Un lobo con piel de oveja es una expresión idiomática del Sermón del Monte de Jesús narrado en el Evangelio de Mateo . Advierte contra individuos que desempeñan un papel engañoso . El Evangelio considera a tales individuos (en particular a los falsos maestros) como peligrosos.
Se ha atribuido erróneamente al narrador griego Esopo (620-564 a. C.) fábulas basadas en este modismo, que datan de no antes del siglo XII d. C. La confusión surge de la similitud de los temas de las fábulas de Esopo, que tratan sobre lobos en los que se confía por error, con la moraleja que la naturaleza humana acaba mostrando a través de cualquier disfraz.
En la era moderna, los zoólogos han aplicado el término a diversos tipos de comportamiento depredador .
La frase se origina en el Sermón del Monte de Jesús registrado en el Nuevo Testamento cristiano : Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces ( Evangelio de Mateo 7:15 , Versión King James). [1] El sermón sugiere entonces que su verdadera naturaleza será revelada por sus acciones ( por sus frutos los conoceréis , versículo 16). En los siglos siguientes, la frase se utilizó muchas veces en los escritos latinos de los Padres de la Iglesia [2] y más tarde en la literatura vernácula europea. [3] También surgió un proverbio latino, Pelle sub agnina latitat mens saepe lupina (Bajo la piel de una oveja a menudo se esconde una mente de lobo). Aunque la historia de un lobo disfrazado de oveja ha sido contada como una de las fábulas de Esopo en tiempos modernos, no hay registro de una fábula con este tema preciso antes de la Edad Media , aunque hay fábulas anteriores de Esopo en fuentes griegas a las que la parábola del Evangelio podría aludir.
La primera fábula sobre un lobo que se disfraza con una piel de oveja la cuenta el retórico griego del siglo XII Nicéforo Basilakis en una obra llamada Progymnasmata (ejercicios retóricos). Está precedida por el comentario de que «Te puedes meter en problemas si te disfrazas» y va seguida de la historia ilustrativa: «Un lobo decidió una vez cambiar su naturaleza cambiando su apariencia, y así conseguir suficiente para comer. Se puso una piel de oveja y acompañó al rebaño al pasto. El pastor fue engañado por el disfraz. Cuando cayó la noche, el pastor encerró al lobo en el redil con el resto de las ovejas y, como la cerca estaba colocada a lo largo de la entrada, el redil quedó bien cerrado. Pero cuando el pastor quiso una oveja para su cena, tomó su cuchillo y mató al lobo». [4] La conclusión a la que se llega es diferente de la historia del Evangelio. En el primero se advierte que hay que tener cuidado con los malhechores hipócritas; Nicéforo advierte que el mal actuar conlleva su propio castigo.
La siguiente versión no aparece hasta tres siglos después en el Hecatomythium del profesor italiano del siglo XV Laurentius Abstemius . En su relato, «Un lobo, vestido con una piel de oveja, se mezclaba con el rebaño de ovejas y cada día mataba a una de las ovejas. Cuando el pastor se dio cuenta de que esto estaba sucediendo, colgó al lobo en un árbol muy alto. Cuando otros pastores le preguntaron por qué había colgado una oveja, el pastor respondió: La piel es de oveja, pero las acciones eran las de un lobo». El comentario de Abstemius sobre la historia sigue la interpretación bíblica: «Las personas no deben ser juzgadas por su comportamiento exterior, sino por sus obras, porque muchos vestidos de ovejas hacen el trabajo de los lobos». [5]
Algunos elementos de esta historia se encuentran en la fábula de Esopo sobre el pastor que crió a un cachorro de lobo entre sus perros. Cuando creció, secretamente volvió a su forma habitual. Si un lobo robaba una oveja y los perros no podían atraparla, el lobo guardián continuaba la persecución y compartía la comida con el merodeador. En otras ocasiones mataba a una oveja y compartía la carne con los otros perros. Finalmente, el pastor descubrió lo que estaba sucediendo y ahorcó al lobo. Lo que puede ser una referencia a esta historia aparece en un poema anónimo en la Antología griega en el que una cabra se lamenta de que la obligan a amamantar a un cachorro de lobo.
No por mi propia voluntad, sino por la locura del pastor.
