Los Discursos sobre Tito Livio ( en italiano : Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio , lit. ' Discursos sobre los primeros diez de Tito Livio ' ) es una obra de historia política y filosofía escrita a principios del siglo XVI (c. 1517) por el escritor y teórico político italiano Nicolás Maquiavelo , más conocido como el autor de El Príncipe . Los Discursos se publicaron póstumamente con privilegio papal en 1531.
El título identifica el tema de la obra como los primeros diez libros de Ab urbe condita de Livio , [1] que relatan la expansión de Roma hasta el final de la Tercera Guerra Samnita en 293 a. C., aunque Maquiavelo analiza lo que se puede aprender de muchas otras épocas, incluida la política contemporánea. Maquiavelo veía la historia en general como una forma de aprender lecciones útiles del pasado para el presente, y también como un tipo de análisis sobre el que se podía construir, siempre que cada generación no olvidara las obras del pasado.
Maquiavelo describe con frecuencia a los romanos y a otros pueblos antiguos como modelos superiores para sus contemporáneos, pero también describe la grandeza política como algo que aparece y desaparece entre los pueblos, en ciclos.
Los Discursos sobre Livio comprenden una carta dedicatoria y tres libros con 142 capítulos numerados. Los dos primeros libros (pero no el tercero) están introducidos por prefacios no numerados. Se ha hablado mucho de la coincidencia de que la historia de Livio también contenía 142 libros además de su introducción y otras curiosidades numerológicas que aparecen en los escritos de Maquiavelo. [2] Al final de I 1, [ necesita edición de copia ] Maquiavelo indica la estructura de la obra. En la obra de Livio, Maquiavelo dice que las cosas realizadas por Roma se dividían en dos dicotomías: cosas realizadas ya sea por consejo público o consejo privado, y cosas que ocurrían ya sea dentro de la ciudad o fuera de la ciudad. El primer libro tratará de cosas dentro de la ciudad y por consejo público. El segundo libro, como indica más adelante al final del segundo prefacio, trata del consejo público de cosas fuera de la ciudad. El plan parecería requerir dos libros más, pero solo hay uno, que trata del consejo privado de cosas dentro y fuera de la ciudad.
Maquiavelo dedica los Discursos a dos amigos, Zanobi Buondelmonti y Cosimo Rucellai, ambos personajes que aparecen en El arte de la guerra . Rucellai había muerto en 1519, pero esto no llevó a Maquiavelo a buscar un nuevo dedicatario, como hizo con El príncipe . Maquiavelo justifica la dedicación de los Discursos a sus dos amigos porque merecen ser príncipes, aunque carezcan de principados, y critica la costumbre (que había adoptado en El príncipe ) de dedicar obras a hombres que son príncipes pero no merecen serlo. [2]
Maquiavelo señala que las acciones de Roma, tal como las relata Livio, se llevaron a cabo mediante un «consejo público» o mediante un «consejo privado», y que se referían a cosas dentro de la ciudad o a cosas fuera de ella, lo que da lugar a cuatro combinaciones posibles. Dice que en el Libro I se limitará a aquellas cosas que ocurrieron dentro de la ciudad y mediante un consejo público. [3]
En el prefacio del Libro I, Maquiavelo explica por qué escribió el Discurso , señalando que trae nuevos modos y órdenes, una tarea peligrosa dada la envidia de los hombres, pero motivada por el deseo de trabajar por el beneficio común de la humanidad. También señala que, si bien su trabajo puede no ser perfecto, merece ser escuchado, porque ayudará a otros después de él a cumplir su visión. Se queja de que el Renacimiento italiano ha estimulado el deseo de imitar a los antiguos en el arte, el derecho y la medicina, pero que nadie piensa en imitar los antiguos reinos o repúblicas . Atribuye esto a una lectura incorrecta de la historia que sugiere que la imitación de la virtud política antigua es imposible. Declara su intención de superar esta visión del mundo antiguo examinando a Livio y la política moderna.
El Libro I comienza explicando cómo se forma una ciudad, ya sea por nativos de la zona o por extranjeros, citando ejemplos específicos como Atenas y Venecia. Maquiavelo luego explica esta idea y afirma que esto cambia en gran medida la forma en que se ve una ciudad, en particular para Roma. Haciendo eco de la Política de Aristóteles , afirma que hay seis tipos principales de gobierno diferentes, tres de los cuales son buenos, pero "ninguna precaución evitará que se deslice hacia su opuesto, tan estrechamente están relacionados los vicios y las virtudes de los dos". [4] A saber, la monarquía , la aristocracia y la democracia se convertirán en tiranía , oligarquía y anarquía , respectivamente. Maquiavelo luego intenta determinar qué tipo de gobierno era Roma; dice que era una república, mezclando los tres sistemas políticos funcionales juntos, lo que mantenía bajo control las tendencias violentas de cada uno.
Maquiavelo se adentra en hechos más históricos. Una vez que los Tarquinos abandonaron Roma, parecía que había paz y alianza entre los patricios y la plebe, pero en realidad no era así. Esta desunión hizo que Roma se convirtiera en una República. Más adelante, dice que una república tiene la oportunidad de surgir como un imperio, como Roma, o simplemente mantener lo que es. Además, permitir que la gente acuse a otros ciudadanos es necesario para crear una república, pero las calumnias, acusaciones susurradas que no se pueden probar ni refutar en un tribunal, son dañinas porque causan desconfianza y ayudan a crear faccionalismo.
Maquiavelo explica entonces cómo el fundador de una república debe "actuar solo" y obtener el poder absoluto para formar un régimen duradero. Cita el asesinato de su propio hermano Remo y de su corregente Tito Tacio por parte de Rómulo para obtener el poder. Maquiavelo disculpa a Rómulo por sus crímenes, [5] diciendo que actuó por el bien común al traer "vida civil" a la fundación de Roma.
Maquiavelo clasifica entonces a los gobernantes más dignos de elogio, siendo los primeros los líderes que dirigen debido a la religión, luego los que dirigen porque crearon una república o un reino. [6] La religión en Roma fue citada como una causa principal de alegría en la ciudad, ya que es verdaderamente un elemento importante. También afirma que Livio da muchos ejemplos de cuándo se utilizó la religión para reestructurar la ciudad. Dice que Numa Pompilio fue más importante para Roma que Rómulo por llevar al reino a las armas mediante el uso de la religión. [7] Si bien Maquiavelo cree que la religión es absolutamente necesaria para mantener un gobierno, también cree en el poder y la influencia de la fortuna, sin la cual el gobierno romano nunca habría roto el ciclo de gobierno demostrado por Polibio . La fortuna actúa de manera similar a la actividad de los dioses, pero es diferente en el sentido de que existe de forma natural y beneficia a quienes demuestran virtud. [8] Critica la ineficacia de la Iglesia Católica para unificar Italia, escribiendo:
... la Iglesia ha mantenido y mantiene dividido a este nuestro país, y verdaderamente ningún país ha estado jamás unido ni feliz, sino cuando ha dado su obediencia enteramente a una República o Príncipe, como ha sucedido a Francia y España. Y la causa... es únicamente la Iglesia, que habiendo adquirido y mantenido el Imperio temporal, no ha sido tan poderosa ni de tal virtud que fuera capaz de apoderarse de la tiranía de Italia y hacerse su Príncipe. [9]
Los samnitas fueron derrotados por los romanos varias veces y para cambiar esto decidieron encontrar un nuevo enfoque para su religión. [10]
Maquiavelo habla de la corrupción y de lo difícil que es mantener una república que acaba de liberarse de la monarquía. Dice que para mantener una república en una ciudad recién liberada es necesario "matar a los hijos de Bruto" (refiriéndose a la ejecución de los propios hijos por parte de Lucio Junio Bruto ), es decir, convertir en ejemplos violentos a los enemigos del régimen libre. También da un consejo similar a los "príncipes que se han convertido en tiranos de sus patrias". Maquiavelo afirma a continuación que para mantener libre a una república corrupta es necesario utilizar medios extraordinarios.
