El pueblo tsonga ( Tsonga : Vatsonga ) es un grupo étnico bantú originario principalmente del sur de Mozambique y Sudáfrica ( Limpopo y Mpumalanga ). Hablan xitsonga , una lengua bantú del sur . También hay un número muy pequeño de tsonga en Zimbabue y el norte de Eswatini . El pueblo tsonga de Sudáfrica comparte cierta historia con el pueblo tsonga del sur de Mozambique y tiene prácticas culturales similares, pero difiere en los dialectos que hablan.
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El pueblo Vatsonga es originario del sur de África (partes de Sudáfrica y Mozambique). [1] Uno de los primeros relatos escritos confiables sobre el pueblo Tsonga es de Henri Philipe (HP) Junod, titulado " Matimu ya Vatsonga 1498–1650 ", que se publicó formalmente en 1977 y habla de los primeros reinos Tsonga. Antes de esto, el mayor Henri-Alexandre Junod publicó su obra " La vida de una tribu sudafricana ", que se publicó por primera vez en dos volúmenes en 1912-1913 y se volvió a publicar en 1927. [2] Las primeras tribus identificadas son nombres como los Mpfumo que pertenecen al clan Rhonga dentro de la etnia más amplia Tsonga (Thonga), y más identificados durante el período 1500-1650 son los Valenga, Vacopi, Vatonga (Nyembana), Vatshwa y Vandzawu.
Los tsonga tenían grandes territorios en el sur de Mozambique y partes de Sudáfrica y cobraban tributos a quienes pasaban por allí (el pago de tributos era para asegurar el paso o para evitar ataques). Las tribus tsonga también operaban como una confederación al suministrar regimientos a diferentes grupos en la región norte de Transvaal durante la época del establecimiento del Gran Zimbabue y se dedicaban al comercio. [3] Ejemplos típicos durante el siglo XIX son las tribus nkuna y valoyi, que suministraban soldados para ayudar al reino modjadji; y las tribus nkomati y mabunda, que suministraban regimientos al ejército de Joao Albasini. El pueblo tsonga tiene una antigua costumbre de liderar sus propias tribus, con un líder tradicional de alto rango al frente de su propio establecimiento tribal y se le considera con un estatus igual al de un rey. El pueblo tsonga ha vivido de acuerdo con estas costumbres durante siglos y sostiene la creencia de que "vukosi a byi peli nambu", que es una metáfora que significa "la realeza no cruza fronteras territoriales o familiares".
En la Sudáfrica del apartheid , durante los años 1960 se creó una "patria" tsonga, el bantustán Gazankulu , a partir de una parte de la provincia norteña de Transvaal (actualmente provincia de Limpopo y Mpumalanga ), y se le concedió el estatus de autogobierno en 1973. [4] La economía de este bantustán dependía en gran medida del oro y de un pequeño sector manufacturero. [4] Sin embargo, solo unas 500.000 personas (menos de la mitad de la población tsonga de Sudáfrica) vivieron allí. [4] Muchos otros se unieron a los residentes de los municipios procedentes de otras partes de Sudáfrica en torno a los centros urbanos, especialmente Johannesburgo y Pretoria. [4]
La Constitución de Sudáfrica estipula que todos los sudafricanos tienen derecho a identificarse con su propia lengua, y señala que las afiliaciones tribales o "etnicidad" se identifican principalmente a través de una lengua común; de ahí el reconocimiento de grupos como, por ejemplo, los xhosas, que están unidos por el isiXhosa; los zulúes, que están unidos por el isiZulu; los vendas, que están unidos por el tshivenda; y los sothos, que están unidos por el sesotho. Los diversos grupos que hablan la lengua xitsonga o uno de sus dialectos también están unidos por la lengua y toman su nombre de ella, por lo que constitucionalmente son el pueblo tsonga (vatsonga). También hay otros grupos tsonga en partes de Mozambique, Zimbabwe y Eswatini. Otros grupos relacionados fuera de Sudáfrica que son ancestrales o están relacionados con el pueblo tsonga sudafricano tienen varios nombres tribales (por ejemplo, tonga, rhonga, chopi, tswa), pero a veces se los clasifica dentro de la herencia y la historia del pueblo tsonga de Sudáfrica.
