Los Mà'dí son un pueblo de habla sudanesa central que vive en el condado de Magwi en Ecuatoria Oriental , Sudán del Sur y los distritos de Adjumani y Moyo en Uganda . De sur a norte, el área se extiende desde Nimule, en la frontera con Sudán del Sur y Uganda , hasta el río Nyolo, donde los Ma'di se mezclan con los Acholi, los Bari y los Lolubo. De este a oeste discurre desde Parajok / Magwi hasta Uganda, a través del río Nilo. [2]
Los hablantes se refieren a sí mismos y se les conoce como Madi . que se traduce literalmente como (estoy aquí). En ortografía estándar, esto es Ma'di; el apóstrofe indica que son implosivo. Los hablantes se refieren a su idioma como madi ti , que literalmente significa boca Ma'di . Entre ellos, los Ma'di se refieren entre sí como pertenecientes a un suru ("clan" o "tribu"), que puede dividirse en pa , "los descendientes de", que en algunos casos se superponen con los suru . Si bien un Madi sólo puede casarse con alguien que no pertenezca a su clan, normalmente debe casarse dentro del grupo que comparte el idioma Madi.
Muchos hablantes vecinos de lenguas moru-madi usan el nombre de Madi. [2] [3]
Según un cuento popular, el nombre Madi surgió como respuesta a una pregunta de un hombre blanco a un hombre Madi. Cuando la primera persona blanca en el área preguntó "¿quién eres?", la respuesta desconcertada fue madi, es decir, una persona. Este fue tomado como el nombre del pueblo, que llegó a corromperse hasta el presente.
Otra narrativa Ma'di intenta dar cuenta de los nombres de algunos de los miembros del grupo Moru-Ma'di. Cuando los progenitores de los Ma'di fueron empujados hacia el sur, al llegar a un lugar estratégico declararon Muro-Amadri, es decir, "Formemos un asentamiento aquí". Y entonces formaron un grupo para defenderse. Este grupo llegó a ser conocido como los Moru. Un grupo se separó en busca de pastos más verdes en un estado más o menos hambriento, hasta que encontraron un árbol comestible llamado lugba('dátiles del desierto' - ximenia aegyptiaca).
Después de comer algunas de las frutas, se llevaron algunas consigo. Cuando llegó el momento de volver a llenar sus estómagos, se escuchó a una mujer que perdió su cosecha preguntando sobre los lugba ri 'los dátiles del desierto'. Este grupo llegó a ser conocido como logbara, pero los Ma'di todavía los llaman lugban. El grupo final al llegar a tierra fértil resolvió y declaró ma di 'aquí estoy (por fin)'. Y estos llegaron a ser conocidos como los Ma'di. [2]
La historia oral ma'di afirma que Nigeria es la cuna del pueblo ma'di, su lugar de origen. Según la narración oral comúnmente contada, el pueblo Ma'di salió desnudo de Nigeria y se dirigió hacia el sur hasta llegar a Amadi , una ciudad en el suroeste de Sudán, donde se establecieron. La palabra Amadi en idioma Ma'di significa aquí estamos. También significa, en nuestro lugar. Según esta historia, para entonces los Ma'di y Moru todavía eran un grupo étnico.
Desde Amadi, el pueblo Ma'di viajó hacia el este hasta llegar al río Nilo . Allí se separaron en dos grupos: Moru y Ma'di. El grupo Moru retrocedió, hacia el oeste; el grupo Ma'di se asentó a la orilla del río. Se cree que los dos grupos (grupos) se separaron debido a una disputa por un trozo de maní. Un hombre Ma'di encontró un maní y se lo comió solo. Su hermano Moru lo culpó por ser codicioso y por eso se alejó de él.
Sin embargo, hoy la historia oral de Ma'di no puede especificar el período durante el cual Ma'di emigró de Nigeria a Sudán. Además, tampoco puede salvar el vínculo histórico perdido entre el actual pueblo ma'di y sus supuestos acentores: los nigerianos. Los eruditos que no son Madi que han escrito sobre Ma'di tienen opiniones diferentes sobre el origen de Ma'di. Aunque no está claro de dónde vino el pueblo Ma'di, lo más probable es que llegaron a la región del sur de Sudán, alrededor de 1400-1700 d.C. Este período coincidió con la migración del pueblo nilótico de norte a sur.
Según una narración de historia oral ma'di, después de que Ma'di y Moru se separaron, algunos grupos Ma'di se establecieron cerca del monte Rajaf, cerca del Nilo. Otros se establecieron en Nyarabanga, al sur de Rajaf. En esos lugares se mezclaron con la gente de Bari. En Rajaf, el pueblo Ma'di vivió durante años. A medida que su número crecía, también se dispersaron en subgrupos y muchos de ellos abandonaron Rajaf. Con el paso de los años, muchos se trasladaron hacia el sur por diferentes rutas, buscando mejores terrenos para asentarse. A lo largo del camino, varios grupos evolucionaron y adquirieron diferentes nombres: Arapi, Goopi (Logopi), Logili, Mugi, Okei, Pandikeri, Patibi (Moi-ba), etc.
Según una historia, el pueblo Ma'di descubrió que los Bari ya se habían establecido en Rajaf y Nyarabanga. Los partidarios de esta historia creen que los Bari se establecieron en Gondokoro, Rajaf y Nyarabanga, alrededor del año 1600 d.C. Que los Ma'di habían descubierto que los Bari ya se habían establecido en Rajaf y Nyarabanga.
Otra narrativa comúnmente conocida entre los Madi afirma que algunos grupos Ma'di procedían de Bari . Que el Mugi desciende del Bari de Nyarabanga; los Arapi, Logopi y Logili descienden de Bari-Logo. Que los Okei, Ngaya, Patibi y Pandikeri también descienden de Bari. Sin embargo, algunos escritores que no son Madi tienen puntos de vista diferentes; sugieren que Ma'di vino de Bari-Logo. Por ejemplo, según el escritor belga Armand Hutereau, los Bari-Logo creen que son probablemente los Lugbara que descendieron de los Lowa o Kibali hasta que se encontraron con los Dai; riberas del Makua. Más tarde probablemente fueron dispersados por los Medje-Mangbele bajo el mando de Abonga, seguidos por los Azande bajo el mando de Wando, Ukwa y Bokoio ( Bokoyo ).