Al hablar de la libertad, Maquiavelo explica que la libertad se convierte en un problema cuando cambia el tipo de gobierno. Explica que los romanos no eran corruptos cuando recuperaron su libertad y por lo tanto pudieron conservarla. Al preguntarse de qué manera se puede mantener un estado libre en una ciudad corrupta, afirma que Roma tenía órdenes que mantenían a raya a los ciudadanos.
Luego pasa a hablar de los gobernantes de Roma y de cómo un príncipe fuerte o débil puede mantener o destruir un reino. Continúa diciendo que después de un príncipe débil, un reino no podía seguir siendo fuerte con otro príncipe débil. Afortunadamente, los tres primeros reyes tenían cada uno cierta fuerza, que ayudó a la ciudad. Rómulo era feroz, Numa era religioso y Tulo estaba dedicado a la guerra.
El libro luego cambia ligeramente el enfoque para discutir la reforma de un estado. Maquiavelo explica que si uno quiere cambiar un estado debe mantener algunos elementos del estado anterior. También dice que un príncipe o una república no deben negar las necesidades de los ciudadanos. Luego transmite que tener una autoridad dictatorial fue beneficioso para la ciudad de Roma porque una república no siempre puede tomar las decisiones rápidas que exige una crisis, y en estos casos una persona puede hacer un mejor trabajo que el resto. Roma se benefició porque el cargo de dictador fue escrito en la constitución para que pudiera ejercerse legítimamente y luego retirarse durante la emergencia. Continuando con esto, las repúblicas débiles no son realmente capaces de tomar decisiones importantes y que cualquier cambio vendrá de la necesidad.
También analiza cómo establecer y mantener un gobierno tiránico, utilizando el ejemplo de Apio Claudio, un individuo que no fue prudente al abordar esta tarea. Afirma que quienes logran establecer regímenes absolutistas atacan a los nobles apelando al pueblo y luego oprimen al pueblo cuando todos sus enemigos son eliminados. [11]
Los temas del orgullo y la corrupción aparecen muchas veces a lo largo de Los Discursos y Maquiavelo cree que es muy fácil que una persona se corrompa. También es bueno que un soldado tenga el deseo de luchar por su orgullo y su gloria personales.
Hacia el final del Libro I, Maquiavelo añade que los grandes accidentes que ocurren en una ciudad suelen venir acompañados de algún tipo de señal. Esta señal puede ser divina o verse a través de una revelación. Da el ejemplo particular de que en Florencia, justo antes de la muerte de Lorenzo de Médici el Viejo , una catedral fue alcanzada por un rayo. Maquiavelo explica que Livio afirmó que las personas son fuertes juntas, pero débiles cuando están solas, citando el ejemplo de la plebe romana. Maquiavelo siente que la multitud es más sabia que el príncipe único. Por lo tanto, el Libro I examina una variedad de cuestiones que ocurren al crear un estado, y las analiza con ejemplos específicos de Roma y otras partes de Italia. [12]
El capítulo 1 debate si la virtud o la fortuna tuvieron más peso en la causa del imperio que adquirieron los romanos. Hubo muchas opiniones igualmente repartidas en ambos bandos, y no hay un consenso final sobre cuál de las dos tuvo más peso, la virtud o la fortuna.
En el capítulo 2 se habla de los pueblos a los que tuvieron que enfrentarse los romanos y de que estos defendieron obstinadamente su libertad. En este capítulo también se explica por qué cree que las repúblicas son mejores que los principados.
El capítulo 3 habla de cómo Roma logró su ascenso al poder a través de la ruina de las ciudades circundantes, convirtiendo a Roma en la principal potencia de la región.
El capítulo 4 enumera los tres modos de expansión que han adoptado las repúblicas. Además, Maquiavelo ofrece el razonamiento y la información de fondo que justifican por qué fueron necesarios estos tres modos de expansión que adoptó la república.
El capítulo 5 habla de cómo los recuerdos pueden perderse debido a problemas como las barreras del idioma, las inundaciones o incluso las plagas.
El capítulo 6 habla de cómo los romanos hacían la guerra. Afirma que su objetivo era que la guerra fuera breve y masiva.
El capítulo 7 habla de cuánta tierra entregaban los romanos a cada colono. Afirma que sería difícil determinarlo porque dependía de los lugares a los que enviaban a los colonos.
El capítulo 8 analiza la causa por la que los pueblos abandonan sus lugares ancestrales e inundan los países de otros. Achaca el hecho a la hambruna o a la guerra que se ha apoderado de sus tierras y que deben seguir adelante en busca de algo nuevo.
En el capítulo 9 se habla de los factores que suelen provocar guerras y se afirma que existen muchas razones diferentes para las disputas.
El capítulo 10 habla de cómo la opinión común de que el dinero es el motor de la guerra es en realidad incorrecta. La fe y la benevolencia de los hombres son lo que hace que la guerra sea lo que es.
El capítulo 11 habla de la idea de que hacerse amigo de un príncipe que tiene más reputación que fuerza no es algo que pase desapercibido. La gente buscaba buenas conexiones, y el príncipe que tiene mejor reputación está en mejor situación que el que tiene más fuerza.
El capítulo 12 habla sobre si es mejor esperar a ser atacado si sientes que viene, o si debes dar el primer movimiento.
El capítulo 13 habla de cómo una persona pasa de la miseria a la gran fortuna más por medio del fraude que por medio de la fuerza. Cree que el fraude hace que a una persona le resulte más fácil y rápido triunfar, por lo que no se necesita tanto la fuerza.
El capítulo 14 habla de cómo los hombres se confunden al creer que mediante la humildad vencerán el orgullo. Afirma que la humildad y el orgullo son dos cosas distintas y que no van de la mano.
El capítulo 15 afirma que las resoluciones de los Estados débiles siempre serán ambiguas y que las decisiones lentas, sin importar quién o qué las tome, siempre son dolorosas.
El capítulo 16 habla de hasta qué punto los soldados de su época no se ajustaban a las órdenes antiguas. Se estaban perdiendo valores e ideologías y los soldados ya no eran los mismos de antes.
El capítulo 17 habla de la importancia que los ejércitos deben dar a la artillería en la actualidad y de si la opinión generalizada al respecto es correcta. En el capítulo se expresan muchas opiniones diferentes y cada una de ellas tiene un argumento válido para respaldarla.
El capítulo 18 habla de cómo la autoridad de los romanos y el ejemplo de la antigua infantería militar debían estimar más a la caballería. Afirmaba que los militares estimaban mucho más a los militares a pie que a los militares a caballo.
El capítulo 19 habla de cómo las adquisiciones de las repúblicas que no están bien ordenadas y que no proceden según la virtud romana son para su ruina, no para su exaltación. El capítulo habla en detalle de las diferentes perspectivas que tienen las personas.
