El papel de la mujer en Vietnam ha sufrido muchos cambios a lo largo de la historia del país . Ha asumido diversos papeles en la sociedad y el país ha presenciado numerosos avances en materia de derechos de la mujer , como el aumento de la representación femenina en el gobierno y la creación de la Unión de Mujeres de Vietnam en 1930.
El papel de la mujer en la guerra y fuera del hogar siguió aumentando a lo largo del siglo XX, especialmente durante las guerras de Indochina . Durante y después de la guerra de Vietnam , el Partido Comunista de Vietnam, que estaba en el poder , hizo esfuerzos para aumentar los derechos, la equidad y la representación de las mujeres en el gobierno. Esto incluyó la creación de cuotas laborales durante la década de 1960, que exigían que las mujeres ocuparan un cierto porcentaje de puestos de trabajo en diferentes sectores. [3]
Los derechos de las mujeres han seguido aumentando en el Vietnam contemporáneo y cada vez más mujeres ocupan puestos de liderazgo. Vietnam tiene una de las tasas de participación femenina en la fuerza laboral más altas del mundo [4] y ocupa el segundo lugar entre los países asiáticos con mayor número de mujeres en puestos de alta dirección. [5]
Actualmente, dos mujeres han ocupado el cargo de presidenta de Vietnam (de manera interina): Võ Thị Ánh Xuân (2023) y Đặng Thị Ngọc Thịnh (2018). Además, Nguyễn Thị Kim Ngân fue elegida presidenta de la Asamblea Nacional de Vietnam en 2016 [6] [7] , mientras que Trương Thị Mai se convirtió en la primera secretaria ejecutiva del Partido Comunista en 2023. [8] En el ámbito empresarial, Nguyễn Thị Phương Thảo es la primera mujer multimillonaria de Vietnam. Sin embargo, todavía existe una influencia de los roles de género y la influencia cultural en Vietnam hoy en día, que persiste tanto dentro del hogar doméstico como fuera, en la esfera socioeconómica.
Según William S. Turley, "el papel de la mujer en la cultura tradicional vietnamita estuvo determinado [en parte] por... costumbres indígenas que tenían rastros de matriarcado", [9] que afectaban a "diferentes clases sociales" [9] en "diversos grados". [9] Según Chiricosta, se dice que la leyenda de Âu Cơ es evidencia de "la presencia de un 'matriarcado' original en Vietnam del Norte y [que] condujo al sistema de doble parentesco , que se desarrolló allí... [y que] combinó patrones matrilineales y patrilineales de estructura familiar y asignó la misma importancia a ambas líneas". [10] [a] [b]
En el año 111 a. C., los ejércitos chinos conquistaron el reino de Nanyue e intentaron integrarlo al Imperio Han. Durante esta época, el confucianismo era la ideología oficial, se hablaba principalmente el idioma chino y la ocupación china tuvo una enorme influencia en la literatura y las creaciones artísticas. [11] Sin embargo, hubo resistencia al dominio chino. Según Peter C. Phan , que "las tres primeras personas que lideraron insurrecciones contra China fueron mujeres... sugiere... que el antiguo Vietnam era una sociedad matriarcal" [12] y "el antiguo sistema familiar vietnamita era probablemente matriarcal, con mujeres gobernando el clan o la tribu" [13] hasta que los vietnamitas "adoptaron... el sistema patriarcal introducido por los chinos", [13] aunque "este sistema patriarcal... no fue capaz de desalojar a las mujeres vietnamitas de su posición relativamente alta en la familia y la sociedad, especialmente entre los campesinos y las clases bajas", [13] con la "cultura y los códigos legales modernos... [promoviendo más] derechos y privilegios" para las mujeres que en la cultura china. [14]
Chiricosta dijo que otros académicos se basaron en "este aspecto 'matriarcal' del mito para diferenciar a la sociedad vietnamita de la expansión generalizada del patriarcado confuciano chino" [15] [c] y que "la resistencia a la colonización china de Vietnam ... [combinada con] la visión de que Vietnam era originalmente un matriarcado ... [llevó a ver] las luchas de las mujeres por la liberación del patriarcado (chino) como una metáfora de la lucha de toda la nación por la independencia vietnamita". [16] Según Karen G. Turner, en el siglo III d. C., Lady Triệu "parecía ... personificar la cultura matriarcal que mitigaba las normas patriarcales confucianizadas ... [aunque] también se la pinta como una especie de monstruo ... con su ... vena salvaje y violenta". [17] Una líder militar femenina que logró, durante un tiempo, resistir con éxito al estado chino de Wu Oriental durante su ocupación de Vietnam, se la cita diciendo: " Me gustaría cabalgar sobre tormentas, matar tiburones en mar abierto, expulsar a los agresores, reconquistar el país, deshacer los lazos de la servidumbre y nunca doblegarme para ser la concubina de ningún hombre " . [18] [19]
Cuando el enemigo está a la puerta, la mujer sale a luchar. Se ha recitado este dicho como prueba de la estatura de la mujer. [20] (Giac den nha dan ba phai danh) - un antiguo adagio vietnamita. La cita es "giac den nha, dan ba cung danh" en vietnamita y la cita en realidad significa que luchar en la guerra es inapropiado para las mujeres y que solo cuando la situación es tan desesperada que la guerra se ha extendido a su hogar, las mujeres deben entrar en la guerra. [21] [22]
En el año 40 d. C., las hermanas Trưng Trưng Trắc y Trưng Nhị encabezaron una rebelión para deshacerse de Tô Định, el gobernador chino corrupto que ocupaba Vietnam. Eran hijas de un señor de Lạc en Giao Chỉ (hoy Vietnam del Norte) y viudas de aristócratas. Formaron con éxito su propio reino en Mê Linh , donde Trưng Trắc fue proclamada reina y se construyó una capital para ella". [23] Mientras gobernaban en Mê Linh, las hermanas abolieron los impuestos, que habían sido especialmente crueles bajo Tô Định. Fueron derrotadas en el año 43 d. C. por Ma Yuan , un general chino, pero todavía se las considera heroínas militares y heroínas nacionales. [24]