Se cree que desde Rajaf, un grupo viajó al sureste y se estableció en Aru, a pocos kilómetros al sureste de Rajaf. Ese grupo fundó la etnia Olubo. Uno de los fundadores fue el jefe Luala. Desde Aru, un grupo Olubo se trasladó hacia el sur, cruzó el río Yii (río Kit) y se estableció en Moli. Más tarde, los Ngaya, Okei y Pandikeri también llegaron a Moli. Fueron seguidos por los grupos Beka y Kiloloro, que los narradores creen que son de origen Kuku. Los grupos Paselo y Kamia también cruzaron el Nilo y se establecieron cerca del monte Ayo, a la orilla del río.
Desde Moli, Mugi, Kiloloro, Pandikeri, etc., se trasladaron al sureste, a Opari. El grupo Logopi de Bari-Logo, al otro lado del Nilo, también llegó a Opari. Colectivamente, los grupos que se establecieron en Opari se llamaron a sí mismos Bori. Es discutible qué grupo se instaló primero en Opari. Algunas personas creen que los Logopi fueron lo primero. Algunos dicen que los Ngaya fueron lo primero. Otros dicen que los Pandikeri llegaron primero.
Andruga de Pandikeri se convirtió en el primer jefe de Bori. Le sucedió su hijo Milla Akeri. Milla se convirtió en el mayor jefe de Bori. Le sucedió su hijo Kanyara Draru. Durante el reinado de Milla, Bori también se instaló en Owingykibul y Ayipa, un territorio al este de Opari. Hasta entonces esa zona era un bosque; un terreno de caza para los grupos Bori y Acholi. La lucha por Owinykibul se convirtió entonces en una fuente de conflicto entre los acholi y los madi. Cada grupo reclamó Owinykibul como su tierra ancestral.
Cuando diferentes grupos Ma'di se establecieron en Moli y Opari, un grupo, que vivía en el área de Kuku, se fue y se trasladó hacia el este. Pasó por el monte Nyeri, cruzó el Nilo y se instaló al pie del monte Bolizo. El grupo llamó a su nuevo asentamiento el nombre de lugar Guru (más tarde rebautizado como Nimule ). La palabra Guru, en lengua Madi significa valle. Según una narración, un hombre llamado Manini, que dirigió su grupo desde el otro lado del Nilo, fundó Guru. Sin embargo, otra narrativa afirma que Manini y su gente encontraron a un hombre llamado Aci (también conocido como Motto) en Guru. Según esa historia, el Nilo llevó el lema a Guru desde Bunyoro. Con el paso del tiempo, algunos grupos (Pakurukwe, Pakoi, Bari-Bilinya, etc.) de Kuku y Bari también vinieron a Guru.
Mientras varios grupos Ma'di se desplazaban al sureste y suroeste de Rajaf, un grupo cruzó el Nilo y viajó hacia el sur. Ese grupo se instaló en un lugar llamado Avori, el actual Loa. En Avori, un hombre llamado Vuri, de la familia Pavura, se convirtió en el primer custodio de la tierra. Dos grupos de Avori se trasladaron hacia el norte y se establecieron cerca del monte Remo. Un grupo se llamaba Paakori y el otro, Pafoki.
Años más tarde, en Avori, un grupo se llamó a sí mismo Lukai. Los narradores de historia oral ma'di creen que el antepasado de Lukai vino de Lolubo (Olubo). Según una narración, un hombre llamado Jukiri fundó el grupo Lukai. Se cree que Jukiri y su hermano Nyikwara eran fugitivos de Aru, expulsados por los ancianos de Lolubo.
Según una narración, en Aru, un grupo de personas se reunieron bajo un árbol para una reunión. Jukiri y Nyikware estaban entre ellos. A medida que avanzaba la reunión, la sombra se desplazó hacia los hermanos y los ancianos de Olubo quedaron al sol. Los mayores pidieron a los hermanos que les dejaran la sombra. Ellos rechazaron; Entonces la pelea terminó. En consecuencia, los hermanos se vieron obligados a abandonar Aru.
Los fugitivos huyeron hacia el sur y cruzaron el río Yii. Viajaron y llegaron cerca del monte Foki. Jukiri, el hermano mayor, le dijo a Nyikwara que debían separarse e ir en direcciones diferentes. De modo que, en caso de que los hombres de Lolubo los sigan, encuentren a una persona y la maten, la otra sobrevivirá. El superviviente conservará el apellido. Entonces los hermanos se separaron. Nyikwara se dirigió al sureste, donde con el tiempo; se convirtió en el antepasado del grupo étnico Acholi-Panyikwara. Jukiri viajó hacia el suroeste y llegó a Avori.
En Avori, Jukiri conoció a Vuri, que era el custodio de la tierra. Vuri cuidó de Jukiri hasta que creció. Luego le dio a Jukiri a su hija por esposa. Jukiri y su esposa se convirtieron en padres de tres hijos: Girale, Bilaro y Kado. También tuvieron una hija llamada Abinia.
Después de que Jukiri se estableciera en Avori, un hombre llamado Muludia Kwiakwia también vino a Avori. Según un relato, fue llevado por el Nilo, otra forma de decir que venía del sur. Vuri le dio la bienvenida a Muludia y le dio un lugar donde establecerse. Los dos se hicieron amigos. Su amistad duró hasta que comenzó un conflicto entre ellos. Vuri exigió que Muludia dejara Avori. Entonces, la pelea terminó. Durante la pelea, el hijo de Vuri disparó y mató al hijo de Muludia.
Luego vino Jukiri y negoció la paz entre las partes en conflicto. Como exigía la tradición, Vuri tuvo que pagar un rescate a Muludia. Durante esos años, el precio de la sangre también lo podían pagar las mujeres. Vuri no tuvo una hija virgen. Entonces le pidió a Jukiri que le diera a su hija. Jukiri le entregó a Abinia. Él a su vez se la entregó a Muludia. Luego, un consejo de ancianos resolvió el conflicto entre ellos.
Después Muludia dejó Avori. Se dirigió hacia el norte y construyó un asentamiento en Musura, cerca de Kerepi, al oeste de Opari. Para entonces Milla Akeri era la jefa de Bori. Cuando Milla escuchó que Muludia y su gente se mudaron de Avori y se establecieron en Musura, se enojó. Su ejército fue a ahuyentar a Muludia. La pelea terminó y Muludia fue expulsada de Musura. Fue y se instaló en Kerepi-Borongole. Allí tuvo varios hijos entre los que se encontraban los varones: Julu, Toke, Kicere y Loku. Con el tiempo, se convirtió en el antepasado de los grupos Kerepi y Gonyapi. En Kerepi, Loku se convirtió en el fundador de la familia Abacha; Kicere se convirtió en el primer jefe de Kerepi-Tedire. Eberu, el hijo Kicere sucedió al padre como jefe.