El pueblo tsonga habla el idioma xitsonga, que es uno de los idiomas oficiales de la República de Sudáfrica. Según los historiadores, el idioma xitsonga ya se había desarrollado durante el siglo XVI y su predecesor, el "idioma thonga", se identificó como el origen principal. [1] Fue principalmente a través del trabajo misionero de finales del siglo XIX y mediados del siglo XX que condujo a un estudio cohesivo de los dialectos y las características lingüísticas del pueblo tsonga. El trabajo realizado por Henri Junod y su padre dejó un legado duradero para que el pueblo tsonga redescubriera su historia pasada. Sin embargo, fueron Paul Berthoud y su compañero Ernest Creux quienes se involucraron activamente con el pueblo tsonga de la región de Spelonken para finalmente producir los primeros libros de himnos escritos en idioma xitsonga alrededor de 1878. [5] Sin embargo, estos misioneros suizos no entendían el idioma xitsonga en absoluto y tuvieron que depender de la guía de hablantes nativos para las traducciones. El primer libro escrito en xitsonga fue publicado en 1883 por Paul Berthoud, después de dedicar bastante tiempo a aprender el idioma. El propio pueblo tsonga había empezado a aprender a leer y escribir en xitsonga, pero ya dominaba el idioma xitsonga o uno de sus dialectos mucho antes de la llegada de los misioneros suizos. Hay pruebas que indican que "los ocupantes primitivos del país ya hablaban el idioma más de 500 años" antes de la llegada de los misioneros suizos (Junod 1912, p. 32). [1]
El nombre "Tsonga" o "Vatsonga" está relacionado con el antiguo "Thonga" (también escrito como Tonga en algunos casos). El pueblo Thonga es una de las tribus africanas originales que abandonaron África Central entre el 200 d. C. y el 500 d. C. y dieron origen a muchas identidades culturales en el sur de África. El nombre "Thonga" tiene varios significados en diferentes idiomas. En el idioma shona significa "gente del río" o "independiente"; en isiZulu significa "médium espiritual", "palo", "cazador" o "los prestigiosos". El pueblo Thonga se asentó en varias partes del sur de África y así nacieron diferentes identidades culturales que aún se identifican con una herencia común. El pueblo Tembe de KwaZulu-Natal , por ejemplo, todavía se alaba a sí mismo como " amaThonga ", pero ahora es parte de la lengua y la cultura zulú después de haberse integrado en el norte de KwaZulu Natal. [6] El pueblo Rhonga se identificaba según la dirección oriental desde la que vivían (Rhonga significa Este en el dialecto Rhonga) e incluía a las tribus de Mpfumo de Nhlaruti, Nondwane, Vankomati y Mabota. Otro ejemplo es el pueblo Valenge y Chopi (vaCopi) de Gunyule y Dzavana, que también están relacionados con el pueblo Tsonga de Sudáfrica, como los Maluleke, Shivambu, Mhinga y Mulamula, y todavía se consideran parte del grupo más grande Thonga/Tonga. [7] Las tribus a menudo identificadas como Gwamba (propiamente los descendientes de Gwambe), como las tribus Baloyi, Mathebula y Nyai, también formaban las tribus Kalanga y Rozwi. Otras tribus incluyen al pueblo Hlengwe, que desciende de los que se llamaban a sí mismos Vatswa (a veces escrito Tshwa) y también los Khosa, que se identificaban con el subgrupo Djonga y Mbai. De hecho, la mayoría del pueblo Tsonga de Sudáfrica desciende de grupos separatistas de los Thonga, lo que debe haber sucedido alrededor del siglo XVII con el amanecer de la llegada de los portugueses a Mozambique. [8]