Según Donald M. Seekins, una indicación de "la fuerza de los valores matriarcales" [23] fue que una mujer, Trưng Trắc, con su hermana menor Trưng Nhị, levantó un ejército de "más de 80.000 soldados... [en el que] muchos de sus oficiales eran mujeres", [23] con el que derrotaron a los chinos. [23] Según Keith Weller Taylor, "el sabor matriarcal de la época está... atestiguado por el hecho de que la tumba de la madre de Trưng Trắc y el templo espiritual han sobrevivido, aunque no queda nada de su padre", [25] y la "sociedad de las hermanas Trung" era "fuertemente matrilineal". [26] Por otro lado, aunque las hermanas Trưng son recordadas por sus habilidades militares y su valentía, también han sido utilizadas para confirmar el papel social de las mujeres de una manera diferente. Algunos historiadores se han centrado en su belleza física y han enfatizado su devoción a la familia, así como la relación romántica de Trưng Trắc con su esposo, el señor de Lạc Thi Sach. [24] Como símbolo icónico del patriotismo vietnamita, se utilizaron para mostrar cuán débiles son los hombres vietnamitas incluso en comparación con las mujeres vietnamitas, ya que los hombres vietnamitas bajo el mando de Tô Định "inclinaron la cabeza, se cruzaron de brazos y sirvieron a los norteños; ¡qué vergonzoso es esto en comparación con las dos hermanas Trung, que eran mujeres!" [27]
Después de la derrota de las hermanas Trưng por parte de Ma Yuan, los chinos mantuvieron su dominio sobre Vietnam durante más de mil años. Establecieron una burocracia que enfatizaba el confucianismo y se enfocaron en educar a la clase gobernante de Vietnam con literatura e ideas chinas. [24] El gobierno chino terminó en 939 d. C. cuando el ejército vietnamita, bajo la dirección de Ngô Quyền , derrotó al ejército chino, que ya estaba preocupado por el caos dentro de China. [11] La dinastía Lý se estableció en 1010 y gobernó hasta 1225. La dinastía Ly continuó con muchas de las instituciones políticas, sociales y económicas que fueron impuestas por los antiguos gobernantes chinos del país. Por ejemplo, solo los varones de la clase noble podían asistir a la escuela y convertirse en miembros del servicio civil. Los vietnamitas continuaron luchando contra la influencia china, pero en 1407 el país estaba nuevamente bajo el dominio chino. Retomaron la independencia en 1428, cuando se creó la dinastía vietnamita Lê . [11]
El rey de Champa , Po Rome, era Cru y tenía una esposa malaya , una esposa vietnamita, una esposa Rade y una esposa Cham Awal . Su esposa vietnamita era Nguyễn Thị Ngọc Khoa (阮福玉誇), hija del señor Nguyễn Nguyễn Phúc Nguyên . Estaba tan interesado en sus relaciones sexuales con ella que hizo talar el árbol sagrado Kraik de Champa para curarla de su enfermedad. Esto permitió a los vietnamitas derrotar a los Cham, lo que llevó a su suicidio después de que los vietnamitas lo mantuvieran en una jaula de metal cuando el ejército vietnamita derrotó a los Chams debido a la destrucción del árbol Kraik, lo que provocó que el poder de Champa se debilitara. [28]
El rey camboyano Chey Chettha II se casó con el señor vietnamita Nguyễn, la princesa Nguyễn Thị Ngọc Vạn, hija del señor Nguyễn Phúc Nguyên , en 1618. [29] [30] A cambio, el rey concedió a los vietnamitas el derecho a establecer asentamientos en Mô Xoài (ahora Bà Rịa ), en la región de Prey Nokor, a la que coloquialmente se referían como Sài Gòn , y que más tarde se convirtió en Ciudad Ho Chi Minh . [31] [32] [33]
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A partir de los años 1400, la dinastía gobernante Lê y su sucesora Nguyễn impusieron aún más el modelo familiar confuciano en la sociedad vietnamita. Los derechos de las mujeres fueron restringidos y relegados a simples propiedades, subordinados a los maridos varones, las figuras históricas femeninas fueron minimizadas o reprendidas. Sin embargo, hubo algunos ejemplos de mujeres exitosas que ganaron a través de la movilidad de clase social durante este período porque el confucianismo y el colectivismo en Vietnam no eran tan estrictos y rígidos en comparación con otros países como China y Japón . [39]
Cong Huyen Ton Nu Nha Trang, una investigadora vietnamita posterior radicada en Berkeley , precisó en su tesis doctoral de 1973 que "cómo la moral confuciana y un orden moral vietnamita paralelo atraparon a las mujeres bajo el yugo de la opresión". [39]
Francia deseaba la libertad comercial en Vietnam y también quería traer más misioneros al país. A la dinastía Nguyen no le gustaba la participación francesa en Vietnam y ejecutó a varios misioneros y conversos vietnamitas. Esto animó al emperador francés, Napoleón III , a atacar Vietnam e intentar obligar a la corte a aceptar el título de "protectorado francés". Los franceses tuvieron éxito a pesar de la resistencia que encontraron y, en la década de 1880, Vietnam era oficialmente un protectorado francés . [11]
El feminismo , junto con el liberalismo , el socialismo y el marxismo , llegaron a Vietnam como ramificaciones del dominio francés. La narrativa francesa de finales del siglo XIX empleó la imagen de las mujeres vietnamitas oprimidas para justificar el control francés sobre Vietnam como un medio para emancipar a las mujeres vietnamitas de las instituciones patriarcales vietnamitas que los franceses identificaron como "derivadas de la dominación cultural china", sirviendo así al objetivo fronterizo de modernizar Vietnam utilizando principios democráticos ilustrados occidentales. Sin embargo, los nacionalistas vietnamitas más tarde intentaron refutar esta narrativa, argumentando que los derechos y la libertad de las mujeres y los valores democráticos ya estaban arraigados en las tradiciones vietnamitas antes de la dominación china y el gobierno colonial francés. [39]
La narrativa del Partido Comunista Vietnamita culpa al gobierno chino y a las doctrinas confucianas de las dinastías Lê y Nguyễn por la opresión de las mujeres vietnamitas. [39]
