El coliridianismo (o kolliridianismo ) fue un supuesto movimiento cristiano primitivo en Arabia cuyos seguidores adoraban a la Virgen María , madre de Jesús , como diosa y posiblemente como miembro de la Trinidad. [1] [2] La existencia de la secta es objeto de cierta disputa por parte de los eruditos, ya que la única fuente contemporánea que la describe es el Panarion de San Epifanio de Salamina (aunque algunos lo relacionan con un verso coránico ). [1] [3]
Según Epifanio, ciertas mujeres de la Arabia pagana en su mayoría sincretizaron las creencias indígenas con el culto a María y ofrecieron pequeños pasteles o panecillos. [4] Los pasteles se llamaban collyris (griego: κολλυρίς ) y son la fuente del nombre coliridianos . [5] Epifanio afirmó que el coliridianismo se originó en Tracia y Escitia, aunque es posible que haya viajado primero a esas regiones desde Siria o Asia Menor . [4]
La adopción de la madre de Jesús como diosa virtual puede representar una reintroducción de aspectos del culto a Isis . Según Sabrina Higgins, «al observar las imágenes de la diosa egipcia Isis y las de la Virgen María, uno puede observar inicialmente similitudes iconográficas. Estos paralelismos han llevado a muchos estudiosos a sugerir que existe una relación iconográfica distinta entre Isis y María. De hecho, algunos estudiosos han ido incluso más allá y han sugerido, sobre la base de esta relación, un vínculo directo entre el culto a María y el de Isis». [6] Por el contrario, Carl Olson y Sandra Miesel cuestionan la idea de que el cristianismo haya copiado elementos de la iconografía de Isis, afirmando que el símbolo de una madre y su hijo es parte de la experiencia humana universal. [7]
El teólogo Karl Gerok cuestionó la existencia de los coliridianos, describiendo como improbable que una secta compuesta únicamente por mujeres pudiera haber durado tanto tiempo como lo describe Epifanio. [1] El escritor protestante Samuel Zwemer señaló que la única fuente de información sobre la secta provenía de Epifanio. [1]
En su libro de 1976 La Virgen , el historiador Geoffrey Ashe planteó la hipótesis de que los coliridianos representaban una religión mariana paralela al cristianismo, fundada por seguidores de la primera generación de la Virgen María, cuyas doctrinas fueron posteriormente absorbidas por la Iglesia en el Concilio de Éfeso en 431. [5] El historiador Averil Cameron ha sido más escéptico sobre si el movimiento siquiera existió y señaló que Epifanio es la única fuente para el grupo y que los autores posteriores simplemente se refieren a su texto. [8]
Los coliridianos han cobrado interés en los debates religiosos entre cristianos y musulmanes en relación con el concepto islámico de la Trinidad cristiana . El debate gira en torno a algunos versículos del Corán, principalmente 5:73, 5:75 y 5:116 de la sura Al-Ma'ida , que se han interpretado como una implicación de que Mahoma creía que los cristianos consideraban a María parte de la Trinidad. [9] Esa idea nunca ha formado parte de la doctrina cristiana dominante y no está atestiguada de forma clara e inequívoca entre ningún grupo cristiano antiguo, incluidos los coliridianos.
Sin embargo, las investigaciones en estudios islámicos afirman que "las acusaciones coránicas de que los cristianos afirman que María es Dios pueden entenderse como una declaración retórica". [10] [11] Por ejemplo, David Thomas afirma que el versículo 5:116 no debe verse como una descripción de creencias realmente profesadas, sino más bien como una muestra de shirk (afirmar la divinidad de seres distintos de Dios) y una "advertencia contra la devoción excesiva a Jesús y la veneración extravagante de María, un recordatorio vinculado al tema central del Corán de que sólo hay un Dios y sólo Él debe ser adorado". [12] Cuando se lee bajo esa luz, puede entenderse como una advertencia: "Contra la divinización de Jesús que se da en otras partes del Corán y una advertencia contra la divinización virtual de María en la declaración de los concilios de la iglesia del siglo V de que ella es ' portadora de Dios '". De manera similar, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith y Mun'im Sirry argumentan que el versículo debe entenderse como una declaración retórica para advertir sobre los peligros de deificar a Jesús o María. [13] [14]