En Sudáfrica, el nombre "Shangaan" o "Machangane" se aplica regularmente a toda la población Tsonga; sin embargo, este es un error común y otros incluso se ofenden con respecto a la afiliación tribal. [9] Lo que se puede identificar como la tribu Shangaan solo forma una pequeña fracción de todo el grupo étnico Tsonga, lo que significa que el término "Shangaan" solo debe aplicarse a esa tribu que está directamente relacionada con Soshangane ka Zikode (un general Nguni de la tribu Ndwandwe ) que llegó al poder durante el siglo XIX, así como a aquellas tribus que fueron fundadas o asimiladas directamente por él. En cambio, el grupo étnico tsonga comprende varias identidades tribales, algunas de las cuales han sido reconocidas y bien establecidas en Mozambique y Sudáfrica incluso desde alrededor de 1350 hasta los siglos XVII y XVIII, a saber, los varhonga , vaxika, vahlengwe, van'wanati, vacopi , valoyi y otros. Por otro lado, el término doble "tsonga-shangaan" se aplica a menudo de manera similar a sotho y tswana; pedi y lobedu; o xhosa y mpondo. La investigación histórica muestra que un número considerable de tribus tsonga han estado viviendo juntas en Sudáfrica durante los siglos XV y XVIII en una época en la que el nombre "shangaan" aún no existía. [2] Durante los años 1640 y 1700, el pueblo tsonga de Sudáfrica ya estaba integrado y vivía unido bajo sus propios liderazgos tradicionales (como los reinos liderados por Gulukhulu, Xihlomulo de los Valozyi, Maxakadzi de los Van'wanati y Ngomani de los Vaxika). [10]
Cuando Soshangane (de quien se toma el nombre "Shangaan") y otros invasores Nguni atacaron Mozambique más tarde durante la década de 1820, el pueblo Tsonga que ya vivía antes del colonialismo holandés en Sudáfrica no formaba parte del imperio Nguni Shangaan (y a menudo eran hostiles a él) y ya habían estado hablando el idioma Xitsonga a través de dialectos como Xin'walungu, Xihlanganu, Xidzonga, etc. dentro del Transvaal. [11] Estas tribus Tsonga nunca han sido súbditos del imperio Shangaan de Gaza y siempre han conservado su liderazgo tradicional superior incluso durante el gobierno del sistema de patria del Apartheid . [8] La idea errónea de que todos estaban unidos por un solo líder parece ser falsa, ya que la mayoría de las personas que organizaron las primeras agrupaciones Tsonga/Tonga todavía estarían integradas en Sudáfrica incluso si las guerras Mfecane Nguni no ocurrieran. Además de esto, muchas de las tribus Tsonga que todavía estaban en Mozambique y luego fueron atacadas por Soshangane y otros Ndwandwes en la década de 1820 se distanciaron y huyeron al Transvaal para restablecerse fuera de la influencia del imperio de Gaza (se negaron a ser liderados por los Ngunis), mientras que algunos permanecieron y fueron subyugados o esclavizados. [12] Dicho esto, es bien sabido que el Imperio de Gaza era vasto e incluía áreas ocupadas por los Tsonga. Muchos Tsonga se identificaron como Shangani y hay una gran cantidad de nombres y palabras Nguni en su idioma que dan testimonio del gobierno Nguni de Gaza de algunos de estos grupos. Sin embargo, el pueblo Copi ( Chopi ) permaneció rebelde e independiente durante toda la vida del reino de Gaza y nunca fue derrotado adecuadamente, [13] y cuando el gobernante de Gaza (Nghunghunyana) invadió su territorio cerca del río Limpopo e intentó subyugarlos en 1888, se produjo una guerra entre el pueblo Chopi y las fuerzas de Gaza que efectivamente duró desde 1889 y terminó en 1895 cuando Nghunghunyana fue derrotado por los portugueses (liderados por su general Mouzinho de Albuquerque ) en alianza con los soldados Chopi (liderados por su rey Xipenenyana). [14] Muchos de los habitantes de Gaza huyeron del Imperio desintegrado y sus líderes restantes buscaron asilo en Sudáfrica, donde la mayoría del pueblo Tsonga había estado viviendo antes de que comenzaran las guerras Mfecane . En Sudáfrica, el pueblo Gaza-Shangaan perdió su lengua nguni, que prevalecía dentro del Imperio, debido en gran medida a la nueva realidad, y adoptó la lengua xitsonga en Transvaal, pero todavía se identifica en gran medida con las costumbres nguni.
