El catolicismo liberal fue una corriente de pensamiento dentro de la Iglesia católica romana influenciada por el liberalismo clásico y que promovía la separación de la iglesia y el estado , la libertad de religión en el ámbito cívico, el sufragio ampliado y la educación de base amplia. Fue influyente en el siglo XIX y la primera mitad del XX, especialmente en Francia . Se identifica en gran medida con teóricos políticos franceses como Felicité Robert de Lamennais , Henri Lacordaire y Charles Forbes René de Montalembert influenciados, en parte, por un movimiento contemporáneo similar en Bélgica.
El catolicismo liberal, de naturaleza predominantemente política, se distingue del movimiento teológico contemporáneo del modernismo . El movimiento también se distingue de la actitud de los católicos romanos históricos y actuales, a quienes se describe como teológicamente progresistas o liberales .
Elementos del catolicismo liberal fueron condenados repetidamente por la Santa Sede anterior al Vaticano II , particularmente en las encíclicas Mirari vos (1832) del Papa Gregorio XVI , Quanta cura (1864) del Papa Pío IX y la constitución dogmática Pastor aeternus (1870) del Primer Concilio Vaticano . [1]
El catolicismo liberal ha sido definido como "en esencia, una tendencia entre los católicos sinceros a exaltar la libertad como valor primario y a sacar de ello consecuencias en la vida social, política y religiosa, buscando reconciliar los principios sobre los que se fundó la Francia cristiana con los que se derivaron de la Revolución Francesa ". [2] La frase se utilizó para describir las corrientes de pensamiento y acción que surgieron a raíz de la reestructuración de Europa por parte de Napoleón y la restauración de las monarquías tradicionales.
El Congreso Nacional de Bélgica , una alianza entre católicos romanos y liberales seculares sobre la base de derechos y libertades mutuamente reconocidos, [3] adoptó en 1831 una constitución que consagraba varias de las libertades por las que hacía campaña el catolicismo liberal. La Columna del Congreso en Bruselas , erigida en honor al congreso, tiene en su base cuatro estatuas de bronce que representan las cuatro libertades básicas consagradas en la constitución: libertad de religión , libertad de asociación , educación y libertad de prensa . Estas cuatro libertades se reflejan también en los nombres de las cuatro calles que conducen a la Place de la Liberté/Vrijheidsplein (Plaza de la Libertad) de Bruselas: la Rue des Cultes/Eredienststraat (Calle de la Religión), la Rue de l'Association/Verenigingsstraat (Calle de la Asociación), la Rue de l'Enseignement/Onderrichtstraat (Calle de la Educación) y la Rue de la Presse/Drukpersstraat (Calle de la Prensa). La constitución adoptó casi todas las propuestas de Lamennais para la separación de la Iglesia y el Estado, otorgando a la Iglesia católica independencia en los nombramientos eclesiásticos y las actividades públicas, y una supervisión casi completa de la educación católica. [4]
JPT Bury sugiere que Lamennais y sus asociados se inspiraron en un movimiento católico liberal belga centrado en Malinas y liderado por el vicario general del arzobispo de Méan , Engelbert Sterckx . [5] Bélgica, mayoritariamente católica, se separó de los Países Bajos en 1830 y estableció una monarquía constitucional. Sterckx, que se convirtió en arzobispo en 1832, encontró una manera no solo de tolerar la nueva constitución liberal, sino de expandir la Iglesia bajo las nuevas libertades garantizadas.
En un destacado congreso católico celebrado en Malinas, Bélgica, en 1863, Montalembert pronunció dos largos discursos sobre el liberalismo católico, incluido "Una Iglesia libre en un Estado libre"... [6]
El movimiento del catolicismo liberal fue iniciado en Francia por Hugues Felicité Robert de Lamennais con el apoyo de Jean-Baptiste Henri Lacordaire , Charles Forbes René de Montalembert y Olympe-Philippe Gerbet , obispo de Perpiñán , mientras que en Bélgica surgió un movimiento paralelo, liderado por François Antoine Marie Constantin de Méan et de Beaurieux , arzobispo de Malinas , y su vicario general Engelbert Sterckx . [7]
Lamennais fundó el periódico L'Ami de l'Ordre (precursor del actual L'Avenir ), cuyo primer número apareció el 16 de octubre de 1830, con el lema "Dios y la libertad". El periódico era agresivamente democrático y exigía derechos de administración local, un sufragio más amplio, la separación de la Iglesia y el Estado , la libertad universal de conciencia , la libertad de enseñanza, la libertad de reunión y la libertad de prensa . Los estilos de culto debían ser criticados, mejorados o abolidos en absoluta sumisión a la autoridad espiritual, no a la temporal.
