, lingüística, paleográfica, etc., ha sido posible resumir mejor el sistema educativo ilirio. La educación iliria se extiende durante un período de tiempo entre el siglo VIII a. C., cuando la cultura iliria comenzó a florecer, [1] y el siglo VII d. C., cuando los ilirios son mencionados por última vez en fuentes históricas. [2] En general, se puede decir que la educación entre los ilirios se desarrolló a partir de un nivel de educación familiar e informal hacia un sistema educativo organizado, institucional y formal. [3]
Para los ilirios, así como para otros pueblos antiguos, los principales centros de actividad organizada eran las ciudades organizadas en forma de comunidades provinciales conocidas como koinons . Las investigaciones arqueológicas prueban la existencia del gimnasio en la colonia griega de Apolonia desde finales del siglo VI a. C. [4] Posteriormente, se abrieron gimnasios y otras instituciones educativas en ciudades como Amantia , Byllis , [5] Durrës , Epidaurum , [6] Nikaia , [7] La evidencia histórica habla de la Escuela helenística de Apolonia, en la que en el año 44 también era alumno el sobrino de Julio César, Octavio Augusto , probablemente porque en esta institución educativa enseñaban destacados eruditos de la época. [8] La escuela de Apolonia era una escuela filosófico-retórica en la que los estudiantes aprendían conocimientos de campos como la filosofía, la oratoria (retórica), la literatura y la lengua. El antiguo geógrafo e historiador griego Estrabón en su obra Geographica la describe como «una ciudad con buenas leyes» (polis eunomotate). [9] Incluso el orador romano Cicerón, que había visitado estas zonas en el año 58 en su obra Philipicae, describió a Apolonia como una «ciudad grande y majestuosa» ( latín : magna urbs et gravis ) con una escuela de filosofía y oratoria. [10] Se ha comprobado la existencia de bibliotecas y estadios en algunas ciudades ilirias. En diferentes periodos históricos funcionaron en Iliria instituciones educativas griegas y romanas en las que asistían a clases los niños de los estratos ricos ilirios. [11]
Entretanto, el gran filósofo y maestro de la antigua Grecia, Aristóteles , autor de varios escritos dedicados a los ilirios , entre los que se encuentran la Constitución de Dirracio y la Constitución de los mollosios [12] , también habla de la antigua ciudad de Durres. En sus obras, Aristóteles toma a veces a Durres como ejemplo de gobierno interno. [13] Mientras que el poeta Catulo llamó a Durres «la taberna del Adriático» ( latín : Adriae taberna ), Cicerón la describe como una «ciudad admirable» ( latín : admirabilis urbs ). [14]
El funcionamiento de un sistema educativo regular ayudó al desarrollo de formas superiores de cultura. En las principales ciudades nunca faltaron stoas (paseos), que eran edificios públicos para el desarrollo de conversaciones políticas, literarias y filosóficas. Así, por ejemplo, la stoa de Byllis , de 144 m de largo, tenía dos pisos y dos cruces, separados por una columnata, para el movimiento de los ciudadanos. También se han descubierto stoas (paseos) en Nikaia , Dimale , etc. En las principales ciudades también había teatros, que estaban calculados no solo para la población de las ciudades, sino también de los pueblos. Prueba de ello es la capacidad del teatro de Bylis con 7500 asientos, en una época en la que la población de la propia ciudad era de 10-15 mil habitantes. [15] Se entiende que la mayoría de los espectadores eran de zonas rurales. El carácter masivo de la participación muestra al mismo tiempo que las representaciones no estaban destinadas a una élite culta, que podía seguir las obras en la lengua de Esquilo, Sófocles y Eurípides, sino, en la lengua local, comprensible para todos. Esto es una prueba de la existencia de una literatura dramática en lengua iliria . En general, la vida política, cultural y religiosa en las comunidades cívicas ilirias se desarrollaba en gimnasios, paseos, teatros, estadios, templos, etc. En general, los eruditos y personalidades prominentes, los distinguidos comandantes militares y estadistas (reyes) emergieron de las escuelas y el sistema educativo ilirios. [16]