El capítulo 20 habla y pregunta qué peligro corre el príncipe o la república que se vale de militares auxiliares o mercenarios. Dice que tener estos servicios es admitir que eres débil y no es algo que sea necesariamente respetable.
El capítulo 21 dice que el primer pretor que los romanos enviaron a algún lugar fue a Capua, cuatrocientos años después de que comenzaran a hacer la guerra. Afirma que los romanos estaban cambiando las cosas y estaban actuando de manera diferente a los precedentes anteriores.
El capítulo 22 habla de lo falsas que suelen ser las opiniones de los hombres al juzgar las grandes cosas. Dice que los mejores hombres son tratados mal durante los tiempos tranquilos por envidia o por otras ambiciones.
El capítulo 23 habla de hasta qué punto los romanos, al juzgar a los súbditos por algunos accidentes que requerían tal juicio, huyeron del camino medio (que él critica) en lo que respecta a los castigos.
El capítulo 24 afirma que las fortalezas son, en general, mucho más dañinas que útiles. No construyeron fortalezas para protegerse porque tenían otra virtud que la de construirlas.
El capítulo 25 dice que asaltar una ciudad desunida para apoderarse de ella por medio de su desunión es una política contradictoria.
El capítulo 26 afirma que la difamación y el abuso generan odio contra quienes los utilizan, sin ninguna utilidad para ellos. Dice que el abuso que los hombres cometen contra las mujeres es algo que genera odio no solo de parte de la víctima, sino también de todo aquel que lo escucha.
El capítulo 27 dice que a los príncipes y a las repúblicas prudentes les debe bastar con conquistar, pues la mayoría de las veces, cuando no basta, se pierde. Está diciendo que las personas deben estar contentas con lo que obtienen, porque si intentan conseguir más de lo que pueden manejar, terminan perdiéndolo todo.
El capítulo 28 dice cuán peligroso es para una República o un Príncipe no vengar una injuria hecha contra el público o contra una persona privada.
El capítulo 29 afirma que la fortuna ciega el espíritu de los hombres cuando no quiere que se opongan a sus planes. Esto significa que el destino cobrará su precio por lo que los hombres hagan o dejen de hacer.
El capítulo 30 dice que las Repúblicas y los Príncipes verdaderamente poderosos compran amistades no con dinero, sino con virtud y reputación de fuerza.
El capítulo 31 habla de lo peligroso que es creer a los desterrados. Habla de que no debería haber ninguna circunstancia en la que alguien debiera creer a otra persona que ha sido expulsada del país. Es evidente que han actuado mal y uno no necesita ese tipo de influencia negativa en su vida.
El capítulo 32 habla de las distintas formas en que los romanos tomaban ciudades. Habla de las diferentes ventajas de tomar ciudades de distintas maneras, sopesando los pros y los contras, como el costo y la eficiencia.
El capítulo 33 habla de cómo los romanos otorgaban encargos gratuitos a sus capitanes de ejércitos. Valoraban tanto a estos hombres y lo que hacían que estaban dispuestos a otorgarles encargos gratuitos para demostrarles lo que sentían por ellos.
El capítulo 1 del Libro 3 comienza con un encabezado: “Si se quiere que una secta o república viva mucho tiempo, es necesario hacerla retroceder a menudo hacia su comienzo”. [13] Maquiavelo admite que “todas las cosas mundanas” [13] tienen un final natural. Si alguna de estas cosas mundanas se altera y cambia de su curso normal, “es para su seguridad y no para su daño”. [13] Maquiavelo, sin embargo, desea hablar de excepciones a esta regla, “... cuerpos mixtos, como repúblicas y secciones”. Para estas cosas, “las alteraciones son para la seguridad que las conducen de regreso a sus comienzos”. [13] Se refiere al estado de una república cuando termina el primer párrafo, declarando que, “...es una cosa más clara que la luz que estos cuerpos no duran si no se renuevan”. [13] Como una república debe ser conducida hacia su principio, «todos los principios de las sectas, repúblicas y reinos deben tener alguna bondad en ellos, por medio de la cual deben recuperar su reputación y su primer aumento». [13] Si esa bondad alguna vez se corrompe, «a menos que algo intervenga para conducirla de nuevo a la meta, necesariamente mata ese cuerpo». [13] Este retorno al principio se hace mediante la prudencia desde fuera de la república o desde dentro de ella. [13] Maquiavelo cita un ejemplo de la historia romana: cuando los galos, refiriéndose a ellos como los franceses, saquearon Roma en 387 a. C. Cree que la agresión de los galos era necesaria «si se deseaba que renaciera y, al renacer, recuperara nueva vida y nueva virtud, y recuperara la observancia de la religión y la justicia, que comenzaban a mancharse en ella». [13] Se refiere al período anterior al saqueo, cuando a los tribunos romanos se les dio poder consular y "no observaban ninguna ceremonia religiosa". [13] Los romanos habían perdido de vista "las otras buenas instituciones ordenadas por Rómulo y por otros príncipes prudentes que eran razonables y necesarias para mantener su estilo de vida libre". [14] En opinión de Maquiavelo, el saqueo de Roma era merecido ya que los romanos habían perdido de vista todas las cosas que sus antepasados les habían dicho que siguieran. Maquiavelo, de hecho, se refiere al ataque de la Galia a Roma como una "paliza externa". [ 14] El uso de esa frase pone el evento en una luz punitiva, como si Roma fuera un niño desobediente al que se le está dando una paliza para que vuelva a su forma normal.Este acontecimiento era necesario "para que se recuperasen todos los órdenes de la ciudad y se mostrase a aquel pueblo que era necesario no sólo mantener la religión y la justicia, sino también estimar a sus buenos ciudadanos y tener más en cuenta su virtud que estas ventajas de las que les parecía que carecían por sus obras". [14]Según Maquiavelo, "este bien surge en las repúblicas ya sea por la virtud de un hombre o por la virtud de una orden". [14] Más adelante, Maquiavelo afirma que no es preferible que la renovación la lleve a cabo una fuerza externa, ya que "es tan peligrosa que de ninguna manera es deseable". [15] En la República romana, "las órdenes que hicieron retroceder a la República romana hacia su comienzo fueron los tribunos de la plebe, los censores y todas las demás leyes que iban en contra de la ambición y la insolencia de los hombres". [14] Antes de la toma de Roma por los galos, las ejecuciones de romanos tan famosos como "los hijos de Bruto" [14] o "la de Melio el comerciante de cereales", [14] porque eran "excesivas y notables" [14] alejaron a los romanos de cualquier comportamiento peligroso o tumultuoso. Maquiavelo razona que "a menos que surja algo por el cual el castigo vuelva a su memoria y el miedo se renueve en sus espíritus, pronto se unirán tantos delincuentes que ya no podrán ser castigados sin peligro". [16] Relaciona esto con su Florencia natal, donde "desde 1434 hasta 1494", se hicieron tales cosas "para recuperar el estado... de lo contrario, era difícil mantenerlo". [16] Maquiavelo luego afirma que "este retroceso de las repúblicas hacia sus comienzos surge también de la simple virtud de un hombre, sin depender de ninguna ley que lo estimule a alguna ejecución". [16] Da ejemplos de romanos particularmente grandes como Horacio Coclo y Cayo Mucio Escévola que eran "de tal reputación y tanto ejemplo que los hombres buenos desean imitarlos y los malvados se avergüenzan de llevar una vida contraria a ellos". [16] Maquiavelo venera a estos romanos de manera muy similar a como lo hacían sus compatriotas. Maquiavelo dirige entonces su atención hacia la renovación de las sectas, argumentando que "...nuestra religión, que habría sido completamente eliminada si no hubiera sido devuelta a su origen por San Francisco y Santo Domingo ". [16] "Pues con la pobreza y con el ejemplo de la vida de Cristo trajeron de nuevo a las mentes de los hombres lo que ya había sido eliminado allí". [15]