Las mujeres vietnamitas solían casarse con hombres europeos, sobre todo en la clase alta, donde el matrimonio con un hombre europeo se consideraba una oportunidad de ascenso. A menudo, este matrimonio era un arreglo temporal. Una mujer vietnamita se casaba con un hombre europeo durante un tiempo determinado. Dado que se entregaban objetos como ropa, monedas o joyas a cambio de sexo, las mujeres podían obtener beneficios de esta manera. Cuando su marido europeo se marchaba, la mujer solía volver a casarse, lo que se consideraba un acuerdo rentable para la mayoría de las partes. De hecho, los nobles vietnamitas "consideraban que no era una vergüenza o una desgracia casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses durante el tiempo que iban a permanecer en Tonquin, y a menudo presentaban a su yerno de forma muy elegante al marcharse, especialmente si dejaban a sus esposas embarazadas". [40] De esta manera, el matrimonio y la posterior marcha de un marido extranjero se consideraban una oportunidad de ascenso social, y no había un estigma en torno a la "esposa abandonada". Había casi un aura en torno a la mujer que se casaba con un hombre extranjero, en lugar de un estigma. Se creía que "Cuando [un comerciante] quiere irse, da todo lo que se le promete, y así se dejan mutuamente en amistad y ella puede entonces buscar otro hombre como desee con toda propiedad, sin escándalo". [41]
Según muchos historiadores, los hombres europeos percibían a las mujeres del sudeste asiático como hermosas, pero inmodestas y sin preocupación por la castidad. [42] Esto facilitó un entorno más abierto a la violación y el secuestro. Los líderes religiosos europeos comenzaron a culpar a las mujeres del este de Asia por ser prostitutas, y los matrimonios temporales comenzaron a verse como algo vergonzoso en lugar de honorable. Se las etiquetaba como "prostitutas" y se asumía que pertenecían a las clases bajas. La historiadora Barbara Andaya dijo que aunque "hasta bien entrado el siglo XIX los europeos siguieron teniendo concubinas , la tendencia a ver a las concubinas como prostitutas significaba que la posición de la esposa temporal se había erosionado fundamentalmente". [40]
Los piratas bandidos ilegales cantoneses en la frontera marítima de Guangdong con Vietnam en los siglos XVII, XVIII y XIX violaban con frecuencia a mujeres y niños vietnamitas. [43]
Las mujeres y niñas vietnamitas fueron objeto de tráfico masivo desde Vietnam a China durante el régimen colonial francés por parte de piratas y agencias chinas y vietnamitas. El capitán francés Louis de Grandmaison afirmó que estas mujeres vietnamitas no querían regresar a Vietnam y que tenían familias en China y estaban mejor allí. Las mujeres vietnamitas tenían demanda porque había un menor número de mujeres chinas disponibles en China y a lo largo de las fronteras de China había muchos hombres chinos que no tenían mujeres y necesitaban mujeres vietnamitas. Las mujeres vietnamitas del delta del río Rojo fueron llevadas a China por agencias de reclutamiento chinas, así como mujeres vietnamitas que fueron secuestradas de aldeas que fueron asaltadas por piratas vietnamitas y chinos. Las mujeres vietnamitas se convirtieron en esposas, prostitutas o esclavas. [44] [45]
Las mujeres vietnamitas eran vistas en China como "incapaces de soportar las dificultades, resignadas a su destino y, además, de carácter muy gentil", por lo que eran buscadas como concubinas y sirvientas en China y el tráfico masivo de mujeres tongkinesas (norvietnamitas) a China comenzó en 1875. Hubo una demanda masiva de mujeres vietnamitas en China. [46] Los puertos del sur de China eran el destino de los niños y mujeres que eran secuestrados por piratas chinos en el área alrededor de Hai Phong en Vietnam. [47] Los niños y las mujeres bonitas eran capturados por los piratas en sus incursiones en las aldeas vietnamitas. [48] Un importante centro para el tráfico de personas esclavas era Hai Phong. Los niños y las mujeres vietnamitas fueron secuestrados y llevados a China para convertirse en esclavos por piratas chinos y vietnamitas. [49]
Las mujeres de las minorías mung, meo, thai y nung de las montañas de Tonkín fueron secuestradas por piratas vietnamitas y chinos para llevarlas a China. Los rebeldes antifranceses Can Vuong fueron la fuente de los bandidos vietnamitas, mientras que los antiguos rebeldes Taiping fueron la fuente de los rebeldes chinos. Estos piratas vietnamitas y chinos lucharon contra el ejército colonial francés y tendieron emboscadas a las tropas francesas, recibiendo ayuda de soldados chinos regulares para luchar contra los franceses. [50] Los piratas chinos y nung lucharon contra los meo. [51] Los t'ai odiaban al Viet Minh y lucharon contra ellos en 1947. [52] Se decía que los nung eran aptos para el bandidaje y la piratería. [53]
En Vietnam, los derechos y la posición de las mujeres no estaban regulados tradicionalmente por el budismo sino por el confucianismo , en el que las mujeres tenían un estatus bajo centrado en la obediencia hacia el padre, el marido y el hijo. [54] Las autoridades coloniales francesas apoyaron la educación de las mujeres, sin embargo las escuelas para niñas abiertas durante el período colonial beneficiaron principalmente a la élite urbana. [54] Un debate sobre los derechos de las mujeres y una primera ola de feminismo comenzaron con las mujeres de la élite urbana vietnamita educadas en Francia a principios del siglo XX, expresados por la primera prensa femenina, como la primera revista femenina, Nu Gioi Chuong (Campana de Mujeres) fundada por la primera editora Suong Nguyet Anh en 1919, y Phu Nu Tan Van (Noticias de Mujeres) desde 1929. [55] La primera organización feminista de mujeres en Vietnam fue Nu Cong Hoc Hoi bajo Madame Nguyen Khoa Tung ( Dam Phuong ) en Hue en 1926, quien expresó las demandas del movimiento de mujeres burgués, que se centraban principalmente en las oportunidades educativas y profesionales, la poligamia y el matrimonio infantil. [55] El movimiento de mujeres vietnamitas se incorporó de hecho a la Unión de Mujeres Vietnamitas (VWU) del Partido Comunista Indochino (PCI) en la década de 1930.