La educación de los hijos en la familia fue la primera fase que comprende el período desde el nacimiento hasta la edad de 7 años. Durante este período, los hijos de los ilirios eran educados en la familia, por sus padres y/o abuelos, pero la madre (mujer iliria) tenía un papel educativo especial. Se sabe que la mujer iliria en la familia y en la sociedad gozaba de un respeto especial. Los autores griegos y romanos antiguos, los descubrimientos arqueológicos y los eruditos contemporáneos confirman que las mujeres en el mundo ilirio tenían más derechos que las mujeres griegas o romanas antiguas. Entre otras cosas, disfrutaban del derecho de herencia, comenzando desde la familia hasta los órganos de gobierno más altos del estado. Tales ejemplos son Teuta, Berea, Birkena, etc. [17] Según Cicerón , las mujeres ilirias eran "tan poderosas y trabajadoras como sus maridos, cuidaban el ganado, llevaban leña a sus hogares y preparaban la comida. Amamantaban a sus propios hijos, incluso a sus gemelos". [18] Después de este período, los hijos de los ciudadanos libres, de las clases medias y altas de la sociedad iliria, continuaron su educación en escuelas secundarias. [3]
Las escuelas primarias o elementales eran escuelas privadas a las que asistían niños ilirios de entre 7 y 11 años de edad en escuelas griegas. Durante este período se prestó especial atención a la enseñanza de la alfabetización y el cálculo. Como instrumentos de escritura se utilizaban pequeñas tablas de madera pintadas con una capa de cera de abejas, así como bolígrafos, que eran herramientas afiladas de metal o hueso (lápiz) con forma de lápiz. [19]
La palestra era la tercera fase del sistema educativo, en la que asistían a clases los niños de 12 a 14 años. Estas instituciones educativas eran generalmente privadas y en griego. Durante este período se prestó especial atención al desarrollo físico de los jóvenes, principalmente a través de ejercicios gimnásticos y atléticos. Su objetivo principal era formar una personalidad fuerte, estable y ágil con un cuerpo hermoso. [20]
El gimnasio era la cuarta fase del sistema educativo en la que asistían a clases los jóvenes de 15 a 17 años. La educación en el gimnasio se impartía en griego bajo el cuidado del gimnasiarca , mientras que se prestaba especial atención a la preparación física, militar y mental (intelectual) de los jóvenes, mediante carreras, saltos, lanzamiento de jabalina y disco, conversaciones filosóficas, literarias y jurídico-políticas con personas cultas de la época, etc. [21] [7]
El efebo era la quinta etapa en la que los jóvenes, generalmente varones, asistían a la escuela en griego desde los 18 a los 20 años. Durante este período, el entrenamiento físico y militar de los jóvenes continuaba, el primer año bajo la dirección del gimnasio y el segundo año en las unidades fronterizas conocidas como peripoles bajo la dirección de la peripolarch. El objetivo principal de este período era preparar combatientes capaces para la defensa de su ciudad-estado en caso de necesidad. Debido a la importancia del efebo, la preparación de los jóvenes en este período se llevaba a cabo bajo la atención directa del estado ilirio y las comunidades cívicas. [22]
Cratillus, hijo de Machatas fue un gimnasiarca de la ciudad iliria de Nikaia que vivió en el siglo III a. C. Su nombre se menciona en una inscripción encontrada en el castillo ilirio de Klos en Mallakastër . [23] La ciudad iliria de Nikaia ha sido identificada aquí, y durante las excavaciones arqueológicas, se encontró una inscripción del siglo III a. C. y que menciona, además de los principales funcionarios de la ciudad, al gimnasiarca llamado Cratillus, hijo de Machatas, encargado de la educación y el entrenamiento físico-militar de la juventud. Para probar aún más este hecho, se encontró una inscripción del siglo II en la ciudad griega de Oropos , donde un joven de la ciudad de Nikaia fue el primero en figurar entre los ganadores del festival de Anfiarao . "También era un honor para el gimnasio de la ciudad, donde se preparaba al campeón". [24]