En la Sudáfrica moderna, la integración de dichas tribus ha dado lugar a un impulso de cohesión social en el que algunos miembros del pueblo tsonga creen que se enfrentan a una crisis de identidad como resultado del tribalismo percibido de la tribu ndwandwe shangaan contra las tribus tsonga originales. [15] Otro factor es la asociación del pueblo gaza-shangaan con una historia de opresión y explotación que sufrieron los habitantes de Mozambique bajo el gobierno del Imperio de Gaza durante el siglo XIX, que ha sido bien documentada por fuentes fiables y es objeto de mucha controversia y debate. [16] [17]
El grupo étnico Tsonga se ha unido por la asimilación gradual de varias tribus cercanas que se encuentran en abundancia en Mozambique, Zimbabwe y Sudáfrica respectivamente. La investigación histórica indica que el desarrollo de un idioma común (Xitsonga), así como la integración cultural dentro del grupo étnico Tsonga, se ha estado produciendo desde el siglo XIII (hace más de 800 años). [9] Es posible que diferentes grupos en conflicto buscaran establecer alianzas de protección y, por lo tanto, integraran sus tribus en un establecimiento común o para asegurar el comercio. El idioma parece ser el factor dominante en la unión de las tribus Tsonga, de manera similar al pueblo Venda , que también son varias tribus unidas por el idioma Venda. La nación Tembe es probablemente una de las más influyentes en la costa este y uno de los primeros pueblos en asentarse en las partes del norte de Kwazulu natal y el sur de Mozambique, y varios clanes como los Dlamini, Gumedes, mashabanes, Matshinyes, Nyakas, por mencionar algunos, se identifican con las naciones Tembe o son idénticos a los Tembe. Uno de los primeros reinos tsonga del norte dentro del territorio sudafricano estaba ubicado entre la confluencia del río Levhuvhu y el río Shingwedzi desde finales del siglo XVII. Fue la dinastía Mhinga, que fundó Malamulele (el Salvador) y formó el liderazgo de la autoridad territorial de Gazankulu alrededor de la década de 1960 en lo que hoy es la parte oriental de la provincia de Limpopo. [18] [19] El clan Van'wanati según Henry A. Junod (1912) también es el que reasimiló a los clanes Baloyi y Vanyayi que abandonaron el país Kalanga y se convirtieron en hablantes de tsonga. [1] Sin embargo, los Baloyi eran parte del grupo original de clanes Thonga (a través de su antepasado Gwambe) antes de que fueran a conquistar partes de Zimbabue y fueran apodados como Barozwi ("los destructores"). Los propios tsonga aún reconocen sus respectivos orígenes tribales y también han abrazado la identidad nacional tsonga, que los une lingüística y culturalmente dentro de Sudáfrica. El factor más importante en la unión de las diversas tribus de habla xitsonga en el territorio sudafricano es el papel desempeñado por Sunduza II de la dinastía mhinga en 1961, cuando movilizó a todos los jefes tsonga para formar una autoridad territorial que permitió al pueblo tsonga conservar su propio reconocimiento igual al de las autoridades territoriales venda y pedi (Mathebula 2002, p. 37). [9]Sunduza II Mhinga, descendiente de Dzavana y rey del pueblo chopi Gunyule, comenzó sus esfuerzos por unificar a los clanes tsonga en la década de 1950, cuando el gobierno del apartheid intentó asimilar a los pueblos tsonga y shangaan a los bantustanes venda y pedi. Sunduza II convocó entonces una reunión de todos los jefes tsonga más importantes en 1957 y tomó la resolución de unirse y resistir la asimilación inminente. El liderazgo de Sunduza II dio lugar a que el gobierno del apartheid entablara conversaciones diplomáticas que concedieron unilateralmente al pueblo tsonga el reconocimiento para formar su propia autoridad territorial. Esto consolidó en gran medida la unidad entre los pueblos tsonga y shangaan a partir de la formación de la Patria Gazankulu, donde Hudson Ntsanwisi (miembro del clan Van'wanati Maluleke) se convirtió en el primer Ministro Principal del pueblo tsonga y shangaan.