Maquiavelo comienza el capítulo 2 declarando que "nunca hubo nadie tan prudente ni tan estimado como sabio por ninguna obra eminente suya como Junio Bruto merece ser considerado en su simulación de estupidez". [17] Se refiere a la forma en que Bruto sacó a los Tarquinos de Roma "para vivir más seguro y mantener su patrimonio..." [17] Maquiavelo cree que "de su ejemplo todos los que están descontentos con un príncipe tienen que aprender: primero deben medir y sopesar sus fuerzas, y si son tan poderosas que pueden exponerse como sus enemigos y hacerle la guerra abiertamente, deben entrar por este camino, como menos peligrosos y más honorables. Pero si son de tal calidad que sus fuerzas no son suficientes para hacer la guerra abierta, deben buscar con toda la industria hacerse amigos suyos..." [17] Maquiavelo describe un camino intermedio donde puedes disfrutar de las fortunas del príncipe con el que te has familiarizado, pero no caer en la ruina si la encuentra; uno mantiene su distancia pero también bastante cerca. Maquiavelo, sin embargo, cree que esto es imposible, y afirma que "uno debe reducirse a los dos modos escritos anteriormente, es decir, o bien distanciarse de ellos o bien vincularse a ellos. Quien haga lo contrario, si es un hombre notable por su calidad, vive en continuo peligro". [18] Maquiavelo concluye el capítulo escribiendo: "Por lo tanto, uno debe hacerse el loco, como Bruto, y volverse muy loco, alabando, hablando, viendo, haciendo cosas en contra de su intención para complacer al príncipe". [18]
El título del capítulo 3 dice: "Es necesario matar a los hijos de Bruto si se desea mantener una libertad recién adquirida". [18] Hace referencia al episodio en el que Bruto condenó a muerte a sus propios hijos cuando entraron en un complot para restaurar la dinastía Tarquin. Maquiavelo escribe que "... después de un cambio de estado, ya sea de república a tiranía o de tiranía a república, es necesaria una ejecución memorable contra los enemigos de las condiciones presentes. Quien asume una tiranía y no mata a Bruto, y quien crea un estado libre y no mata a los hijos de Bruto, se mantiene por poco tiempo". [18] Lo compara con un evento en la historia florentina reciente cuando Piero Soderini , un estadista florentino, fue nombrado gonfalonier (el rango más alto en el gobierno florentino) de por vida. Debido a su incapacidad para aplastar a sus enemigos, Soderini eventualmente se exiliaría. Maquiavelo cree que como no supo actuar como Bruto y eliminar a quienes se oponían a la estructura de la república, perdió "no sólo su patria, sino su estado y su reputación". [19]
El título del capítulo 4 es: «Un príncipe no vive seguro en un principado mientras vivan aquellos que han sido despojados de él». [19] Maquiavelo comienza el capítulo citando a Livio: «La muerte de Tarquino Prisco, causada por los hijos de Anco, y la muerte de Servio Tulio, causada por Tarquino el Soberbio, muestran cuán difícil y peligroso es despojar a un individuo del reino y dejarlo con vida, incluso aunque uno pueda intentar ganárselo mediante una compensación». [19] Este evento funciona como un consejo para los futuros príncipes: «Todo príncipe puede ser advertido de que nunca vive seguro en su principado mientras vivan aquellos que han sido despojados de él». [20]
El tema del capítulo 5 es "¿Qué hace que un rey que es heredero de un reino lo pierda?" [20] Maquiavelo comienza el capítulo contando la historia de Tarquino el Soberbio (también conocido como Lucio Tarquinio el Soberbio ), el último rey de Roma, "Cuando Tarquino el Soberbio mató a Servio Tulio, y no quedaron herederos de él, llegó a poseer el reino con seguridad, ya que no tenía que temer aquellas cosas que habían ofendido a sus predecesores. Aunque el modo de apoderarse del reino había sido extraordinario y odioso, no obstante, si hubiera observado las antiguas órdenes de los otros reyes, habría sido soportado y no habría excitado al senado y a la plebe en su contra para arrebatarle el estado". [20] La tiranía de Tarquino sobre el pueblo de Roma conduciría a su derrocamiento y a un estatus increíblemente negativo en la historia romana. Del ejemplo de Tarquino pueden aprender los príncipes modernos cómo gobernar su reino: "Así los príncipes pueden saber que comienzan a perder su estado en el momento en que comienzan a quebrantar las leyes y esos modos y esas costumbres que son antiguas, bajo las cuales los hombres han vivido durante mucho tiempo". [21] Es de interés para un príncipe gobernar bien porque "cuando los hombres son bien gobernados no buscan ni desean ninguna otra libertad". [21]
El capítulo 6, el más largo del libro, trata de las conspiraciones. Maquiavelo cree que el peligro de conspiración debe ser planteado ya que "se ve que muchos más príncipes han perdido sus vidas y estados por estas conspiraciones que por una guerra abierta. Porque poder hacer la guerra abierta contra un príncipe es algo que se concede a pocos; poder conspirar contra ellos es algo que se concede a todos". [22] Cita el veredicto de Cornelio Tácito como alguien a quien todos deberían apoyar, ya que dice que "los hombres tienen que honrar las cosas pasadas y obedecer las presentes; y deben desear buenos príncipes y tolerarlos, sean como sean. Y en verdad, quien hace otra cosa, la mayoría de las veces se arruina a sí mismo y a su patria". [22] Maquiavelo deja en claro inmediatamente que "el príncipe que ha provocado este odio universal contra sí mismo tiene individuos particulares que han sido más ofendidos por él y cuyo deseo de vengarse". [23] De manera muy similar a lo que ocurre en el capítulo 5, existe un incentivo para ser un buen gobernante. Maquiavelo escribe que "la propiedad y el honor son dos cosas que ofenden a los hombres más que cualquier otra ofensa, de las que el príncipe debe protegerse". [23] De los honores arrebatados a los hombres, las mujeres son increíblemente importantes. Cita un ejemplo en la Italia moderna de cuando Giulio Belanti actuó contra Pandolfo Petrucci, tirano de Siena, después de que su hija fuera robada para convertirla en la esposa de Pandolfo. [23] Otro motivador de la conspiración es cuando un hombre siente el deseo de liberar su patria de quien se la ha arrebatado. Esto fue principalmente lo que impulsó a Bruto y Casio a conspirar contra César. [24] Maquiavelo da ejemplos de cómo cualquier hombre puede crear una conspiración, desde el noble que asesinó al rey Filipo de Macedonia hasta el campesino español que apuñaló al rey Fernando en el cuello. [24] Afirma que "todas las conspiraciones son hechas por grandes hombres de aquellos que son muy familiares al príncipe". [25] Aunque cualquier hombre puede liderar una conspiración, solo los grandes hombres pueden ejecutarla perfectamente. Los peligros se encuentran en las conspiraciones en tres momentos: antes, en el hecho y después. [26] Maquiavelo escribe que cuando se ha descubierto una conspiración, se necesita un gran hombre para entregarse solo a sí mismo y no a sus compañeros conspiradores. Los ejemplos modernos de estos hombres amables son pocos, pero Maquiavelo cita el ejemplo de Livio de "la conspiración hecha contra Jerónimo, rey de Siracusa, en la que Teodoro, uno de los conspiradores, fue capturado y con gran virtud ocultó a todos los conspiradores y acusó a los amigos del rey". [27] Otro ejemplo de la historia romana Maquiavelo plantea la conspiración de Pison contra Nerón . Luego cita ejemplos de conspiraciones de su propia época,Escritura de la conspiración de los Pazzi contraLorenzo y Giuliano de' Medici . [28] El fracaso de una conspiración resulta sólo de la propia cobardía y falta de espíritu del ejecutor. [28] Según Maquiavelo, un ejemplo se puede encontrar en los escritos de Livio cuando "después de que Mario había sido tomado por los minturnanos, un esclavo fue enviado a matarlo, quien, asustado por la presencia de ese hombre y por el recuerdo de su nombre, se volvió cobarde y perdió toda fuerza para matarlo". [28] Establece que "las conspiraciones que se hacen contra la patria son menos peligrosas para quienes las hacen que aquellas contra los príncipes". [29]