En 1930, las élites intelectuales urbanas comenzaron a hablar sobre la capacidad de las mujeres para escapar de su limitada esfera social a través de novelas como Noan Tuyet de Nhat Linh, en la que la heroína escapa de un matrimonio al que fue obligada y gana la aprobación social por ello. El verdadero amor de la heroína era un miembro del partido nacionalista. Según este libro y otros autores como Phan Boi Chau, había un vínculo evidente entre el movimiento nacionalista y un aumento de los derechos de las mujeres. Después del liderazgo militar nacionalista de las hermanas Trung, otras mujeres se involucraron activamente en movimientos nacionalistas no comunistas, especialmente en el Partido Nacionalista de Vietnam. A fines de la década de 1930, la liberación de la mujer se había convertido en un tema común en la literatura escrita por las élites intelectuales urbanas, y las mujeres habían ingresado a la vida política. [56]
El Partido Lao Dong (Partido de los Trabajadores de Vietnam) fue creado en 1945 después de que se disolviera el Partido Indochino. Fue dirigido por Ho Chi Minh hasta su muerte y controló la República Democrática de Vietnam. El Partido Lao Dong afirma haber promovido los derechos de las mujeres al dar publicidad a los logros de las mujeres vietnamitas y permitir que las mujeres sirvan en el gobierno y en las delegaciones comunistas . El partido abogó y presionó por una mayor igualdad entre los sexos y dijo que la ola anterior de movimientos de liberación de las mujeres en la alta burguesía durante la década de 1930 fue más una defensa del divorcio rápido y no intentó liberar a las mujeres en su conjunto. [56] Dijo:
Los movimientos nacionalistas, como el Partido Lao Dong, utilizaron la liberación de las mujeres para mostrar hacia dónde planeaban llevar al país y destacaron los escasos derechos de las mujeres durante el régimen colonial y bajo la influencia francesa. Estos movimientos nacionalistas enfatizaron la idea de que las mujeres estaban oprimidas bajo la ocupación francesa y defendieron la idea de que la liberación de las mujeres solo podría llegar a través de una revolución nacionalista. Reconocieron que la igualdad de género era una cuestión que trascendía las líneas sociales y podía utilizarse para generar apoyo nacionalista. Sin embargo, cuando se le pidió al Comité Central del Partido que clasificara las diez "tareas esenciales de la revolución", clasificó la igualdad de derechos para las mujeres en noveno lugar y su postura sobre los derechos de las mujeres fue intencionadamente vaga. [56]
Aun así, las mujeres participaron en la revolución contra los franceses que ocuparon Vietnam. Sirvieron como enfermeras, guías, mensajeras y propagandistas. Aunque no se les permitió ingresar en el ejército regular, lucharon en unidades de milicia y guerrilla en el frente interno. El lema de las mujeres en la Resistencia era "Que las mujeres reemplacen a los hombres en todas las tareas en la retaguardia", que era una descripción precisa de su papel principal en la Revolución: trabajar en el sector agrícola mientras los hombres vietnamitas luchaban por la independencia de Vietnam de los franceses. La Revolución no resultó en un empoderamiento inmediato, ya que solo 10 de los 403 escaños en las Asambleas Nacionalistas de 1946-1960 estaban ocupados por mujeres. Sin embargo, difundió la ideología feminista. [56]
Los franceses abandonaron Vietnam en 1954, después de una guerra de ocho años que dividió Vietnam en dos, en el paralelo 17. El Vietminh estaba en el norte, y los franceses y quienes los apoyaban en el sur. El norte se convirtió en una sociedad comunista, mientras que el sur era anticomunista y recibía apoyo de los Estados Unidos. El creciente malestar en el sur, debido a la intolerancia religiosa y social del presidente Ngo Dinh Diem, creó una oportunidad para que Vietnam del Norte intentara recuperar el sur. Esto condujo a un conflicto largo y sangriento, en el que las tropas estadounidenses se involucraron mucho. En 1975, el gobierno comunista pudo hacerse cargo de Vietnam del Sur, a pesar del bombardeo estadounidense de las ciudades del norte. Sin embargo, esta división no duró mucho, y los dos bandos se unieron en la República Socialista de Vietnam en 1976. [11]
El Sindicato de Mujeres de la década de 1930 presionó por los intereses de las mujeres y logró extender la licencia de maternidad pagada para los empleados del gobierno. El Sindicato de Mujeres también recibió una garantía gubernamental de que se les consultaría antes de que el gobierno implementara cualquier política que pudiera afectar la salud de las mujeres. [40] El Sindicato de Mujeres es una de las pocas organizaciones que presionaron por tal cambio, y sufrieron resistencia a sus esfuerzos. La licencia de maternidad pagada para los empleados del gobierno, que se extendió de tres a seis meses, volvió a cambiarse a tres meses unos años después de su aprobación. Vietnam estaba extendiendo lentamente mayores derechos a las mujeres. En 1949, se creó el estado de Vietnam durante la primera guerra de Indochina, en la que Vietnam intentó independizarse de Francia. Un movimiento hacia la igualdad fue evidente en la constitución original de la República Democrática de Vietnam de 1949, que declaró que "las mujeres son iguales a los hombres en todos los aspectos". La Constitución también contenía cláusulas que exigían licencia de maternidad pagada e igualdad de remuneración por trabajo igual. La Ley de matrimonio y familia de 1959 avanzó aún más, ya que se esforzó por poner fin a los sistemas de concubinato, matrimonio infantil y matrimonio forzado. Si bien estos cambios se produjeron en gran parte porque los líderes socialistas querían que las mujeres pudieran trabajar en los sectores industrial y agrícola, promovieron un cambio rápido en los roles tradicionales de las mujeres. Bajo el régimen socialista, aumentó la alfabetización tanto masculina como femenina. [58]
Las mujeres desempeñaron un papel importante en la defensa de Vietnam durante las guerras de Indochina , de 1945 a 1975. Asumieron funciones como guardias de patrullaje de aldeas, agentes de inteligencia, propagandistas y reclutadoras militares. Históricamente, las mujeres se han convertido en "participantes activas" en las luchas para liberar a su país de la ocupación extranjera, desde los colonialistas chinos hasta los franceses. Este carácter y espíritu de las mujeres vietnamitas se ejemplificó por primera vez en la conducta de las hermanas Trung, una de las "primeras figuras históricas" en la historia de Vietnam que se rebelaron contra el control chino .