Algunos clanes históricos recibieron el nombre del jefe que se creía que era el antepasado original. El nombre del clan servía como apellido para eternizarlo y que no se olvidara. Esto difiere de las tribus Pedi que residían en la zona, que eran totémicas y a menudo recibían nombres de animales. [20]
Comunidades de habla xitsonga de Sudáfrica después de 1890 (a través de un dialecto o subdialecto relacionado con el xitsonga):
En 2011, había 7,3 millones de hablantes de tsonga, repartidos principalmente entre Sudáfrica y Mozambique. En el censo de población de 2011, Sudáfrica contaba con 3,3 millones de hablantes de tsonga, mientras que Mozambique contaba con 4 millones de hablantes de la lengua. Un número insignificante de hablantes incluía a 15.000 hablantes de tsonga en Eswatini y aproximadamente 18.000 hablantes en Zimbabwe. [ cita requerida ]
En Sudáfrica, el pueblo tsonga se concentró en las siguientes áreas municipales durante el censo de población de 2011: Municipio local de Greater Giyani (248.000 personas), Municipio local de Bushbuckridge (320.000 personas), Municipio local de Greater Tzaneen (195.000 personas), Municipio local de Ba-Phalaborwa (80.000 personas), Municipio local de Makhado (170.000 personas), Municipio local de Thulamela (220.000 personas), Ciudad de Tshwane (280.000 personas), Ciudad de Johannesburgo (290.000 personas) y Ekurhuleni (260.000 personas). En los siguientes municipios, el pueblo tsonga está presente pero no es lo suficientemente grande o no es lo suficientemente significativo como para formar una comunidad dominante en su área de influencia; en la mayoría de los casos, son menos de 50.000 personas en cada municipio. Al mismo tiempo, no son tan pequeños como para ser ignorados, ya que constituyen el grupo lingüístico minoritario más grande. Son los siguientes: Municipio local de Greater Letaba (28.000 personas), Municipio local de Mbombela (26.000 personas), Municipio local de Nkomazi (28.500 personas), Municipio local de Mogalakwena (31.400 personas), Municipio local de Madibeng (51.000 personas), Municipio local de Moretele (34.000 personas) y Municipio local de Rustenburg (30.000 personas). La distribución provincial de los hablantes de tsonga, según el censo de 2011, es la siguiente: Provincia de Limpopo (1.006.000 personas), Provincia de Mpumalanga (415.000 personas), Provincia de Gauteng (800.000 personas) y Provincia del Noroeste (110.000 personas). En general, los hablantes de tsonga constituyen el 4,4% de la población total de Sudáfrica. [ cita requerida ]
La economía tradicional de los tsonga se basa en una agricultura mixta y en el pastoreo. La mandioca es el alimento básico, aunque también se cultivan maíz, mijo, sorgo y otros cultivos. Las mujeres realizan gran parte de las tareas agrícolas, mientras que los hombres y los adolescentes cuidan de los animales domésticos (un rebaño de vacas, ovejas y cabras), aunque algunos hombres cultivan cultivos comerciales. La mayoría de los tsonga tienen ahora trabajo en Sudáfrica y Mozambique. [21]
Los hombres tsonga asisten tradicionalmente a la escuela de iniciación para la circuncisión llamada "Ngoma" (eNgomeni), también conocida como "Hogo", por lo que se los considera hombres. Las jóvenes adolescentes asisten a una escuela de iniciación dirigida por mujeres mayores de Vatsonga llamada Khomba, y por lo tanto, a los iniciados se los llama tikhomba (khomba- singular, tikhomba- plural). Solo las vírgenes pueden asistir a esta escuela de iniciación, donde se les enseña más sobre la feminidad, cómo comportarse como tikhomba en la comunidad y también se las prepara para el matrimonio.