El tema del capítulo 7 resume toda la entrada: "De ahí que los cambios de la libertad a la servidumbre y de la servidumbre a la libertad sean algunos de ellos sin sangre, algunos de ellos llenos de ella". [30] Maquiavelo cita la expulsión incruenta de los Tarquinos de la Antigua Roma y, de su propio período, la expulsión de la familia Medici en 1494, como ejemplos de tales cambios no violentos. [30]
El título del capítulo 8 es: «Quien quiera alterar una república debe considerar su objeto». [31] Maquiavelo comienza el capítulo 8 afirmando que «... un ciudadano malvado no puede trabajar por el mal en una república que no es corrupta». [31] Cita el ejemplo de los romanos Espurio Casio y Manlio Capitolino. Las esperanzas de Espurio de ganarse a la plebe con regalos se vieron frustradas cuando lo rechazaron, sabiendo que les costaría su libertad. Si la plebe hubiera sido malvada, habría aceptado la tiranía de Espurio. [31] Camilo fue otro hombre que no comprendió al pueblo romano. Maquiavelo concluye que «dos cosas deben considerarse aquí: una, que uno tiene que buscar la gloria en una ciudad corrupta por otros medios que en una que todavía vive políticamente; la otra (que es casi la misma que la primera), que los hombres en sus procedimientos -y mucho más en las grandes acciones- deben considerar los tiempos y adaptarse a ellos». [32]
El capítulo 9 trata de «cómo hay que variar con los tiempos si se desea tener siempre buena fortuna». [33] Maquiavelo escribe: «A menudo he considerado que la causa de la mala y buena fortuna de los hombres es la adecuación del modo de proceder de uno a los tiempos». [33] Continúa diciendo que «... llega a errar menos y a tener una fortuna próspera quien adecua el tiempo a su modo... y procede siempre como la naturaleza le obliga». [33] Maquiavelo da el ejemplo de Quinto Fabio Máximo, que fue capaz de cambiar el rumbo de las guerras púnicas «con su lentitud y cautela». [33] Su comportamiento coincidía con el estado de la república romana y su ejército en ese momento. Pone de nuevo como ejemplo a Piero Soderini, que «procedió en todos sus asuntos con humanidad y paciencia. Él y su patria prosperaron mientras los tiempos eran cómodos para el modo de proceder; pero como vinieron después tiempos en que necesitó romper con la paciencia y la humildad, no supo cómo hacerlo, de modo que él junto con su patria se arruinaron». [34]
El capítulo 10 trata del hecho de que "un capitán no puede huir de la batalla cuando el adversario desea que participe en ella de cualquier modo". [35] Maquiavelo se refiere a aquellos príncipes o repúblicas que envían a otros para representarlos en la guerra como "afeminados". [36] Él cree que estas repúblicas y príncipes están siguiendo los pasos de Fabio Máximo, "quien al aplazar el combate salvó el estado para los romanos". [36] Sin embargo, malinterpretan la hazaña de este gran romano como, según Maquiavelo, "no es otra cosa que decir: 'Haz la batalla según el propósito del enemigo y no según el tuyo'". [36] Si uno se esconde en su ciudad, lejos del campo de batalla, "deja su país como presa del enemigo". [36] Si uno se esconde dentro de la ciudad con su ejército, serán asediados, morirán de hambre y se verán obligados a rendirse. El siguiente punto de Maquiavelo es que "uno debe desear adquirir la gloria incluso cuando pierde; y uno tiene más gloria en ser conquistado por la fuerza que por otro inconveniente que le ha hecho perder". [37]
Maquiavelo comienza el capítulo 11 explicando el considerable poder de los tribunos de la plebe (o "del pueblo" [a] ): "El poder de los tribunos de la plebe en la ciudad de Roma era grande, y era necesario, como lo habíamos discutido muchas veces, porque de otra manera no se habría podido poner freno a la ambición de la nobleza, que habría corrompido esa república mucho tiempo antes de que se corrompiera a sí misma". [37] Los tribunos trabajaron junto con muchos otros romanos para derrocar a quienes buscaban corromper la República. Maquiavelo concluye del ejemplo romano que "... siempre que hay muchos poderes unidos contra otro poder, aunque todos juntos sean mucho más poderosos, no obstante, uno siempre debe poner más esperanza en ese solo, que es menos poderoso, que en muchos, aunque muy poderosos". [39] Sin embargo, Maquiavelo desea hablar de ejemplos modernos; menciona cuando, en 1483, todos los estados italianos declararon la guerra a Venecia. Cuando ya no pudieron mantener un ejército, corrompieron al duque de Milán y pudieron recuperar todas las ciudades que habían perdido y parte del estado de Ferrara. [39]
El título del capítulo 12 dice: «Un capitán prudente debe imponer a sus soldados toda necesidad de entrar en combate y quitársela a los enemigos». [40] Según Maquiavelo, este es un deber importante para el capitán de cualquier ejército. En el segundo párrafo, Maquiavelo afirma: «Cuando asalta una ciudad, un capitán debe procurar con toda diligencia quitarle tal necesidad a sus defensores y, en consecuencia, tal obstinación: si tienen miedo del castigo, les promete perdón, y si temen por su libertad, demuestra que no va en contra del bien común, sino en contra de los pocos ambiciosos de la ciudad, lo que muchas veces ha facilitado las campañas y las tomas de ciudades». [41] De los escritos de Livio, Maquiavelo cita un ejemplo cuando Camilo, ya dentro de la ciudad de los Veyentes con su ejército, ordenó, lo suficientemente alto para que lo oyeran los habitantes, que nadie debería dañar a los que están desarmados. [42]
El capítulo 13 comienza con una pregunta: “¿En quién se puede confiar más, en un buen capitán que tiene un ejército débil o en un buen ejército que tiene un capitán débil?” [42] Maquiavelo plantea la historia de Coriolano, un exiliado romano que transformó a los voluscos conquistados en una fuerza de combate funcional. También ha habido momentos en la historia romana en los que un ejército ha tenido un mejor desempeño después de la muerte de sus cónsules. [42] Al final del capítulo, Maquiavelo afirma que “un capitán que tiene tiempo para instruir a los hombres y la oportunidad de armarlos es mucho más digno de confianza que un ejército insolente con una cabeza tumultuosa por ello”. [43]
El capítulo 14 trata de «qué efectos pueden producir las nuevas invenciones que aparecen en medio de la lucha y las nuevas voces que se oyen». [44] Maquiavelo cita el ejemplo de Quincio, que «al ver que una de las alas de su ejército se doblaba, comenzó a gritar en voz alta que se mantuviera firme porque la otra ala del ejército era victoriosa, y —habiendo esta palabra dado ánimo a sus hombres y aterrorizado al enemigo— ganó». [44] Este capítulo trata de los acontecimientos repentinos que pueden suceder en medio de una batalla acalorada. Según Maquiavelo, «...un buen capitán, entre sus otras órdenes, debe ordenar a quienes sean los que tengan que tomar su voz y transmitirla a los demás, y acostumbrar a sus soldados a no creer a nadie más que a ellos y a sus capitanes a no decir nada que no haya sido ordenado por él». [45] Tales acciones controlarían la moral del ejército.
