Los Asháninka o Asháninca son un pueblo indígena que habita en las selvas tropicales del Perú y en el Estado de Acre , Brasil . Sus tierras ancestrales se encuentran en las selvas de Junín , Pasco , Huánuco y parte de Ucayali en el Perú.
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Se estima que los asháninkas son entre 25.000 y 100.000 [2] , aunque otros dan entre 88.000 y casi 100.000. Sólo un poco más de mil de ellos viven en el lado brasileño de la frontera. Las comunidades asháninkas están dispersas por las selvas centrales del Perú en las provincias de Junín, Pasco, Huánuco, una parte de Ucayali y el estado brasileño de Acre. [3]
Los asháninkas dependen en gran medida de una agricultura de subsistencia. Utilizan el método de roza y quema para limpiar las tierras y plantar raíces de yuca, camote, maíz, banano, arroz, café, cacao y caña de azúcar con técnicas respetuosas con la biodiversidad. Viven de la caza y la pesca, principalmente con arcos y flechas o lanzas, así como de la recolección de frutas y verduras en la selva.
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Los asháninkas eran conocidos por los incas como anti o campa . Los antis, que dieron su nombre a la provincia inca del Antisuyu , eran famosos por su feroz independencia, [4] y sus habilidades bélicas para proteger con éxito su tierra y su cultura contra la intrusión de forasteros.
Las sociedades tribales ashánikas han enfrentado obstáculos abrumadores en disputas por territorio y cultura contra la cultura española inmigrante y las sociedades tribales vecinas. La biodiversidad es el fundamento del estilo de vida ashánika, por lo que tratan este punto crítico de biodiversidad como su capital natural . A partir de 1542 d. C., los colonos europeos presionaron para apoderarse de los recursos naturales. Sin embargo, en junio de 2010, los gobiernos brasileño y peruano firmaron un acuerdo energético que permite a las empresas brasileñas construir una serie de grandes represas en la Amazonía brasileña, peruana y boliviana. El problema con la represa Pakitzapango de 2.000 megavatios es que tiene una ubicación permanente que se propone ubicar en el corazón del valle del Ene de Perú y podría desplazar a unos 10.000 ashánikas. Estos problemas de invasión no solo han cambiado en gran medida la cultura generacional de las sociedades tribales ashánikas, sino que también han cambiado el paisaje de lo que llamamos el Perú moderno.
Los asháninkas son conocidos históricamente por ser ferozmente independientes y fueron reconocidos por su "valentía e independencia" ante los conquistadores españoles. Resistieron con cierto éxito los esfuerzos misioneros de los misioneros católicos romanos entre los siglos XVII y XIX, especialmente cerca del Cerro de la Sal y el Gran Pajonal en la parte central de la cuenca amazónica en Perú. [5] Durante el auge del caucho (1839-1913), los asháninkas fueron esclavizados por los recolectores de caucho [6] y se estima que el 70% de la población asháninka fue asesinada. La empresa de caucho fundada por Carlos Fitzcarrald mató a muchos asháninkas durante el auge del caucho y esclavizó a los asháninkas que no extrajeron caucho voluntariamente para Fitzcarrald. [7]
En 1914, se produjo una rebelión asháninka contra los colonos, misioneros y recolectores de caucho de la zona de Pichis, y estos últimos fueron expulsados de la región por esta rebelión. Al describir la represión de esta rebelión, el antropólogo Stefano Varese escribió: "El gobierno respondió a estos ataques enviando misiones militares represivas, pero estas fueron demostraciones de soberanía y autoridad más que un verdadero interés en recuperar las ricas tierras de caucho perdidas". [8]
Durante más de un siglo, las tierras asháninka han sido invadidas por recolectores de caucho , madereros , guerrilleros maoístas , narcotraficantes , colonos y compañías petroleras .