La bestia criada por mí me convertirá en su presa,
pues la gratitud no puede cambiar la naturaleza. [6]
El Índice Perry enumera tres versiones de la fábula griega, numeradas 234, 267 y 451. [7] La variante 234 se refiere a un lobo que viene regularmente a ver el rebaño, pero nunca intenta hacerle daño. Finalmente, el pastor llega a confiar en él y en una ocasión deja al lobo de guardia. Cuando regresa, encuentra que su rebaño ha sido diezmado y se culpa a sí mismo por haber sido engañado. En ninguno de los casos se menciona la sugerencia de Esopo de que el lobo se disfrazó de oveja. [8]
Al igual que en el caso de El nogal , la versión 267 no habría sido la primera vez que Abstemius adaptó una de las fábulas de Esopo para que se ajustara a un idioma contemporáneo, en este caso el del lobo con piel de oveja. Aunque la versión más común de la historia en inglés sigue la de Abstemius, a menudo se le atribuye a Esopo. [9]
Otra variación del tema del disfraz se incluyó en Cento favole morali ("100 fábulas morales", 1570) del poeta italiano Giovanni Maria Verdizotti . En ella, el lobo se viste de pastor, pero cuando intenta imitar su llamada, despierta al verdadero pastor y a sus perros. Como el lobo está obstaculizado por su disfraz, no puede escapar y es asesinado. Esta es la versión seguida en las Fábulas de La Fontaine (III.3). [10] La conclusión a la que llegan ambos poetas es la misma que la de Nicéforo. La historia entró en el canon inglés con el título "El lobo convertido en pastor" en la colección de fábulas de Roger L'Estrange de 1692 [11] y en verso como "El lobo disfrazado" en Select fables of Esop and other fabulists (Fábulas selectas de Esopo y otros fabulistas ) de Robert Dodsley (1765). [12]
Las primeras ilustraciones de la fábula se centraban en el ahorcamiento del lobo. Más recientemente, el énfasis se ha puesto en el disfraz. [13] En Francia, el tema del lobo disfrazado con piel de pastor es más común y la estampa de Gustave Doré de 1868 del tema [14] se reutilizó más tarde en la serie de sellos postales de 1977 de Burundi que presenta esta y otras fábulas. [15]
Varios CD recientes se titulan A Wolf in Sheep's Clothing , aunque la mayoría son referencias a la frase y la fábula no se menciona en las palabras de ninguna de las canciones. Lo mismo ocurre con muchas canciones que tienen la frase como título. Una excepción es la letra de Tackhead en su CD de 1991 Strange Things , que utiliza la fábula para un ataque satírico a los empresarios capitalistas. [16]
Los zoólogos han comparado repetidamente a los animales depredadores que hacen uso del mimetismo agresivo con un lobo con piel de oveja, incluyendo arañas saltadoras , [17] [18] crisopas , [19] pulgones que imitan a las hormigas , [20] chinches hemípteras que imitan a los escarabajos crisomélidos , [21] arañas que expulsan excrementos de pájaros , [22] mantis orquídea , [ 22] peces cíclidos , [23] [24] y el halcón de cola zonada que vuela con buitres ; [25] estos animales han evolucionado para engañar a sus presas apareciendo como otras presas, o como los peces rape [25] y las tortugas mordedoras [25] atraen a la presa apareciendo como la presa de la presa.
Cosmophasis bitaeniata
, al igual que ejemplos comparables de insectos (Eisner et al. 1978; Lucas y Brodeur 2001), puede compararse con un lobo con piel de oveja (p. ej. Eisner et al. 1978). Estos depredadores practican el mimetismo agresivo al facilitar que la presa identifique erróneamente al depredador como otro miembro de un grupo de presas, como si quisieran adormecer a la presa con una falsa sensación de seguridad.
La estrategia dual desarrollada por el pulgón P. cimiciformis plantea un escenario evolutivo complejo. Por un lado, el morfo redondo y las hormigas, que mantienen una relación trofobiótica, deberían estar sujetos a los conflictos de intereses típicos del mutualismo, en los que la selección impulsa a cada socio a maximizar su beneficio aportando la menor cantidad posible de su propia energía y recursos. Por otro lado, cabe esperar que el morfo plano y las hormigas participen en una carrera armamentista, en la que la selección favorecerá la mejora de las capacidades de engaño de los pulgones y una capacidad de discriminación cada vez más precisa para detectar a los miembros que no pertenecen a la colonia en las hormigas. ... Creemos que, además de proporcionar un caso inusual de un "lobo con piel de cordero", este sistema abre una serie de preguntas interesantes y potencialmente novedosas sobre la evolución de la cooperación y la explotación.
el mimetismo agresivo, el depredador es "un lobo con piel de oveja". El mimetismo se utiliza para parecer inofensivo o incluso atractivo para atraer a la presa.
Los resultados revelan la complejidad de este llamado "mimetismo agresivo": los devoradores de escamas en realidad imitan a varias especies de rayas azules y blancas a la vez, con el fin de engañar a toda una comunidad natural. El líder del estudio, el profesor Walter Salzburger, resume los hallazgos de esta manera: "El devorador de escamas sigue la estrategia de un lobo que se disfraza de oveja para luego ir a por cabras y vacas".
Otros confían en la técnica adoptada por un lobo con piel de oveja: imitan a una especie inofensiva. ... Otros depredadores incluso imitan a la presa de sus presas: los peces rape (Lophiiformes) y las tortugas caimanes (Macroclemys temmincki) pueden hacer crecer excrecencias carnosas de sus aletas o lenguas y atraer pequeños peces depredadores cerca de sus bocas.