Después de que Muludia se fue a Musura, en Avori, Jukiri, quien le dio su hija a Vuri, exigió que Vuri lo compensara. No quería aceptar ninguna oferta de Vuri, aparte de la jefatura que ocupaba Vuri. Entonces Vuri le dio a Jukiri su jefatura como compensación. La jefatura de Jukiri marcó el comienzo del gobierno Odrupee en Lukai. Girale se convirtió en el segundo jefe de Lukai después de su padre Jukiri.
El pueblo lukai vivió en Avori durante muchos años. Desde Avori se dirigieron al sureste, a Mugali. En Mugali, Odu, el hijo de Girale se convierte en jefe. Odu tuvo dos hijos Volo y Bada. Después de la muerte de Odu, su tío Kado lo sucedió. Después de que Kado muriera su sobrino, Volo se convirtió en jefe. Después de la muerte de Volo, Bada lo sucedió. Cuando Bada fue asesinado durante una guerra, su hermano Amoli lo sucedió. Después de que Amoli muriera su primo, Loku lo sucedió. Después de que Loku muriera su hijo, Surur Iforo lo sucedió.
Se cree que varios factores: la sequía, las luchas entre clanes y las luchas con los asaltantes de esclavos turcos (que los indígenas llamaban Tukutuku) obligaron a Lukai a trasladarse a Mugali. Llamaron a Mugali, Agali, es decir, rechazamos los conflictos. Sin embargo, para su desgracia, los conflictos les siguieron hasta Mugali. Los Tukutuku no los dejaron en paz.
El pueblo del sur de Sudán casi no tuvo contactos con el norte de Sudán, hasta el comienzo del dominio egipcio (también conocido como Sudán turco o Turkiyah ) en el norte a principios de la década de 1820 y la posterior expansión del comercio de esclavos hacia el sur.
Según una historia oral, los pueblos nilóticos (los dinka , los nuer , los shilluk y otros) ya se habían establecido en el sur de Sudán cuando los turcos invadieron la región. En el siglo XIX, el pueblo shilluk había establecido una monarquía centralizada que les permitió conservar su herencia tribal frente a las presiones externas en los años que siguieron al dominio turco.
Cuando los pueblos nilóticos establecieron su dominio en la parte norte del sur de Sudán (en particular, la región de Bahar El Ghazal ), los no nilóticos Azande , Moru-Ma'di, etc., se habían establecido en la región de Equatoria. El pueblo azande ocupó la mayor parte de la región.
Las barreras geográficas protegieron a la población del sur de Sudán y dificultaron que los turcos invadieran la región. Además, el pueblo del Sudán meridional era hostil a cualquier aventura extranjera en su tierra. Pero el poder militar del ejército turco prevaleció en las batallas para someter el sur de Sudán. Debido a su proximidad al norte de Sudán, los pueblos nilóticos fueron los primeros en ceder ante los turcos.
Cuando la región de Bahar El Ghazal cayó bajo el dominio turco, muchos pueblos nilóticos se trasladaron hacia el sur para escapar del nuevo régimen. El ejército turco también avanzó hacia el sur para extender su dominio. En 1841 los ejércitos turcos ya habían entrado en Ecuatoria. Su primer encuentro fue con la gente de Bari , Kakwa , Pojulu , Mundari y otros. Cuando los turcos llegaron a Bari, al principio no fueron recibidos con hostilidad.
En abril de 1854, la relación relativamente pacífica entre el pueblo de Bari y los extranjeros llegó a un abrupto final, cuando un comerciante turco, sin provocación, disparó contra una multitud de Bari en Gondokoro. Enfadados, los Bari lanzaron un contraataque y el resultado fue destructivo para ambos bandos. Ese incidente hizo que el pueblo de Bari se volviera más defensivo y menos amigable con los comerciantes (en su mayoría árabes y turcos) que utilizaban medios violentos para obtener colmillos de marfil, pero también comenzaron a tomar personas (hombres y mujeres jóvenes) como esclavos. Las niñas eran violadas o tomadas como esposas a la fuerza. Algunos de los comerciantes extranjeros incluso construyeron almacenes fortificados cerca de Gondokoro, donde se mantenía a la gente esperando su envío por el Nilo Blanco hacia el norte de Sudán.
Con el tiempo, el ejército turco pudo hacerse con el control total de Equatoria, con su cuartel general comercial ahora en Gondokoro. A continuación, el ejército turco amplió su ocupación más al sur. En consecuencia, los madi, kuku , lotuko , acholi y otros cuyos territorios se encuentran al sur de Gondokoro serían víctimas.
Hacia 1854, los Tukutuku que ya se habían apoderado de Gondokoro (una ciudad de Bari, al norte de la actual Juba), también habían establecido un campamento en Kajo-Keji (una ciudad en territorio Kuku). Utilizaron la base para organizar ataques contra el pueblo Ma'di al otro lado del Nilo. Los ataques de los Tukutuku no se limitaron únicamente a Lukai, sino al pueblo Madi en su conjunto.
En el frente oriental, los Tukutuku habían establecido una base en Obbo (un asentamiento situado a unas cien millas al sureste de Gondokoro). A mediados de la década de 1860, el jefe de Obbo era un hombre llamado Katchiba. A medida que los Tukutuku consolidaron su base en Ecuatoria Oriental, lograron atraer a algunos nativos (Bari y Acholi) a su lado. Con la ayuda de los nativos, libraron batallas exitosas en Ma'di. Por ejemplo, en una batalla, los Tukutuku se confabularon con los Acholi-Patiko y los Acholi-Palabe. Luego atacaron a Mugali, capturaron al jefe Bada, lo llevaron a Lebubu (Odrupele) y lo mataron.
Dado el poder militar superior de los Tukutuku y la ayuda que recibieron de los nativos (que se unieron a ellos), era sólo cuestión de tiempo que derrotaran al pueblo Ma'di. El pueblo Ma'di se vio obligado a dispersarse. Algunos se internaron más en los bosques; otros fueron más al sur, a Uganda. Los menos afortunados fueron capturados y llevados. Algunos de los capturados fueron posteriormente reclutados por el ejército Tukutuku; otros se convirtieron en trabajadores.