Mark Lugari fue un maestro de la ciudad de Apolonia que vivió a finales del siglo III y principios del II a.C. Durante las excavaciones arqueológicas en la tumba del maestro Mark Lugari , se descubrieron los instrumentos de escritura que utilizaban los alumnos de la escuela en aquella época. [7] En el cinturón de este maestro colgaba un soporte de cuero, en cuyos agujeros se insertaban hojas de escritura de papiro o pergamino, recogidas en forma cilíndrica. En el extremo había un gancho de metal para atrapar calamares y sujetar un lápiz (bolígrafo). En su lápida, el cantero también talló allí un díptico (tabla de escritura cuadrangular). De esta manera se dan las dos formas en las que se escribía en aquella época. Ambas formas eran caras de utilizar para los principiantes. Por lo tanto, las más prácticas eran las tablas cuadrangulares pintadas a la cera donde las letras se rayaban con la punta de un lápiz. [25]
Nicetas (c. 335–414) fue obispo de Remesiana (actual Bela Palanka , Serbia ), que entonces estaba en la provincia romana de Dacia Mediterránea . [26] Según fuentes fiables de arqueomusicología, incluidas las británicas, francesas e italianas, Nicetas ha escrito: «Soy dardaniano» ( en latín : «Dardanus sum» ). [27]
Nicetas promovió la música sacra latina para su uso durante el culto eucarístico y se dice que compuso una serie de himnos litúrgicos, entre los que algunos estudiosos del siglo XX incluyen el principal himno cristiano latino de alabanza, el Te Deum , tradicionalmente atribuido a Ambrosio y Agustín . Se presume que fue el misionero de la tribu tracia bárbara de los bessi . [28]
De su principal obra doctrinal, Instrucciones para los candidatos al bautismo , se han conservado extensos extractos en seis libros que demuestran que subrayó la posición ortodoxa en la doctrina trinitaria. Contienen la expresión « comunión de los santos », que hace referencia a la creencia en un vínculo místico que une a los vivos y a los muertos en una cierta esperanza y amor. No se conserva ninguna prueba del uso anterior de esta expresión, que desde entonces ha desempeñado un papel central en las formulaciones del credo cristiano. Su festividad como santo es el 22 de junio. [29] [30]
Jerónimo ( / dʒ ə ˈ r oʊ m / ; latín : Eusebius Sophronius Hieronymus ; griego : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; c. 342 – c. 347 – 30 de septiembre de 420), también conocido como Jerónimo de Stridon , fue un sacerdote cristiano , confesor , teólogo e historiador; se le conoce comúnmente como San Jerónimo .
Jerónimo nació en Stridon ( Illyricum ), un pueblo cerca de Emona en la frontera de Dalmacia y Panonia . [31] [32] Es más conocido por su traducción de la mayor parte de la Biblia al latín (la traducción que se conocería como la Vulgata ) y sus comentarios sobre toda la Biblia. Jerónimo intentó crear una traducción del Antiguo Testamento basada en una versión hebrea, en lugar de la Septuaginta , como solían realizarse las traducciones de la Biblia al latín antes de él . Su lista de escritos es extensa y, además de sus obras bíblicas, escribió ensayos polémicos e históricos, siempre desde la perspectiva de un teólogo. [33]
Jerónimo era conocido por sus enseñanzas sobre la vida moral cristiana , especialmente a quienes vivían en centros cosmopolitas como Roma. En muchos casos, centró su atención en la vida de las mujeres e identificó cómo una mujer devota de Jesús debería vivir su vida. Este enfoque surgió de sus estrechas relaciones de mecenazgo con varias ascetas prominentes que eran miembros de familias senatoriales adineradas . [34]
Debido a su labor, Jerónimo es reconocido como santo y Doctor de la Iglesia por la Iglesia Católica , y como santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental , [35] la Iglesia Luterana y la Comunión Anglicana . Su festividad es el 30 de septiembre ( calendario gregoriano ).
San Jerónimo, también contribuyó en el campo de la educación, la pedagogía y la cultura. [36] [37] Como erudito cristiano, detalló su pedagogía de las niñas en numerosas cartas a lo largo de su vida. No creía que el cuerpo necesitara entrenamiento, y por ello abogó por el ayuno y la mortificación para someterlo. [37] Solo recomienda la Biblia como material de lectura, con una exposición limitada, y advierte contra los instrumentos musicales. Aboga por no dejar que las niñas interactúen con la sociedad y por tener "afecto por una de sus compañeras más que por otras". [37] Recomienda enseñar el alfabeto con bloques de marfil en lugar de memorizarlo para que "así aprenda jugando". [37] Es un defensor del refuerzo positivo , afirmando "No la reprendas por la dificultad que pueda tener para aprender. Al contrario, anímala con elogios..." [37]
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