El tema del capítulo 15 es "Que un solo individuo y no muchos sea el que dirija un ejército, y que varios comandantes perjudiquen". [46] Maquiavelo hace referencia a un incidente en la historia romana cuando los romanos crearon cuatro tribunos con poder consular para controlar la colonia de Fidenas. "Dejaron a uno de ellos para la custodia de Roma y enviaron a tres contra los fidantes y los veyentes. Como estaban divididos entre sí y desunidos, trajeron deshonra y no daño". [46]
El capítulo 16 trata de "que en tiempos difíciles uno va a buscar la verdad; y en tiempos fáciles no los hombres virtuosos sino aquellos con riquezas o parentesco tienen más favor". [47] Maquiavelo escribe que "siempre ha sido, y siempre será, que los hombres grandes y raros son desatendidos en una república en tiempos de paz". [47] Continúa con este punto, haciendo referencia a Nicias de Atenas: "Porque mientras Atenas estaba en paz, él sabía que había infinitos ciudadanos que deseaban ir por delante de él; pero si se hacía la guerra, sabía que ningún ciudadano sería superior o igual a él". [48] Nicias estaba en contra de la invasión ateniense de Sicilia durante la Guerra del Peloponeso ya que creía que Atenas ya estaba al borde de la victoria; el fracaso espectacular de la invasión cambió el curso de la guerra. Relaciona esta creencia con un momento en la historia florentina; cuando, en 1494, "la ciudad encontró un individuo que mostró cómo se deben comandar los ejércitos, que era Antonio Giacomini. Mientras había que hacer guerras peligrosas, cesó toda ambición de los demás ciudadanos, y en la elección del comisario y jefe de los ejércitos no tenía rival..." [49]
Al comienzo del capítulo 17, Maquiavelo afirma que "una república debe considerar muy seriamente no poner al frente de una administración importante a alguien a quien otro le haya causado un daño notable". [50] Menciona al cónsul Claudio Nerón, de quien "en toda la ciudad se hablaba indecentemente, no sin gran deshonra e indignación hacia él". [50]
El título del capítulo 19 declara que "nada es más digno de un capitán que predecir las políticas del enemigo". [51] Cerca del final de la guerra civil romana entre Bruto y Casio y Marco Antonio y Octavio, Bruto ganó la batalla con su ala, pero Casio creyó que Bruto había perdido en realidad. Pensando que la batalla estaba prácticamente terminada, Casio se suicidó. [51] Maquiavelo relaciona el punto del capítulo 19 con un momento de la historia moderna; cuando, en 1498, Florencia entró en guerra con Venecia y pudo predecir los movimientos del ejército enemigo y ganar la guerra. [52]
En el capítulo 19, Maquiavelo afirma que "parece que, al gobernar una multitud, es mejor ser humano que orgulloso, misericordioso que cruel". [52]
El capítulo 20 trata de la historia de Camilo cuando estaba sitiando la ciudad de los Falsci. Un maestro de escuela de los niños más nobles de la ciudad se aventuró y ofreció a los niños al campamento romano. Camilo rechazó la oferta y, después de atar las manos del maestro, dio varas a cada uno de los niños y los escoltó de regreso a la ciudad mientras lo golpeaban. Cuando los Falsci se enteraron de la buena acción de Camilo, entregaron voluntariamente la ciudad sin oponer resistencia. Maquiavelo concluye de la historia que "Aquí hay que considerar con este verdadero ejemplo cuánto más puede hacer a veces un acto humano lleno de caridad en los espíritus de los hombres que un acto feroz y violento..." [53]
El capítulo 21 se titula: «De ahí que, con un modo de proceder diferente, Aníbal produjo en Italia los mismos efectos que Escipión en España». [54] Cuando el romano Escipión el Africano entró en España, su humanidad y su misericordia hicieron que toda la provincia se volviera amiga de él inmediatamente. De manera similar, cuando Aníbal marchó por Italia, muchas ciudades se rebelaron y lo siguieron. [55] Maquiavelo cree que tales cosas ocurrieron porque «los hombres están deseosos de cosas nuevas, tanto que la mayoría de las veces los que están bien desean la novedad tanto como los que están mal... este deseo abre las puertas a todo aquel que se pone a la cabeza de una innovación en una provincia». [55] Finalmente, ambos líderes fueron rechazados por la gente que una vez los había aceptado en estas provincias.