Cuando los Tukutuku consolidaron su base en Sudán, algunos de ellos se dirigieron más al sur y construyeron algunas bases en Uganda . En Uganda, un grupo de Tukutuku acampó en Odrupele (Lebubu). El comandante Tukutuku, llamado Emin Pasha, hizo que los Madi y otros grupos étnicos (los reclutó en su ejército) construyeran un fuerte. El fuerte, hoy conocido como Fuerte Dufile, se completó en 1879. El fuerte está ubicado en el Nilo Alberto, dentro de Uganda. Muchos de los trabajadores que construyeron el fuerte eran del pueblo Ma'di. El pueblo Madi vive principalmente en Moyo, Oodrupele ahora.
En 1888, los amotinados de Emin's Pasha lo encarcelaron a él y a AJ Mounteney Jephson. Más tarde los liberaron y se unieron para luchar contra las fuerzas mahdistas. En 1889, Emin y su ejército abandonaron Dufile Forte. Las fuerzas belgas lo volvieron a ocupar y reconstruir, de 1902 a 1907. Otro grupo del ejército Tukutuku del frente oriental (que se estableció cerca de Obbo) se trasladó hacia el sur y se estableció en Faloro, una ciudad en la actual Uganda. Faloro era parte del Enclave Lado.
Así, a finales de la década de 1860, varios grupos Ma'di de Sudán habían emigrado a Uganda, donde se establecieron en diferentes lugares. Algunos en el lado occidental del Nilo, otros en el este. El territorio del sur de los grupos Ma'di se extendía hasta Faloro. Faloro fue llamado Ma'di Country, por los exploradores ingleses John Hanning Speke y James Augustus Grant, quienes visitaron la zona en 1863 d.C. Sir Samuel White Baker, quien visitó el lugar también un año después también llamado Faloro Ma'di Country.
Varios grupos Ma'di de Moli, Kerepi, Arapi, Pageri, Loa y Nimule se asentaron en las montañas de Metu. Algunos de los primeros pobladores de Metu incluyeron al grupo Padika. La gente de Kerepi llegó después de Padika. En Metu, Kutulungu se convirtió en el primer jefe de Erepi y Pamujo, en el sur de Metu. Lukere se convirtió en el primer jefe del norte de Metu. Otros grupos que llegaron a Metu fueron Pacara y Vura. El primer jefe de Pacara fue Lumara.
Desde Metu, algunos miembros del grupo Vura se trasladaron más al oeste, al distrito de Moyo. En Moyo, el primer jefe de Vura fue Aliku, hijo de Bandai. Aliku gobernó Moyo hasta la llegada del dominio británico. Los británicos lo arrestaron. Fue acusado de matar a un explorador inglés que llegó a Moyo. Aliku fue llevado a prisión. Él no regresó. Se cree que fue asesinado.
Mientras que los grupos del norte y centro de Ma'di se establecieron en Metu, otros se dirigieron a Moyo. Según los narradores de historia oral Madi (Albino Akasi, Samuel Anzo y Makpe), un grupo de inmigrantes de Lulubo llegó a Uganda y se estableció al suroeste de Moyo. Ese grupo se llamaba Ma'di Agai, por el nombre de su líder. El grupo también se llamó Ma'di Okollo, que significa "Ma'di periférico" porque el dialecto del grupo es bastante diferente al Ma'di convencional. Los otros grupos Madi se referían a Ma'di Okollo, como Ma'di Indri, porque poseían muchas cabras. Un grupo étnico none-madi del sur, probablemente de Bunyoro, vino y se estableció cerca de Ma'di Okollo. Más tarde, el grupo se llamó Ma'di Oyuwi. Algunos miembros de Oyuwi se trasladaron hacia el este y se establecieron cerca de Pakele.
En Sudán , los Bori también se dispersaron en grupos. Algunos de ellos luego se dirigieron al sureste, a Uganda. Otros se trasladaron al suroeste. Quienes se trasladaron al sureste se establecieron en Padibe, donde se mezclaron con los grupos Acholi-Padibe y Acholi-Parabongo. Los que se trasladaron al suroeste cruzaron el Nilo y se establecieron en Metu. Como los otros grupos Ma'di, los Lukai de Mugali también se trasladaron a Uganda. Muchos de ellos se establecieron en Kitgum. Otros se establecieron en Adjumani.
En la década de 1840, Turkiyah (bajo el jedive de Egipto) ya había consolidado su control en la región de Equatoria. En 1845, un británico, John Petherick , entró al servicio de Mehemet Ali y trabajó en el examen del Alto Egipto , Nubia, la costa del Mar Rojo y Kordofán en una búsqueda infructuosa de carbón. En 1861 fue nombrado cónsul en la región de Euqatoria. Más tarde, Patherik establecería su centro en Faloro, país de Madi.
En marzo de 1861, un explorador británico, el Sr. Samuel Baker, inició una expedición en África central, con el objetivo de "descubrir las fuentes del río Nilo". También esperaba encontrarse con la expedición de África Oriental dirigida por John Hanning Speke y James Augustus Grant , en algún lugar cerca del lago Victoria . Baker pasó un año en la frontera entre Sudán y Abisinia, tiempo durante el cual aprendió árabe y exploró el río Atbara y otros afluentes del Nilo. A principios de 1862 llegó a Jartum y, en diciembre del mismo año, abandonó la ciudad para seguir el curso del Nilo Blanco. Meses después llegó a Gondokoro.
En 1862, Speke y Grants, con quienes el Sr. Baker planeaba reunirse con el Sr. Baker en Gondokoro, llegaron al país Madi, después de viajar desde Zanzíbar pasando por varios países: Abisinia, Uganda, Gani… y Unyoro . En el país de Madi, se suponía que los dos serían recibidos por el Sr. Petherik, a quien la Real Sociedad Geográfica le había confiado la misión de transportar a Gondokoro provisiones de socorro para Speke y Grant. Petherick consiguió barcos para Gondokoro en 1862, pero Speke y Grant no habían llegado.
En febrero de 1863, cuando los dos hombres llegaron a Faloro, el Sr. Petherik salió a cazar y los visitantes fueron recibidos por el Sr. Mohamed (un hombre negro), que era un vakeel (es decir, asistente del cónsul). Los exploradores pasaron varias semanas en el país de Madi antes de dirigirse a Gondokoro. En sus recuerdos de su estancia, el Sr. Speke confesó que el pueblo Madi era civilizado en comparación con la gente de Unyoro, Gani, Bari, etc. El Sr. Speke también recordó historias sobre los traficantes de esclavos turcos que a menudo chocaban con el pueblo Madi. .