Las mujeres norvietnamitas se alistaron y lucharon en la zona de combate y proporcionaron trabajo manual para mantener abierta la ruta Ho Chi Minh . También trabajaron en los campos de arroz en Vietnam del Norte y en las áreas agrícolas controladas por el Viet Cong en la región del delta del Mekong de Vietnam del Sur para proporcionar alimentos a sus familias y al esfuerzo bélico comunista. Las mujeres se alistaron tanto en el Ejército de Vietnam del Norte (NVA) como en la fuerza insurgente guerrillera del Viet Cong en Vietnam del Sur. Algunas mujeres también sirvieron para los servicios de inteligencia de Vietnam del Norte y del Viet Cong. En Vietnam del Sur, muchas mujeres sirven voluntariamente en el Cuerpo de Fuerzas Armadas de Mujeres (WAFC) del ARVN y en varios otros cuerpos de mujeres en el ejército. Algunas, como en el WAFC, lucharon en combate con otros soldados. Otras han servido como enfermeras y doctoras en el campo de batalla y en hospitales militares, o han servido en Vietnam del Sur o en las agencias de inteligencia de Estados Unidos. Durante la presidencia de Diệm , Madame Nhu fue la comandante del WAFC. Para levantar la moral de los soldados varones, se reclutaron mujeres norvietnamitas de grupos de jóvenes voluntarios para que condujeran camiones llenos de soldados de un lado a otro de la ruta de Ho Chi Minh, mientras los pilotos estadounidenses realizaban bombardeos. El objetivo era mostrar a los soldados varones que, si las mujeres podían hacerlo, ellos también podían hacerlo. [59]
Durante la guerra chino-vietnamita, las mujeres vietnamitas fueron utilizadas para imágenes de propaganda en ambos bandos, ya que los vietnamitas publicaron fotografías de milicianas vietnamitas con tropas chinas capturadas, mientras que los chinos publicaron fotografías de prisioneras vietnamitas heridas que eran bien tratadas por los chinos. Los chinos tenían 1.636 prisioneras vietnamitas y los vietnamitas tenían 238 prisioneras chinas; fueron intercambiadas entre mayo y junio de 1979. [60] [61] [62]
Los 238 soldados chinos se rindieron después de separarse de su unidad principal durante la retirada de Vietnam y fueron rodeados por vietnamitas. Después de rendirse, fueron trasladados por los soldados vietnamitas a una prisión. Los prisioneros chinos informaron que fueron sometidos a un trato tortuoso e inhumano, como vendarles los ojos y atarles el cuerpo y sujetarlos con alambre de metal. Las mujeres soldados vietnamitas constituían un tercio de los guardias que mantenían cautivos a los prisioneros chinos en la prisión. Los vietnamitas hicieron arreglos para que periodistas extranjeros tomaran fotografías de soldados chinos cautivos por milicias femeninas vietnamitas con rifles Tipo 56. Vietnam Pictorial publicó un collage que contrastaba una foto de una combatiente vietnamita y un prisionero chino con una foto anterior de una combatiente vietnamita y un prisionero estadounidense con fines propagandísticos. [63]
Algunos de los soldados vietnamitas tomados prisioneros por China eran mujeres, y fueron intercambiadas por los hombres chinos capturados. [64]
Los vietnamitas del sur capturaron Southwest Cay de Filipinas enviando prostitutas vietnamitas para distraer a los soldados filipinos en una fiesta.
Vietnam se dividió en dos partes, Vietnam del Norte y Vietnam del Sur, en 1954. El gobierno socialista revolucionario del Norte quería mejorar la equidad social, a veces mejorando los derechos de las mujeres. La Ley de Matrimonio y Familia de 1960, por ejemplo, prohibió el matrimonio forzado, el matrimonio infantil, los golpes a la esposa y el concubinato. [65] El régimen también se centró en sacar a las mujeres del hogar. Lo hicieron con el propósito de desarrollo industrial. Promovieron el poder de la Unión de Mujeres, que impulsó los derechos de las mujeres, pero también reunió apoyo para las nuevas leyes del gobierno comunista. El gobierno de Vietnam del Norte influyó en el papel de las mujeres durante la guerra de reunificación a mediados de la década de 1960, cuando la movilización de las mujeres se consideró crucial para ganar la guerra. Durante este tiempo, la Unión de Mujeres alentó a las mujeres a cumplir tres responsabilidades principales. Estas eran: alentar a sus parientes masculinos a luchar en la guerra, asumir todas las cargas del hogar y aceptar trabajos en las fuerzas laborales industriales y agrícolas. [65] En 1967, el Comité Central del Partido Comunista pidió que se establecieran cuotas formales en el empleo. [3] La comisión pidió que las mujeres ocuparan al menos el 35 por ciento de todos los empleos y entre el 50 y el 70 por ciento de los empleos en el ámbito educativo. La mayoría de estas cuotas se habían cubierto en la década de 1970. [65]
La guerra de Vietnam duró desde 1956 hasta 1975. En 1967, cuando la guerra de Vietnam ya estaba en pleno desarrollo, el Comité Central del Partido Comunista en Vietnam del Norte aprobó la resolución 153. Esta resolución aprobó cuotas laborales formales, exigiendo que las mujeres ocuparan un mínimo del 35% de todos los empleos y entre el 50 y el 70% de los empleos en el sector educativo. Aprobaron esta resolución porque, con tantos hombres vietnamitas en la guerra, necesitaban más mujeres para sostener la economía. [3] Una infiltración similar ocurrió en el ámbito político, donde el "porcentaje de mujeres en los consejos populares, los principales órganos administrativos, aumentó a nivel provincial, distrital y comunal del 22,8, 20,8 y 16,5 por ciento en 1965 al 34,8, 40,0 y 40,9 por ciento en 1972". Aunque esta fue la mayor participación de las mujeres en la esfera política en la historia de Vietnam, los hombres mantuvieron su control de los puestos de liderazgo en todos los ámbitos, no sólo en el ámbito político. Cuando terminó la guerra, la participación femenina disminuyó, llegando incluso a niveles inferiores a los de antes de la guerra. [58]