El pueblo Vatsonga, que vive a lo largo del río Limpopo en Sudáfrica, ha ganado recientemente una cantidad significativa de atención por su música electrónica de baile de alta tecnología y baja fidelidad Xitsonga Traditional y promocionada de otra manera como Tsonga Disco , electro y Tsonga ndzhumbha. La música de baile más tradicional del pueblo Tsonga fue iniciada por personas como General MD Shirinda, Fanny Mpfumo, Matshwa Bemuda y Thomas Chauke, mientras que los géneros experimentales de Tsonga disco y Tsonga ndzhumbha han sido popularizados por artistas como Joe Shirimani, Penny Penny , Peta Teanet y Benny Mayengani. El tipo de sonido más occidentalizado que incluye muchas palabras en inglés, voces sampleadas y sintetizadores pesados se promociona como Shangaan electro en Europa y ha sido pionero por personas como Nozinja , los Tshetsha Boys y DJ Khwaya. El pueblo Tsonga también es conocido por una serie de danzas tradicionales como las danzas Makhwaya, Xighubu, Mchongolo y Xibelani .
Al igual que la mayoría de las culturas bantúes , los tsonga tienen un fuerte reconocimiento de sus antepasados , que se cree que tienen un efecto considerable en las vidas de sus descendientes. Los curanderos tradicionales se llaman n'anga . [22] La leyenda dice que los primeros adivinos tsonga del lowveld sudafricano fueron una mujer llamada Nkomo We Lwandle (Vaca del Océano) y un hombre llamado Dunga Manzi (Aguas Agitadas). [22] Una poderosa serpiente de agua, Nzunzu (Ndhzhundzhu), supuestamente los capturó y los sumergió en aguas profundas. No se ahogaron, sino que vivieron bajo el agua respirando como peces. Una vez que sus parientes habían sacrificado una vaca para Nzunzu, fueron liberados y emergieron del agua de rodillas como poderosos adivinos con una variedad de potentes hierbas para curar. [22] Nkomo We Lwandle y Dunga Manzi se convirtieron en famosos curanderos y entrenaron a cientos de mujeres y hombres como adivinos.
Entre los tsongas, síntomas como dolores persistentes, infertilidad y ataques de agresividad pueden interpretarse como signos de que un espíritu extraño ha entrado en el cuerpo de una persona. [22] Cuando esto ocurre, el individuo consultará a un n'anga para diagnosticar la causa de la enfermedad. Si se ha comprobado que la persona ha sido llamada por los antepasados para convertirse en n'anga, se convertirá en cliente de un adivino superior que no solo curará la enfermedad, sino que también invocará a los espíritus y los entrenará para que se conviertan en adivinos . [22] La leyenda de la serpiente de agua se recrea durante la iniciación del adivino, sumergiendo ceremoniosamente a los iniciados en agua de la que emergen como adivinos.
Los tipos de espíritus que habitan en una persona se identifican por el idioma que hablan. Generalmente están los Ngoni (derivado de la palabra Nguni ), los Ndau y los Malopo. El espíritu Ndau posee a los descendientes de los soldados de Gaza que habían asesinado a los Ndau y tomado a sus esposas. [23]
Una vez que el espíritu ha sido convertido de fuerzas hostiles a fuerzas benévolas, los espíritus otorgan poderes de adivinación y curación al nganga. [22]
La siguiente es una lista de personas notables de Tsonga que tienen sus propios artículos de Wikipedia.