Durante los años 1980 y 1990, los asháninkas sufrieron reclutamiento forzado, trabajos forzados y masacres a manos de Sendero Luminoso y el MRTA . De los 55.000 asháninkas que había en Junín , alrededor de 6.000 fueron asesinados, 10.000 fueron desplazados y 5.000 encarcelados en campamentos de Sendero Luminoso. Alrededor de 30 a 40 aldeas asháninkas fueron arrasadas. [9]
La malaria está aumentando en las comunidades asháninkas. Las amenazas actuales (directas o indirectas) provienen de las compañías petroleras, los narcotraficantes, los colonos, los madereros ilegales, las carreteras ilegales y las enfermedades traídas por extranjeros. En 1988 se inició en Perú un programa para enseñar español a los pueblos indígenas. [10]
En el Perú, los asháninkas vivían dispersos en un vasto territorio que comprendía los valles de los ríos Apurímac , Ene , Tambo , Perené , Pichis, un sector del Alto Ucayali y la zona interfluvial del Gran Pajonal , organizados en pequeños grupos residenciales conformados por alrededor de cinco familias nucleares bajo la dirección de un jefe local o kuraka . Los ríos donde están asentados los asháninkas y donde se les puede encontrar son el Bajo Apurímac, Ene, Tambo, Satipo , Pichis, Bajo Urubamba , Alto Ucayali , Pachitea y Yurúa , así como sus principales afluentes. Debido a las migraciones, ya sea por violencia política o por interés en la extracción de recursos forestales, se han movilizado y compartido territorios con otras etnias, como en el Bajo Urubamba, donde comparten espacio con los machiguenga . [11]
Los asháninkas en territorio brasileño suman más de 1.000 habitantes. Conocidos como Kampas en Brasil y también como Campas en Perú (término peyorativo), se distribuyen en pequeñas localidades a lo largo de los ríos Breu, Amônia y Arara, afluentes de los ríos Envira y Yurúa, en el estado de Acre. Su población fue estimada en 689 personas según datos del CEDI de 1991. [12]
Es muy probable que la presencia de los asháninkas en Brasil se deba a la acción de los dueños de las minas que los obligaron a mudarse del Gran Pajonal. La presencia de los asháninkas en territorio brasileño, en realidad, se remonta al siglo XVIII.
Son de complexión fina y, en general, de buen aspecto. Su vestimenta es una túnica con agujeros para la cabeza y los brazos. Su pelo largo les cae sobre los hombros y alrededor del cuello llevan como adorno un pico de tucán o un manojo de plumas.
– Enciclopedia Británica, undécima edición , 1911 [4]
El vestido tradicional asháninka, conocido comúnmente como kushma , es una túnica hecha de algodón que las mujeres recolectan, hilan, tiñen y tejen en telares . Por lo general, las túnicas se tiñen de marrón o de un azul real brillante. Los hombros de las prendas están adornados con semillas. Una túnica larga puede tardar hasta tres meses en completarse.
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Tradicionalmente, las mujeres llevan el cabello largo y sobre los hombros, mientras que los hombres suelen llevarlo corto o en cortes “de tazón” por debajo de la oreja. Alrededor del cuello llevan una gran variedad de collares y pulseras hechos con semillas, dientes de tapir , pecaríes y monos , y plumas de colores brillantes.
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Tradicionalmente, los hombres, mujeres y niños asháninkas se pintan el rostro con una variedad de diseños utilizando semillas trituradas de frutos de achiote ( Bixa orellana ) de color rojo brillante . Para fines ceremoniales, los hombres también usan círculos tejidos de hojas de palma decorados con plumas en la cabeza, y las mujeres usan un tocado de algodón tejido.
La lengua asháninka pertenece a la familia lingüística arahuaca, al igual que las lenguas matsiguenga, yine, caquinte, yanesha y nomatsiguenga. En el Perú la hablan aproximadamente 25.000 asháninkas. [13]
La lengua asháninka se habla en el territorio centro oriental del Perú, en los departamentos de Cusco, Junín, Pasco, Huánuco y Ucayali. Una distribución tan amplia ofrece, sin duda, múltiples variedades dialectales. [ cita requerida ]
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