Varias leyes influyeron en los derechos de las mujeres en el período posterior a la guerra de Vietnam y la reunificación. La Ley de Familia de 1986 duplicó la duración de la licencia de maternidad de tres a seis meses, mientras que la Decisión número 163 del Consejo de Ministros de 1988 otorgó a la Unión de Mujeres el derecho a participar en cualquier decisión relevante para el bienestar de las mujeres o los niños. Sin embargo, el deseo de eficiencia económica bajo las reformas de libre mercado del nuevo régimen hizo que algunas de estas reformas se redujeran. La licencia de maternidad, por ejemplo, se redujo a cuatro meses cuando los empleadores comenzaron a quejarse de que perdían dinero contratando mujeres. No existen otras organizaciones como la Unión de Mujeres, ya que el gobierno vietnamita es muy cuidadoso con las organizaciones no gubernamentales que permite existir. La Asociación de Mujeres Vietnamitas existe en gran medida para aumentar el poder del Partido Comunista, por lo que no siempre puede apoyar plenamente los intereses de las mujeres. [58]
En Vietnam, durante los años 1960 y 1970, los socialistas que habían alcanzado el poder recientemente promovieron la igualdad de acceso a la educación para hombres y mujeres. La reunificación de Vietnam del Norte y del Sur después de la guerra de Vietnam, en 1976, también permitió que las mujeres asumieran funciones de liderazgo en la política. [58] Un autor dijo que Vietnam durante los años 1980 era "un lugar donde, después de un trabajo agotador y una lucha furiosa, las mujeres pueden estar seguras de que recorren el camino que algún día las llevará a su liberación". [66]
Sin embargo, algunos historiadores han argumentado que los defensores de los derechos de las mujeres en Vietnam "se han visto debilitados en la era posterior a la reunificación debido en parte a la implementación de reformas de libre mercado en un contexto político no democrático". [67] Las limitaciones de recursos fueron perjudiciales para los derechos de las mujeres, como lo fue la atmósfera política después de la guerra. El nuevo estado implementó la economía de libre mercado, pero la participación política no se expandió. La atmósfera política tensa y las limitaciones de recursos debilitaron a la Unión de Mujeres de Vietnam, que estaba acostumbrada a hablar en nombre de las mujeres bajo el gobierno de partido único de Vietnam. Después de que terminó la guerra, el gobierno ya no la consideraba una organización crucial. [67] La reunificación política también resultó en el fin del sistema de cuotas y la posterior disminución de las mujeres en la Asamblea Nacional. También hubo un aumento de la segregación ocupacional a medida que las mujeres volvieron a desempeñar más roles dentro del hogar y los hombres regresaron de la guerra. [68] Las políticas de libre mercado conocidas como Đổi Mới ponen en desventaja a los hogares encabezados por mujeres en las zonas rurales al limitar su acceso al crédito. [69]
Los burdeles de Bangkok compraron mujeres vietnamitas secuestradas que huían de Vietnam del Sur después de la guerra de Vietnam y que fueron capturadas por piratas. [70]
Las mujeres ocupan tanto el sector doméstico como el externo en el Vietnam contemporáneo. La participación de las mujeres en la economía, el gobierno y la sociedad ha aumentado. [71] En la esfera doméstica, se ha avanzado poco en la mejora de las relaciones de género. Los valores patriarcales confucianos tradicionales han seguido persistiendo, así como un énfasis continuo en la unidad familiar. Esto ha constituido la principal crítica a la Unión de Mujeres de Vietnam, una organización que trabaja para promover los derechos de las mujeres. [72] Además, los cambios recientes en la proporción de sexos de Vietnam muestran un aumento en el número de hombres que supera en número a las mujeres, lo que muchos investigadores han afirmado que se debe en parte a la política de dos hijos en Vietnam. [73]
Tras su colonización por las potencias europeas, muchas perdieron su posición y fueron colocadas en la esfera doméstica . En lugar de participar en su sociedad, las mujeres trabajaban como intermediarias comerciales y se esperaba que se casaran y se convirtieran en amas de casa. [74] Este cambio en los roles de género se convirtió en una nueva práctica cultural y duró años hasta la Guerra de Vietnam, cuando se desalentó a las mujeres en el Vietnam rural a casarse y la soltería femenina se convirtió en una tendencia creciente. Una creencia común era que después de los veinticinco años, las mujeres eran consideradas indeseables y el matrimonio era una forma de vida. El límite para el matrimonio era a esta edad porque después de este tiempo, las mujeres ya no podían tener hijos, una necesidad para la supervivencia del apellido familiar. Además, la noción de "un hogar autosuficiente de una sola persona no era muy aceptable" [75] y se consideraba egoísta y solitaria. Después de los veinticinco años, las mujeres solteras entran en un período en el que "hacen la transición del no matrimonio temporal al permanente". [75] A medida que pasan por este período, la sociedad las percibe como personas “ilusas” o incluso “arrepentidas”. [75] Sin embargo, cuando se entrevistó a las mujeres, casi todas no mostraron ningún signo de remordimiento por rechazar propuestas de matrimonio durante sus edades óptimas para el matrimonio. Estaban felices con su decisión de renunciar a una posible vida “miserable” con un marido. [75]
Las obligaciones familiares, especialmente durante la guerra de Vietnam, obligaron a muchas mujeres a posponer el matrimonio hasta que alcanzaron una edad en la que se las consideraba "desfavorables". Desde una edad temprana, el hijo mayor de una familia vietnamita tenía una variedad de obligaciones que cumplir. Una de las cuales era tener que cuidar a sus hermanos menores. Durante la guerra, era difícil para los padres pasar por alto el trabajo agrícola mientras cuidaban de todos sus hijos. [75] Si la hija mayor se casaba, la familia perdería una mano de obra. Debido a esta obligación, las mujeres rechazaron las ofertas de matrimonio. Después de la guerra, las mujeres continuaron ayudando en el hogar y reemplazaron a los hombres que perdieron en combate. Aunque muchas todavía tenían propuestas de matrimonio, creían que era el destino que hubieran estado solteras durante tanto tiempo y que estaban destinadas a la soltería. El desequilibrio de género que siguió a la guerra de Vietnam también fue una causa en el aumento de las mujeres solteras. Era difícil para ellas porque los hombres que vivían en áreas rurales dudaban en casarse con ellas. Además, las que trabajaban en granjas estatales y estaciones forestales estaban estacionadas en áreas remotas. Esto limitaba la posibilidad de que las mujeres socializaran con el sexo opuesto.