En abril de 1863, Samuel Baker finalmente conoció a Speke y Grant en Gondokoro, quienes le contaron su descubrimiento de la fuente del Nilo. El éxito de los dos hombres hizo temer a Baker que ya no le quedaba nada que lograr a su propia expedición. Sin embargo, los dos exploradores le dieron información que le permitió, después de separarse de ellos, lograr el descubrimiento de Albert Nyanza (Lago Albert), de cuya existencia ya se había dado seguridad creíble a Speke y Grant.
Después de la reunión con Speke y Grant, Baker inició su propia expedición. Viajó desde Gondokoro pasando por los países de Bari, Latooka, Shooa, Madi. En el camino se enfrentó a varias dificultades. En el país Latooka permaneció varios días, donde se reunió con un jefe Latooka, el Sr. Bokke. Luego continuó hacia el sur y llegó a Obbo, que era un pueblo del país de Madi Shooa. En Obbo pasó varias semanas, donde se reunió con el jefe de Obbo, el Sr. Katchiba. Baker y Katichba discutieron varios temas.
El 14 de marzo de 1864, Baker finalmente llegó al lago Albert. Pasó varios meses explorando el barrio antes de regresar a su base. Llegó a Jartum en mayo de 1865. En octubre siguiente regresó a Inglaterra con su esposa, que lo había acompañado durante todo el peligroso y arduo viaje.
En 1869, a petición del jedive Ismail, Baker asumió el mando de una expedición militar a las regiones ecuatoriales del Nilo, con el objetivo de suprimir allí el comercio de esclavos y abrir el camino al comercio y la civilización. Antes de partir de El Cairo con una fuerza de 1.700 soldados egipcios , muchos de ellos convictos liberados, se le otorgó el rango de bajá y general de división en el ejército otomano. Lady Baker, como antes, lo acompañó. El jedive lo nombró gobernador general del nuevo territorio de Equatoria por cuatro años; y no fue hasta la expiración de ese tiempo que Baker regresó a El Cairo, dejando que su trabajo fuera realizado por el nuevo gobernador, el coronel Charles George Gordon .
En 1910, pocos meses después de la muerte de Leopoldo II, rey de los belgas , también se produjo la desaparición del Enclave de Lado (del que formaban parte los territorios de Madi). Esto trajo un nuevo dominio extranjero a Ma'di. En 1912, los británicos , ahora el nuevo gobernante de la región, anexaron arbitrariamente el sur de Madi-land a Uganda. Con los cambios que ocurrieron tanto en Sudán como en Uganda, muchos inmigrantes ma'di en Uganda decidieron regresar a Sudán.
Mucha gente de Nimule que se estableció en Atiyak y Kitgum regresó. Algunos bori que se establecieron en Parabongo regresaron a Opari. Otros se quedaron en Owinykibul. Los Pageri se trasladaron de Ogoligo, en Uganda, a Nimule. Los ancianos de Nimule dieron al grupo de Pageri un lugar al pie del monte Bolijo (ahora monte Gordon). El asentamiento se llamó Pageri Andu. Desde Pageri Andu, el grupo se trasladó hacia el norte y se instaló en Jelei. Desde Jelei, el grupo se instaló en la actual zona de Pageri.
La mayoría de la gente de Lukai también regresó a Mugali. Sin embargo, los conflictos entre ellos y Acholi -Palabe continuaron. La narradora de historia oral ma'di, Lucia Nya-Tiangwa, cree que fue el conflicto entre los lukai y los acholi-palabe lo que obligó al pueblo lukai a regresar de Uganda a Mugali. Los administradores británicos de la región creían que el pueblo lukai era el culpable. Así que un día un ejército de los Kings African Rifles (KAR) se confabuló con los acholi. Vinieron y atacaron a Mugali. Mataron a muchas personas, varias de ellas miembros de la familia gobernante Odrupee. Entre las personas asesinadas se encontraban Inyani, su hijo, el jefe Laziru Coro, y Kaku, la madre del jefe Alimu Dengu.
Para escapar de la masacre, el pueblo lukai huyó a Ndindi, al otro lado del río Acca, al norte de Mugali. Esos hechos ocurrieron alrededor del año 1920. Amoli era el jefe de Lukai. En Ndindi, Surur Iforo se convirtió en jefe de Lukai. Se le encomendó la tarea de llevar al pueblo a un lugar nuevo, más fértil y hospitalario. No logró lograr la tarea. Entonces su primo, Alimu Dengu, obligó a Iforo a dimitir. Alimu Dengu se convirtió en jefe. Luego llevó a la gente a un lugar llamado Mua. También se llamaba Wangchori (en idioma acholi), que significa los ojos del hombre, un lugar de guerra.
En Wangchori vivió el pueblo lukai durante algunos años. Lubai reemplazó a Alimu Dengu. Después de su muerte, Kasmiro Luku se convirtió en jefe. Kasmiro murió al cabo de un año. Laziru Coro se convirtió en jefe. Gobernó durante nueve meses y dimitió. Alimu Dengu se convirtió en jefe por segunda vez. Luego, la gente de Lukai regresó a Mugali. Esos acontecimientos ocurrieron alrededor de 1930-1945 d. C. El dominio anglo-egipcio ahora había puesto a los jefes Ma'di bajo su control. En un intento de facilitar el gobierno de los pueblos indígenas, los británicos introdujeron la noción de jefe supremo, que gobernaría todo Ma'di. Esto marcó el fin de la vieja era en la historia de Ma'di y el comienzo de una nueva era. [2] [5]
Hasta 1986, para el pueblo Madi, la Segunda Guerra Civil Sudanesa era una historia ajena. No afectó su vida diaria. Muchos de ellos sólo se enteraron de la guerra por la radio o por rumores. Sin embargo, cuando los insurgentes del SPLA comenzaron a avanzar hacia el sur, en un momento llegaron a los territorios habitados por el pueblo Madi. Uno de sus primeros encuentros con el pueblo Madi fue en Owingibul.
En 1985, un grupo insurgente que afirmaba ser el SPLA, robó y saqueó las aldeas de Owinykibul. Algunas personas que presenciaron el incidente en Owingibul corren hacia Nimule para pedir ayuda al gobierno. Para su decepción, no recibieron la ayuda que necesitaban. La falta de ayuda del gobierno obligó al pueblo Madi en Owingibul y a otros en otros lugares a considerar la posibilidad de tomar en sus manos la cuestión de su seguridad. El incidente de Owingibul también provocó que el pueblo Madi se formara la opinión más negativa sobre el SPLA/M .