El capítulo 22 se titula «La dureza de Manlio Torcuato y la bondad de Valerio Corvino adquirieron para cada uno la misma gloria». [56] Maquiavelo comienza el capítulo contando la historia de «dos excelentes capitanes en Roma al mismo tiempo, Manlio Torcuato y Valerio Corvino. Vivieron en Roma con la misma virtud, con los mismos triunfos y gloria, y cada uno de ellos, en lo que se refería al enemigo, lo adquirió con la misma virtud; pero en lo que se refería a los ejércitos y a sus tratos con los soldados, procedieron de manera muy diferente. Porque Manlio comandaba a sus soldados con todo tipo de severidad... Valerio, por otro lado, los trataba con todos los modos y medios humanos y lleno de una familiaridad doméstica». [57] Como se puede suponer por el título, dos hombres muy diferentes alcanzaron una gloria muy similar. Más adelante, Maquiavelo afirma que "para ordenar cosas fuertes es necesario ser fuerte; y quien tiene esta fuerza y las ordena no puede hacerlas cumplir con suavidad. Pero quien no tiene esta fuerza de espíritu debe guardarse de las órdenes extraordinarias y puede usar su humanidad en las ordinarias..." [58] Concluye el capítulo afirmando que la conducta de Manlio y Valerio se ajusta a necesidades específicas: "la manera de proceder de Valerio es útil en un príncipe y perniciosa en un ciudadano, no sólo para la patria sino para él mismo: para ella, porque esos modos preparan el camino para la tiranía; para él mismo, porque al sospechar su modo de proceder, su ciudad se ve obligada a protegerse contra él para su daño. Así que, por el contrario, afirmo que la manera de proceder de Manlio es dañina en un príncipe y útil en un ciudadano, y especialmente para la patria..." [59]
El capítulo 23 trata de «por qué motivo Camilo fue expulsado de Roma». [59] Según Maquiavelo, «Tito Livio menciona estas causas del odio: primero, que aplicó al público el dinero que se extrajo de los bienes de los veyentes que se vendieron y no lo dividió como botín; otro, que en el triunfo, hizo que su carro triunfal fuera tirado por cuatro caballos blancos, de los cuales decían que debido a su orgullo deseaba ser igual al sol; tercero, que hizo un voto a Apolo de la décima parte del botín de los veyentes...» [60] Cuando al pueblo se le negó su parte del botín, se rebeló contra Camilo. [60]
Refiriéndose a la República romana, Maquiavelo comienza el capítulo 24 estableciendo que “...dos cosas fueron la causa de la disolución de esa república: una fueron las contiendas que surgieron a raíz de la ley agraria; la otra, la prolongación de los mandatos. Si estas cosas se hubieran sabido bien desde el principio y se hubieran producido los remedios adecuados para ellas, la vida libre habría sido más larga y tal vez más tranquila”. [61]
En el capítulo 25, Maquiavelo afirma que "lo más útil que puede ordenarse en una vida libre es que los ciudadanos se mantengan pobres". [62] Recuerda la historia del gran Cincinato, quien, cuando Roma estaba en grave peligro, fue nombrado dictador por el Senado y salvó la República. Cuando la batalla terminó, entregó su poder y regresó a su pequeña villa. Su humildad o "pobreza" se convirtió en algo que los romanos del futuro trataron de emular. [63] Maquiavelo concluye el capítulo escribiendo: "Se podría mostrar con un largo discurso cuánto mejores frutos produjo la pobreza que las riquezas, y cómo una ha honrado ciudades, provincias, sectas, y la otra las ha arruinado..." [63]
El capítulo 26 se titula «Cómo se arruina un Estado por culpa de las mujeres». [63] Casi al final del capítulo resume sus propios pensamientos: «En este texto hay varias cosas que hay que destacar. En primer lugar, se ve que las mujeres han sido causa de mucha ruina, han hecho mucho daño a los que gobiernan una ciudad y han causado muchas divisiones en ellos». [64] Pone el ejemplo de Lucrecia, cuya violación por parte del hijo de Tarquino el Soberbio condujo finalmente al exilio de la familia Tarquino de Roma y a la destrucción de la monarquía romana. [64]
El capítulo 27 trata de "cómo se debe unir una ciudad dividida; y de cómo no es cierta la opinión de que para mantener las ciudades es necesario mantenerlas divididas". [65] Refiriéndose a cuando los romanos manejaron el tumulto de los líderes de una ciudad dividida que habían conquistado recientemente (Ardea), Maquiavelo cree que hay tres formas posibles de manejar a los líderes de la rebelión dentro de una ciudad controlada: "... o matarlos, como lo hicieron; o expulsarlos de la ciudad; o hacer que hagan la paz juntos bajo la obligación de no ofenderse entre sí". [65] Maquiavelo relaciona esta creencia con cuando, en su propia época, Florencia conquistó la ciudad de Pistoia. Los gobernantes florentinos probaron los tres métodos al manejar las casas en disputa de la ciudad. [66] Establece que es imposible gobernar una ciudad dividida. [66]
El título del capítulo 28 dice: “Hay que tener cuidado con las obras de los ciudadanos, porque muchas veces, bajo una obra de misericordia, se esconde un principio de tiranía”. [67] Maquiavelo lo relaciona con un momento de la historia romana en el que había una gran hambruna y el rico Espurio Melio planeó distribuir grano para ganarse el favor de la plebe. Melio planeó convertirse en dictador con este favor, pero fue ejecutado por el Senado antes de que pudiera hacerlo. [67]
El capítulo 29 tiene como tema “Que los pecados de los pueblos surgen de los príncipes”. [68] Maquiavelo establece que “Los príncipes no deben quejarse de ningún pecado que cometa el pueblo al que tienen que gobernar, pues es necesario que tales pecados surjan o por negligencia o por estar manchado con errores similares”. [68] Un rey no debe castigar a sus ciudadanos por saquear en la guerra cuando él mismo es un conocido saqueador. [68] Maquiavelo relaciona esta creencia sostenida por los gobernantes romanos con una cita de Lorenzo de Médici: “Y lo que hace el señor, muchos lo hacen después; porque todos los ojos están vueltos hacia el señor”. [69]
El capítulo 30 trata de cómo se debe eliminar la envidia si un hombre quiere hacer un buen trabajo en la república, y que si uno ve al enemigo, debe ordenar la defensa de su ciudad. [69] En la historia temprana de Roma, la envidia entre los grandes romanos llevó a una disfunción en el ejército y fracasos en la guerra. [70] Refiriéndose a la envidia, Maquiavelo cree que "en muchas ocasiones es la causa de que los hombres no puedan trabajar bien, ya que dicha envidia no les permite tener la autoridad que es necesaria tener en las cosas de importancia". [70] Maquiavelo cree que esta envidia puede eliminarse cuando "ya sea por algún accidente fuerte y difícil en el que cada uno, viéndose perecer, deja de lado toda ambición y corre voluntariamente a obedecerle" [70] o "... cuando, ya sea por violencia o por orden natural, mueren aquellos que han sido tus competidores en llegar a alguna reputación y a alguna grandeza". [70]
El título del capítulo 31 dice: "Las repúblicas fuertes y los hombres excelentes conservan el mismo espíritu y su misma dignidad en cada fortuna". [71] Si el líder de una república es débil, entonces su república será débil. [71] Maquiavelo plantea el ejemplo moderno de los venecianos, cuya buena fortuna creó una especie de "insolencia" que les hizo no respetar a los poderosos estados que los rodeaban y perdieron gran parte de sus posesiones territoriales. [72] Maquiavelo afirma que es necesario tener un ejército fuerte para tener un estado con "buenas leyes o cualquier otra cosa buena [ ¿sic ? ]". [73]
El capítulo 32 trata de "qué métodos han adoptado algunos para perturbar la paz". [74] Maquiavelo cita varios ejemplos de las Guerras Púnicas. [75]
El título del capítulo 33 afirma que "si se quiere ganar una batalla, es necesario que el ejército confíe tanto entre sí como en el capitán". [76] Maquiavelo enumera los métodos para lograrlo: "...que esté bien armado y ordenado, que [sus miembros] se conozcan entre sí. Esta confianza no debe surgir excepto en soldados que hayan nacido y vivido juntos. El capitán debe ser considerado de tal calidad que confíen en su prudencia". [76] Una vez que un ejército confía, gana. [76]