Los estudios han demostrado que existen discrepancias en el matrimonio entre las áreas rurales y urbanas en Vietnam en la actualidad. Según Nguyen et al., se ha demostrado que las mujeres de las áreas rurales contraen matrimonio a una edad más temprana que las mujeres de las áreas urbanas. [76] Además, la evidencia ha demostrado que existe una diferencia en los valores maritales y familiares entre el norte y el sur de Vietnam. [76] [77] Según un estudio, estas diferencias entre las regiones del norte y el sur probablemente se deban a su separación durante mediados del siglo XX, así como al grado de influencias socialistas u occidentales en el norte y el sur, respectivamente. Las diferencias culturales entre el norte y el sur de Vietnam incluyen "rituales matrimoniales, arreglos de vida familiar, composición del hogar y comportamientos sexuales prematrimoniales", según un estudio de Teerawichitchainan et al. [77]
El énfasis del confucianismo en la familia todavía impacta la vida de las mujeres vietnamitas, especialmente en las áreas rurales, donde defiende la importancia de la virginidad femenina prematrimonial y condena el aborto y el divorcio. [78] Según un estudio de 2006, en las últimas décadas, se han logrado pocos avances en las relaciones de género. Las tareas domésticas y el trabajo aún son realizados principalmente por mujeres vietnamitas; sin embargo, las mujeres en Vietnam han demostrado una mayor influencia en las decisiones familiares, como los presupuestos del hogar y la educación de los niños. En términos de responsabilidad del cuidado de los niños, los hombres han mostrado una mayor participación en las edades más tempranas del cuidado de los niños, aunque las mujeres en general todavía tienen la responsabilidad principal. [79] Las mujeres son vistas principalmente como madres, y se considera que han mostrado "respeto" al linaje de su esposo si dan a luz a un niño. [80] Mientras que el culto a los antepasados patrilineales muestra a las niñas como "fuera del linaje" ( họ ngoại ), considera a los niños como "dentro del linaje" ( họ nội ). La sociedad vietnamita tiende a seguir la línea ancestral a través de los varones, relegando a las mujeres a la periferia. Vietnam tiene una política de dos hijos. Algunas familias quieren al menos un niño, pero prefieren dos varones a dos niñas, por lo que utilizan máquinas de ultrasonido para determinar el sexo del bebé y luego abortar a las niñas. [81]
La religión principal en Vietnam es la religión popular tradicional (ver religión popular vietnamita ). No es una religión organizada, sin embargo adopta muchos puntos de vista confucianos. Uno de los principales puntos de vista que toma de Confucio es la Sociedad Patrilineal. Los hombres son la cabeza de la familia y su linaje debe ser protegido. En lo que respecta a la maternidad, las mujeres vietnamitas son vistas y utilizadas principalmente como madres. En Vietnam, las suegras se revelan como las ejecutoras acérrimas de la norma relacionada con el cuidado de los niños, las que más desaprobarían si el hombre cuida más a los niños que la mujer. [82] La virginidad femenina es de extrema importancia, especialmente en las áreas rurales, y la Sociedad condena el aborto y el divorcio femenino. Si una mujer quiere mostrar respeto a su esposo, la mejor manera de hacerlo es darle un hijo. [83]
Existen varios patrones en las tasas de natalidad entre las mujeres vietnamitas. En un estudio de 2008 realizado por Nguyen et al., se determinó que la mayoría de las mujeres habían dado a luz antes de cumplir los 20 años. Sin embargo, el mismo estudio ha descubierto que cuanto mayor es el nivel de educación de una mujer, más tardía es la edad a la que da a luz a su primer hijo. [76]
La cuestión de la violencia doméstica ha sido objeto de un escrutinio minucioso en Vietnam. En 2007, la legislación vietnamita aprobó la Ley de prevención y control de la violencia doméstica, que informó que el 32% de las mujeres vietnamitas han sufrido violencia sexual por parte de sus cónyuges, mientras que el 54% de las mujeres en Vietnam han sufrido violencia emocional. Ha aumentado la especulación sobre la viabilidad del divorcio como solución para las situaciones de violencia doméstica. [84] Esto se debe a las actitudes locales predominantes y las medidas adoptadas para prevenir el divorcio con el fin de preservar la unidad familiar, en lugar de ayudar a las víctimas a escapar del abuso doméstico. Además, las encuestas han indicado que el 87% de las víctimas de violencia doméstica en Vietnam no buscan apoyo para su situación. [84]
En un estudio que comparaba las actitudes chinas y vietnamitas hacia las mujeres, más vietnamitas que chinas dijeron que el hombre debía dominar la familia y que la esposa tenía que proporcionarle sexo a su marido a voluntad. [85] La violencia contra la mujer fue apoyada por más vietnamitas que chinas. [86] La violencia doméstica fue más aceptada por las mujeres vietnamitas que por las chinas. [87]
Algunas mujeres vietnamitas de Lào Cai que se casaron con hombres chinos declararon que entre sus razones para hacerlo estaba que los hombres vietnamitas golpeaban a sus esposas, tenían aventuras con sus amantes y se negaban a ayudar a sus esposas con las tareas domésticas, mientras que los hombres chinos ayudaban activamente a sus esposas a realizar las tareas domésticas y cuidar de ellas. [88] Las mujeres vietnamitas viajan a China como novias por correspondencia para hombres chinos rurales para ganar dinero para sus familias y un aumento en el nivel de vida, el emparejamiento entre hombres chinos y mujeres vietnamitas ha aumentado y no se ha visto afectado por las relaciones problemáticas entre Vietnam y China. [89] [90] [91] [92] Las novias vietnamitas por correspondencia también han ido a Taiwán [93] y Corea del Sur [94] para casarse.