El 7 de diciembre de 1830, los editores formularon sus demandas de la siguiente manera:
Pedimos en primer lugar la libertad de conciencia o la libertad de religión universal plena, sin distinción como sin privilegio; y por consecuencia, en lo que nos toca a nosotros, los católicos, la separación total de la Iglesia y el Estado... esta separación necesaria, sin la cual no existiría para los católicos ninguna libertad religiosa, implica, por una parte, la supresión del presupuesto eclesiástico, y lo hemos reconocido plenamente; por otra parte, la independencia absoluta del clero en el orden espiritual... Así como no puede haber nada religioso hoy en política, no debe haber nada político en religión. Pedimos, en segundo lugar, la libertad de enseñanza, porque es un derecho natural, y por así decirlo, la primera libertad de la familia; porque sin ella no existe ni libertad religiosa ni libertad de expresión.
Con la ayuda de Montalembert, Lammenais fundó la Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , que se convirtió en una organización de gran alcance con agentes en toda Francia que vigilaban las violaciones de la libertad religiosa. Como resultado, la carrera del periódico fue tormentosa y su circulación fue rechazada por los obispos conservadores. En respuesta, Lamennais, Montalembert y Lacordaire suspendieron su trabajo y en noviembre de 1831 partieron hacia Roma para obtener la aprobación del papa Gregorio XVI . El arzobispo Quelen de París había advertido a Lammenais que estaba siendo poco realista y era visto como un demagogo a favor de la revolución. Como Quelen era galicano, Lammenais lo ignoró. [8]
Aunque presionado por el gobierno francés y la jerarquía francesa, el papa Gregorio XVI hubiera preferido no hacer oficial el asunto. [9] Después de mucha oposición, obtuvieron una audiencia el 15 de marzo de 1832 sólo con la condición de que no se mencionaran sus opiniones políticas. La reunión fue aparentemente cordial y sin incidentes. El príncipe Metternich , cuyas tropas austriacas aseguraron la estabilidad de los Estados Pontificios, presionó para que se condenara. Los asesores del Papa estaban convencidos de que si no decía nada, se consideraría que no desaprobaba las opiniones de Lamennais. Mirari vos se publicó el siguiente agosto, criticando las opiniones de Lamennais sin mencionarlo por su nombre. [8]
Después de esto, Lamennais y sus dos lugartenientes declararon que por deferencia al Papa no reanudarían la publicación de L'Avenir y disolvieron también la Agence Générale . Lamennais pronto se distanció de la Iglesia católica, lo que supuso un golpe a la credibilidad del movimiento católico liberal, y los otros dos moderaron su tono, pero siguieron haciendo campaña por la libertad de educación religiosa y la libertad de asociación. [10]
Mantuvieron correspondencia con Ignaz von Döllinger sobre sus opiniones acerca de la reconciliación de la Iglesia Católica Romana con los principios de la sociedad moderna (liberalismo); opiniones que habían despertado mucha sospecha en los círculos ultramontanos, dominados principalmente por los jesuitas. En 1832, Lammenais y sus amigos Lacordaire y Montalembert visitaron Alemania, donde obtuvieron considerable simpatía en sus intentos de lograr una modificación de la actitud católica romana ante los problemas modernos y los principios políticos liberales. [11] [12]
En la Italia del siglo XIX, el movimiento católico liberal tuvo un impacto duradero porque puso fin a la asociación del ideal de la independencia nacional con el de la revolución anticlerical. [13] [14]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