Nuevos encuentros del pueblo Madi con soldados del SPLA en 1985 sólo sirvieron para endurecer la posición del pueblo Madi contra el SPLA. Por ejemplo, el saqueo de la propiedad del difunto jefe Sabasio Okumu en Loa, el asesinato de un hombre madi llamado Kayo Mojadia en Loa, el saqueo de las aldeas en Moli, hicieron que el pueblo madi considerara al SPLA como un enemigo y no como una liberación. ejército. Y dado que la mayoría de los soldados del SPLA que llegaron por primera vez a Madiland eran de la tribu Acholi, el pueblo Madi comenzó a considerar a los Acholi como agresores. Tal percepción, junto con las provocaciones al pueblo Madi por parte de algunos elementos de la tribu Acholi, engendró una enemistad entre las dos tribus, lo que condujo a conflictos que tuvieron consecuencias nefastas para ambas partes.
El movimiento decisivo para que el pueblo madi tomara partido en el conflicto se produjo a principios de 1986, cuando un grupo insurgente vestido con uniforme del SPLA mató a sangre fría al Sr. Joseph Kebulu, un político madi muy respetado. El Sr. Kebulu estaba de camino a las elecciones cuando el autobús en el que viajaba fue detenido en la carretera Juba-Nimule. Los pistoleros lo sacaron del autobús y le dispararon.
Enojados por lo que le estaba sucediendo a su pueblo y por la incapacidad del gobierno para protegerlos, el pueblo Madi decidió tomar el asunto en sus manos. Así, en marzo de 1986, en Nimule, el consejo de ancianos Madi se reunió para decidir cómo prepararse para hacer frente a nuevas agresiones y saqueos del SPLA en Madiland. La reunión estuvo presidida por el Sr. Rubén Surur, entonces jefe de Lukai. El consejo eligió por unanimidad al Sr. Poliodoro Draru para liderar al pueblo Madi en la lucha contra los agresores. La reunión concluyó con un ritual tradicional Madi, durante el cual Surur entregó su ajugo (la lanza más grande de un guerrero) a Draru.
La elección del consejo de ancianos que eligió a Draru como ajugo no fue un accidente de la historia. Se basó más bien en el historial de liderazgo de Draru. Además, tanto Surur como Draru procedían de la familia real Lukai. De hecho, Draru era el protegido de Su Majestad Alimu Dengu. Se suponía que Draru sucedería a Alimu Dengu, pero por varias razones no lo hizo, por lo que Alimu Dengu se convirtió en el último rey del pueblo Madi.
Años más tarde, cuando el general Joseph Lagu (el general Lagu comenzó el movimiento Anyanya en los años cincuenta, esto hace que parezca que lo hizo después de 1983, corrija esta historia del movimiento Anyanya) , Draru quería estar en primera línea. Pero el general Lagu nombró a Draru como oficial de inteligencia. Trabajó mano a mano con [el Sr. Angelo Vuga] (que también era oficial de inteligencia), en la gestión de la logística de Anyanya I, y también ayudó en el reclutamiento de jóvenes combatientes, algunos de los cuales tuvieron que ir a Israel para recibir entrenamiento.
Ahora, como lo había hecho el destino, Draru tenía que estar en primera línea. Para prepararse para las futuras batallas, Draru y su principal asesor, Jino Gama Agnasi, consultaron al general Peter Cirilo (del ejército sudanés, entonces gobernador de Equatoria Oriental) sobre la situación en Madiland, quien luego dio su bendición para que el pueblo Madi se defendiera. . Así se formó una milicia Madi, dirigida por Draru.
Mientras se formaba la milicia Madi, la situación geopolítica en Sudán cambiaba rápidamente. El SPLA se estaba fortaleciendo a medida que capturaba más territorios, entre ellos la región de Ecuatoria Oriental. Además, algunos madi decidieron unirse al SPLA. Algunos de los Madi que fueron los primeros en unirse al SPLA fueron la Dra. Anne Itto (que anteriormente trabajó como profesora en la Universidad de Juba ), el Sr. John Andruga y el Sr. Martin Teresio Kenyi. Estas personas ocuparían más tarde altos cargos en el SPLA.
Al unirse al SPLA, los primeros Madi en el movimiento pensaron en convertir al SPLA de enemigo del pueblo a libertador del pueblo. Pero tal estrategia táctica no dio los frutos esperados. En cambio, el pueblo Madi se polarizó. Un grupo se puso del lado de Draru, el otro grupo se puso del lado del SPLA. Por ejemplo, en el clan Moli, dos hermanos (el señor Tibi y Tombe Celestino) tomaron bandos opuestos en la guerra. Mientras que Tibi se unió al SPLA, Celestino se fue con Draru.
La polarización de la sociedad Madi iba a llevar a la sociedad Madi a conflictos en los que el pueblo Madi pagó tan caro; muchos con sus propias vidas. Sólo en cuestión de tres años (entre 1986 y 1988), Madiland, que era muy pacífica, se convirtió en una zona de guerra, un lugar de grandes tragedias. Por ejemplo, sólo en la zona de Moli, muchas personas inocentes fueron asesinadas en el río Liro, en batallas resultantes lideradas por los dos hermanos: el Sr. Tibi y el Sr. Celestino. Inicialmente, el clan Acholi-Madi también se puso del lado del SPLA.
En 1988, al darse cuenta de que los pueblos Madi y Acholi-Madi habían sido engañados por la calamidad provocada por la polarización en la sociedad, para detener nuevas tragedias, los ancianos Madi y Acholi decidieron que las partes en conflicto se acercaran entre sí.
En consecuencia, el grupo de Draru se reunió con su homólogo. A las conversaciones y negociaciones siguió una especie de acuerdo. Sin embargo, parecía que el acuerdo entre los dos grupos no cambió mucho la dinámica de las cosas. A escala nacional, el SPLA siguió fortaleciéndose a medida que el gobierno sudanés y las milicias que apoyaba iban perdiendo terreno. En 1988, el SPLA capturó varias ciudades estratégicas en Ecuatoria Oriental : Magwi , Obbo, etc. Cuando finalmente capturó Torit , la capital de Ecuatoria Oriental, se hizo evidente que era sólo cuestión de semanas, también capturaría Nimule .
A principios de 1989 (el 3 de marzo de 1989 a las 15:00 horas), un ejército de soldados del SPLA se dirigió a Nimule. Sin embargo, dos días antes de la llegada de Nimule, el general Peter Cirilo envió un mensaje urgente al señor Draru. Escribió: "¡Se acabó, por favor no luchen ni destruyan a su pueblo en aras de la victoria pírrica!" Draru escuchó al general superior y no arriesgó las vidas de sus soldados ni de muchos Madi. Así que Nimule cayó en manos del SPLA, sin una gran batalla.