El capítulo 34 trata de «qué fama, palabra u opinión hace que el pueblo esté a favor de un ciudadano, y si distribuye las magistraturas con mayor prudencia que un príncipe». [77] Maquiavelo menciona el ejemplo de Tito Manlio, quien, al rescatar a su padre, la «piedad filial» [77] mostrada inspiró al pueblo y llevó a que Tito Manlio fuera puesto al mando secundario de los tribunos de las legiones. [77]
El capítulo 35 trata de los peligros que se corren al aconsejar algo con sensatez, y cuanto más extraordinario es el consejo, mayores son los peligros que se corren al hacerlo. [78] Maquiavelo escribe que “puesto que los hombres juzgan las cosas por el fin, todo el mal que resulta de ello se atribuye al autor del consejo; y si resulta algo bueno, se le alaba por ello, pero la recompensa no compensa ni de lejos el daño”. [78] Trae a colación la historia actual del sultán Selim, quien, después de recibir un consejo militar erróneo y perder gran parte de su ejército, mató a los hombres que le dieron ese consejo. [78]
En el capítulo 36, Maquiavelo aborda las "causas por las que los franceses han sido juzgados en las luchas al principio como más que los hombres y más tarde como menos que las mujeres". [79] Maquiavelo cree que este estereotipo surgió por primera vez en los escritos de Livio; cuando los romanos lucharon contra los galos. Los galos eran rápidos para iniciar peleas, pero en el combate real fracasaron espectacularmente. [78] Escribe que mientras que el ejército romano tenía furia y virtud, el ejército de los galos solo tenía furia, lo que, la mayoría de las veces, los llevó a batallas embarazosas. [80]
En el capítulo 37, Maquiavelo se pregunta si las pequeñas batallas son necesarias antes de la batalla principal y, si uno desea evitarlas, qué debe hacer para conocer a un nuevo enemigo. [81] Reflexionando sobre esta cuestión, Maquiavelo escribe: "Por un lado, considero que un buen capitán debe evitar por completo trabajar por algo que sea de poca importancia y pueda producir malos efectos en su ejército: porque comenzar una lucha en la que no se utilizan todas las fuerzas y se arriesga toda la fortuna es algo completamente temerario... Por otro lado, considero que cuando los capitanes sabios se enfrentan a un nuevo enemigo que tiene reputación, antes de llegar a la batalla principal se ven obligados a probar a tales enemigos con una lucha ligera para sus soldados..." [81]
En el capítulo 38, Maquiavelo escribe sobre "cómo debe formarse un capitán en quien su ejército pueda tener confianza". [82] Cuando un capitán exige a su tropa que siga sus acciones, no sus palabras, parece haber un gran éxito. [83]
El tema del Capítulo 39 es "Que un capitán debe ser un conocedor de los lugares". [83] Es necesario que un capitán tenga conocimiento de otros países. [83]
En el capítulo 40, Maquiavelo afirma: «Aunque el uso del fraude en toda acción es detestable, sin embargo, en la gestión de la guerra es algo digno de alabanza y glorioso, y el que vence al enemigo con fraude es alabado tanto como el que lo vence con la fuerza». [84] El fraude en la guerra significa engañar al enemigo. [85] Plantea la historia de Ponto, capitán de los samnitas, que envió a algunos de sus soldados vestidos de pastores al campamento romano para que los condujeran a una emboscada donde los esperaba el ejército de Ponto. [85]
El capítulo 41 establece “Que la patria debe ser defendida, ya con ignominia, ya con gloria; y está bien defendida de cualquier modo que sea”. [85]
El capítulo 42 es bastante breve y se puede resumir en su título: "Que las promesas hechas por la fuerza no deben ser cumplidas". [86]
El capítulo 43 se refiere al hecho de que «los hombres que nacen en una provincia observan casi la misma naturaleza en todos los tiempos». [87] La naturaleza de las cosas en el presente no es muy diferente de la que era en la época de Livio. [87] Según Maquiavelo, «quien lea sobre las cosas pasadas en nuestra ciudad de Florencia y considere también las que han ocurrido en los tiempos más cercanos encontrará que los alemanes y los franceses están llenos de avaricia, orgullo, ferocidad e infidelidad, pues todas esas cuatro cosas han ofendido mucho a nuestra ciudad en diversos tiempos». [87]
El punto del capítulo 44 puede resumirse en su título: "A menudo se obtiene con impetuosidad y audacia lo que nunca se habría obtenido a través de los medios ordinarios". [88] Hay una gran recompensa en ser ambicioso en momentos clave como una batalla. [88]
En el capítulo 45, Maquiavelo se pregunta: «¿Cuál es la mejor estrategia en las batallas: resistir el avance de los enemigos y, después de haberlo resistido, cargar contra ellos; o incluso atacarlos con furia desde el principio?» [89] y cuenta la historia de Decio y Fabio, dos cónsules romanos en guerra con los samnitas y los etruscos. Atacaron al enemigo de dos maneras completamente diferentes: una lenta y defensiva, la otra agotando a su ejército de manera furiosa. [89]
El capítulo 46 trata de que "no sólo una ciudad tiene ciertos modos e instituciones diferentes de otra, y procrea hombres más duros o más afeminados, sino que en la misma ciudad se ve que existe tal diferencia de una familia a otra". [90] Maquiavelo cree que no es el resultado del linaje, sino de la educación. [90]
El capítulo 47 es increíblemente breve y se puede resumir en su título: “Que un buen ciudadano debe olvidar las injurias privadas por amor a su patria”. [91]
En el capítulo 48, Maquiavelo cree que "cuando uno ve un gran error cometido por un enemigo, uno debe creer que hay un engaño debajo". [91] Cita ejemplos tanto de su propia época, como cuando Florencia fue a la guerra con Pisa en 1508, y cuando Roma estaba en guerra con los etruscos. [92]
El capítulo final del Libro 3 trata del hecho de que «Una república necesita cada día nuevos actos de previsión si se quiere mantenerla libre; y por estos méritos Quinto Fabio fue llamado Máximo». [92] Quinto Fabio era un censor romano que tomó a todos los jóvenes romanos que no entendían los fundamentos de la República y los «reclutó bajo cuatro tribus, de modo que al estar encerrados en espacios tan pequeños no pudieran corromper a toda Roma». [93] Debido a la conveniencia de esta solución, y al hecho de que fue bien recibida por el pueblo de Roma, se ganó el nombre de «Máximo». [93]
Francesco Guicciardini , amigo íntimo y crítico de Maquiavelo, leyó el libro y escribió notas críticas ( Consideraciones ) sobre muchos de los capítulos. También se opuso a gran parte de los consejos de Maquiavelo, ya que pensaba que muchas de sus recomendaciones eran demasiado perversas, afirmando que: [94]
Los remedios violentos, aunque nos protegen de un aspecto, en cambio en otro... implican toda clase de debilidades. Por eso el príncipe debe tener valor para utilizar estos medios extraordinarios cuando sea necesario, y debe tener cuidado de no desaprovechar ninguna oportunidad que se le presente para establecer su causa con humanidad, bondad y recompensas, sin tomar como regla absoluta lo que dice Maquiavelo, que siempre fue extremadamente partidario de los métodos extraordinarios y violentos.
Jean-Jacques Rousseau consideraba que los Discursos (así como las Historias florentinas ) eran más representativos de la verdadera filosofía de Maquiavelo:
Maquiavelo era un hombre honrado y un buen ciudadano, pero, como estaba vinculado a la corte de los Médicis, no pudo evitar ocultar su amor por la libertad en medio de la opresión de su país. La elección de su detestable héroe, César Borgia , muestra con bastante claridad su objetivo oculto; y la contradicción entre la enseñanza de El Príncipe y la de los Discursos sobre Livio y la Historia de Florencia muestra que este profundo pensador político hasta ahora sólo ha sido estudiado por lectores superficiales o corruptos. La corte de Roma prohibió severamente su libro. Puedo creerlo, porque es esa corte la que retrata con mayor claridad.
— Rousseau, El contrato social , Libro III.
Discursos sobre la primera década de Tito Livio audiolibro de dominio público en LibriVox