Con la caída de Nimule, la milicia dirigida por Draru e incluso el pueblo Madi común y corriente, temiendo venganza de los soldados del SPLA, escaparon a [Uganda]. El temor del pueblo no debía ser infundado; A su llegada a Nimule, algunos soldados del SPLA asesinaron a sangre fría a varios civiles. Sin embargo, cuando el SPLA se estableció en Nimule, sus dirigentes comenzaron a hacer un llamamiento al pueblo madi que había escapado a Uganda y otros lugares para que regresaran a casa. Algunos miembros del pueblo Madi escucharon el llamamiento y regresaron. Otros esperaron hasta que se firmara el Acuerdo Integral de Paz entre el gobierno sudanés y el SPLA antes de repatriarse. Sin embargo, muchos madi decidieron permanecer en Uganda, incluso después del Acuerdo General de Paz. Así, la segunda guerra civil disminuyó considerablemente la población del pueblo Madi en Sudán.
Antes de la llegada del cristianismo y el Islam a Madi, la religión predominante del pueblo Madi tenía que ver con la creencia y el culto a los antepasados [2] que se creía que sobrevivían a la muerte en forma de espíritus conocidos como ori. Se creía que los ori podían intervenir directamente en los asuntos humanos. Así, los Madi atribuyen cada desgracia a la ira de un espíritu y, en caso de desgracia o enfermedad, consultaban inmediatamente a un odzo u odzogo (médium espiritual) para averiguar qué antepasado estaba detrás de la terrible experiencia. Luego se ofrecían sacrificios al espíritu particular para evitar su influencia maligna sobre los vivos. Se creía que las familias poderosas entre los Madi tenían poderosos espíritus ancestrales que los ayudaban, sin embargo, con la conversión de la mayoría del pueblo Madi al cristianismo , y algunos al Islam, Rubanga, el Dios cristiano y el Alá del Islam, tomó los lugares y roles que una vez pertenecía a los ori.
No obstante, hoy en día, en la época en la que la mayoría de los madi se han convertido a religiones extranjeras, todavía algunos creyentes en la religión tradicional madi intentan construir un puente entre Rubanga y Ori. Hoy en día, algunos pueblos Madi todavía mantienen altares en miniatura llamados Kidori, donde se ofrecen sacrificios a los espíritus ancestrales tanto en los buenos como en los malos tiempos como una forma de acercarse a Dios. A menudo, en el momento de la cosecha, se debe ofrecer la primera cosecha a los espíritus para agradecerles por interceder exitosamente ante Dios en favor de los vivos.
Además de la creencia en ori, el pueblo Madi también cree en criaturas, que no son los espíritus de los ancestros reencarnados, sino que son deidades por derecho propio. Algunas de estas deidades son árboles sagrados, colinas, ríos, serpientes, etc. Por ejemplo, entre el clan Moli, Jomboloko (una tortuga que se cree que vive en una colina alrededor de la colina Moli Tokuru), es una deidad muy conocida. Se han contado muchas historias sobre Jomoloko. Algunos habitantes de Moli todavía creen en Jomboloko. También un pequeño clan (pamangra) recogía «piedras de lluvia» (ayi oni), que el líder del clan (hacedor de lluvia) utilizaba para invocar a los antepasados para traer la cuarta lluvia. En la época precristiana, era una práctica común que un grupo de personas cree en más de una deidad. En ese sentido, algunos pueblos Madi eran politeístas en sus creencias. Sin embargo hoy en día, la creencia en esas criaturas disminuyó considerablemente.
El cristianismo fue introducido por primera vez en Sudán, es decir, en Nobatia (norte de Sudán y parte de Dongola ), por un misionero enviado por la emperatriz bizantina Teodora en el año 540 d.C. La segunda ola de cristianismo en Sudán se produjo durante la época del colonialismo europeo. En 1892, los expedidores belgas tomaron partes del sur de Sudán que llegaron a denominarse Enclave Lado (es decir, la orilla occidental de la región del Alto Nilo, que hoy es el sureste de Sudán y el noroeste de Uganda). Después de la muerte del rey Leopoldo II el 10 de junio de 1910, el enclave de Lado se convirtió en la provincia del Sudán anglo-egipcio, con su capital en Rajaf. En 1912, la parte sur del Enclave de Lado pasó a formar parte del norte de Uganda, que también era la colonia británica. Fue durante ese tiempo que el pueblo Madi se dividió en Madi sudaneses y ugandeses. El cristianismo a la parte norte del enclave de Lado llegó a través de Uganda aproximadamente al mismo tiempo, ya que el colonialismo siempre fue de la mano de la cristianización.
La noción de Dios y la palabra Madi para designarlo, Rubanga, tienen una historia muy reciente. Vinieron con el cristianismo. Por ejemplo, en la Catequesis Católica Romana en idioma Madi, cuando se nos pregunta Rubanga ido oluka adu nga (Cuántos años tiene Dios), se espera que respondamos Rubanga ido oluka ku (Dios no tiene principio). Y cuando se le pregunta Adi obi nyi ni oba nyi vu dri ni (quién te creó y te puso en la Tierra), se espera que respondas Rubanga obi mani obama vu dri ni (Dios me creó y me puso en la Tierra). Y también se nos pide que creamos ta Rubanga abi le ati ri anjeli (las primeras cosas que Dios creó fueron los ángeles).
Alejándonos del paradigma cristiano , si retrocedemos en el tiempo llegamos a beroniga . Antes de eso no había nada; las nociones como tiempo y espacio están vacías de significado y contenido. Así, vu (espacio-tiempo) vino junto con beronigo y todos los acontecimientos y la creación vinieron después de beroniga.
Ahora bien, sin el contexto del cristianismo, en la cosmogonía Madi no se dice Rubanga obi vu ni . Ese no puede ser el caso ya que Rubanga llegó a Madi con el cristianismo, mientras que vu (espacio-tiempo) surgió desde beroniga . También es erróneo dar la cualidad de bondad a vu ya que no la tiene. Vu siempre ha estado a merced de los ori (los dioses espirituales). Los ori , tanto buenos como malos, suelen tener sus manifestaciones en árboles, serpientes, ríos, colinas o en las almas de padres y familiares fallecidos. Mientras que el dios árbol puede morir, el dios río puede secarse, los ori que dieron a esas entidades las cualidades de divinidad, nunca mueren: ¡se reencarnan! Fue en los kidori (altares de piedra) donde el pueblo Madi adora a los ori . En Madi, el culto se llama kirodi di ka (o, a veces, vu di ka ). Cuando los ori están contentos con la gente, bendicen a vu , y vu se vuelve amigable con los habitantes.
La mayoría del pueblo Madi en Uganda son ahora cristianos, mientras que un pequeño número es musulmán. Los habitantes de Sudán del Sur son en su mayoría cristianos o siguen religiones tradicionales. La mayoría de los cristianos Ma'di son católicos romanos y un pequeño porcentaje son anglicanos. Sin embargo, diariamente surge una gran cantidad de nuevas iglesias en la zona. Según el censo de Uganda de 2002, el 87,9% de los madi son católicos romanos , el 5,9% son anglicanos , el 4,1% son musulmanes , el 1% son pentecostales y el 0,6% siguen otras religiones. [7]
También hay una importante comunidad musulmana, en su mayoría nubi (en Uganda), especialmente en zonas comerciales como Adjumani, Dzaipi y Nimule. Véase Juma Oris y Moisés Ali . Sin embargo, incluso la llamada "gente de los libros" a menudo vuelve a creencias y prácticas tradicionales en momentos traumáticos. Además, algunas personas modernas siguen creyendo en las religiones africanas tradicionales.
El sistema sociopolítico y cultural.
Gobernanza. La configuración social y política de los Madi está estrechamente entrelazada con la espiritualidad y esto forma sus actitudes y tradiciones. La sociedad está organizada en jefaturas encabezadas por un jefe hereditario conocido como Opi . Los Opi ejercieron poderes tanto políticos como religiosos. Se cree que los hacedores de lluvia, los jefes de la tierra – vudipi (que ejerce una influencia importante sobre la tierra) y los jefes conservan poderes similares incluso después de su muerte. Había una jerarquía de espíritus que correspondía exactamente a la jerarquía de autoridad tal como existía en la sociedad. El Opi (Jefe/Rey) es la máxima autoridad en Madi, le sigue en rango la comunidad de ancianos que son responsables de resolver las disputas en los clanes/aldeas. Históricamente, el cargo de opi siempre ha estado ocupado por un hombre. No hay registro de una opi femenina.
Cuenta la leyenda que en el pasado, una persona sólo necesitaba machacar una semilla de grano para proporcionar comida a toda una familia. Un día, cuando la población campesina se había ido a sus granjas y los herreros, como de costumbre, se quedaron solos en casa, la codicia se apoderó de ellos. Querían más que la única semilla que la comunidad agrícola les daba por sus servicios. Así que en este fatídico día, robaron y machacaron un mortero de grano. Los dioses reaccionaron rápida y duramente ante esta desobediencia; una sola semilla de grano nunca más volvió a ser suficiente. Los seres humanos tenían que trabajar más para obtener un rendimiento cada vez menor por semilla. Cuando nacen gemelos, el primero de la pareja se llama opt 'jefe (o la forma relacionada opia para una mujer) y el segundo de la pareja es eremugo '. herrero' (o muja para una segunda gemela femenina). El herrero está allí para mantener al jefe.
La principal actividad económica a la que se han dedicado tradicionalmente los Ma'di es la agricultura. La prevalencia de la mosca tsetsé agotó la población ganadera a finales del siglo XIX. Casi toda la población vive de la tierra plantando y cultivando principalmente cultivos alimentarios estacionales como sésamo, maní, mandioca, batatas, maíz, mijo y sorgo. La mayoría de estos son para consumo personal; Sólo el exceso se vende al contado. Los principales cultivos comerciales son el algodón en Uganda y el tabaco en el Sudán.
Los que viven cerca del Nilo pescan con fines comerciales. Los principales caladeros son Laropi (Uganda) y Nimule (Sudán del Sur). La mayor parte del pescado capturado en Nimule se seca con humo y se transporta para venderlo en Juba, la capital de Sudán del Sur. Una actividad estacional importante solía ser la caza. Esto ha perdido importancia en parte debido a que los gobiernos han restringido la caza y en parte porque Nimule está designado como Parque Nacional, lo que hace ilegal tararear dentro o alrededor de él. La temporada de caza solía ser la estación seca, cuando la mayoría de las actividades agrícolas del año se habían completado y el pasto estaba lo suficientemente seco como para quemarlo.
Los herreros tienen una importancia particular con respecto a los Ma'di. Los Ma'di estuvieron asociados en un momento con el 'Ma'di hoc', que alguna vez fue utilizado como moneda en los matrimonios tanto por los Ma'di como por las tribus vecinas como los Acholi. quienes lo llaman kweri ma'di 'Ma'di hoe. Esto fue hecho por los herreros (eremu). Sin embargo, los Ma'di tienen mala opinión de los herreros, a pesar del importante papel económico que desempeñan en la sociedad. Se cree que son un grupo perezoso que pasa todo el día en el cobertizo mientras el resto trabaja bajo el sol. También se les culpa de la caída en desgracia de la humanidad.
La sociedad Madi se basa en las nociones de clanes y parentesco bajo gobernantes tradicionales a los que todos los súbditos de la misma zona geográfica rinden homenaje. Hay líderes de clanes y aldeas y unidades familiares que velan por que la ley y el orden dentro de las comunidades se mantengan y mantengan socialmente,
la gente no se preocupa en estrechas relaciones, se llevan a cabo trabajos de campo comunitarios, fiestas, caza y funerales, lo que contribuye a la consolidación de la unidad, la cooperación y la paz. Los matrimonios normalmente se llevan a cabo en iglesias, en casas de los novios y en la oficina de la administración gubernamental. Se respetan los santuarios tradicionales. Los gobernantes hereditarios y sus esposas son enterrados en esos lugares sagrados (rudu). [2]
Moira, la heroína de guerra de Madi que luchó por el pueblo Madi.
Aluma David, uno de los músicos famosos conocidos como Trey David.
Mzee Gwanya Uno de los famosos músicos de la UDI.
En Uganda hay importantes movimientos de tierra de un fuerte en Dufile que fue construido en 1879 por Emin Pasha cerca de un sitio seleccionado por Charles George Gordon en 1874; Dufile se utilizó originalmente como puerto para barcos de vapor y hoy en día los ferries de pasajeros lo conectan con Nimule. En Sudán, se encuentran el parque nacional Nimule y los rápidos de Fula , que pueden convertirse en un importante proveedor de energía hidroeléctrica para toda la región.