Se han producido varios casos de mujeres vietnamitas secuestradas o engañadas para ser vendidas a hombres chinos. [95] [96] En total, se trata de varios miles y, en un número significativo de casos, las víctimas eran menores de edad. [97] [98]
Estudios recientes han demostrado que la proporción de sexos en Vietnam ha cambiado para equipararse a la de otros países de la región, donde las proporciones son desiguales y los hombres superan en número a las mujeres. En 2006, la proporción de sexos fue de 110 hombres por cada 100 mujeres en todo Vietnam, una proporción superior a la normal establecida de 106 hombres por cada 100 mujeres. Los investigadores han señalado como causa del cambio en la proporción de sexos la preferencia por familias pequeñas, que se debe a la política vietnamita de dos hijos, la preferencia por los varones y el aumento del uso de la ecografía y el aborto. [99]
En 1988, Vietnam introdujo su " política de dos hijos ". Esta política se introdujo debido al tamaño de la población de Vietnam. Sin embargo, debido a la política, si una mujer daba a luz a un hijo primero, las posibilidades de que tuviera un segundo hijo se reducían drásticamente, incluso si deseaba tener más hijos. Si una mujer daba a luz a una hija primero, era más probable que tuviera un segundo hijo, incluso si no deseaba tener más hijos. Esto se debe a que las familias en la mayoría de los casos prefieren tener al menos un niño. Para garantizar el sexo de los niños en los últimos años, las familias vietnamitas han estado utilizando cada vez más la tecnología de ultrasonido y mejorando y revelando las imágenes producidas. Esto a menudo conduce al aborto de las hijas femeninas. [73] A finales del siglo XX, el economista Amartya Sen ha señalado la reciente aparición de abortos selectivos por sexo para aumentar aún más el fenómeno de las "mujeres desaparecidas" en todo el mundo. Esta noción alude al empeoramiento de la relación mujer-hombre, ya que los hombres siguen superando en número a las mujeres. [100]
Desde 1970, las tasas generales de mortalidad infantil han disminuido. Sin embargo, a diferencia de países vecinos como India y China, las tasas de mortalidad infantil de los varones han demostrado ser más altas que las de las niñas en la mayoría de los años entre 1970 y 2000. En un estudio realizado por Pham et al., los niños tienen un 30% más de probabilidades que las niñas de morir antes de una edad específica. [101]
En general, las tasas de alfabetización en Vietnam son altas y el acceso a la educación es relativamente igual para hombres y mujeres. Sin embargo, las diferencias regionales siguen siendo evidentes, especialmente entre las regiones montañosas del norte. Por ejemplo, en un estudio se determinó que la tasa de alfabetización de los hombres en la región de Lai Chau era el doble que la de las mujeres en la región. [102]
Existe una brecha de género en la educación: los hombres tienen más probabilidades de asistir a la escuela y mantener su educación que las mujeres. [103] Las mujeres y los hombres tienden a estar segregados en diferentes trabajos, y hay más mujeres que hombres trabajando en los servicios educativos, de comunicaciones y públicos.
En el Vietnam contemporáneo, ha habido un avance económico significativo para las mujeres, especialmente para las mujeres vietnamitas de clase media. Las mujeres de clase media se han involucrado cada vez más en el sector laboral fuera del hogar, y el 83% de las "mujeres en edad de trabajar" participan en la fuerza laboral. [71] Estas mujeres han estado asumiendo profesiones relacionadas con una variedad de campos, como ventas, marketing y publicidad. Además, las mujeres en la fuerza laboral y la economía contemporáneas experimentan salarios mucho más altos que las generaciones anteriores. [104] Sin embargo, la investigación ha demostrado que aún existen muchas desigualdades para las mujeres, ya que las mujeres aún reciben beneficios laborales desiguales en comparación con sus contrapartes masculinas. [104] Según un estudio, el 76% de las mujeres en la fuerza laboral se concentran en el sector agrícola. Y aunque menos del 10% de las mujeres en la fuerza laboral trabajan en la industria textil, el 80% de los trabajadores de la industria textil son mujeres. [105]
Las asociaciones locales de crédito no se sienten seguras al otorgar préstamos a madres solteras, lo que ha resultado en un aumento de la pobreza en los hogares encabezados por una mujer. [106]
El 20 de octubre de 2021, la Agencia de Cooperación Internacional de Japón (JICA) firmó un acuerdo de préstamo de 75 millones de dólares con el Banco Comercial Conjunto de Prosperidad de Vietnam (VP Bank) para brindar acceso financiero a pequeñas y medianas empresas lideradas por mujeres. [107]
El salario medio en el país de Vietnam fue de 1.540 dólares estadounidenses en 2012. [108] En 2011, los estudios mostraron que "las mujeres ganan un 13% menos que los hombres". [109] La encuesta de 2012 sobre los salarios de los trabajadores realizada por la Confederación General del Trabajo de Vietnam (VGCL) en empresas de todo el país reveló que los salarios de las trabajadoras son solo el 70-80% de los de sus colegas masculinos. [109] La brecha salarial de género promedio mundial ronda el diecisiete por ciento . [110] Según Nguyen Kim Lan, coordinador nacional del proyecto de la OIT, los únicos dos campos ocupacionales donde el salario es igual son la logística y el cuidado del hogar. [111] Una razón para la disparidad es que las empresas consideran que las mujeres quieren quedarse en casa y realizar más tareas de roles de género. Más del setenta por ciento de los trabajadores en Vietnam son mujeres. La Organización Internacional del Trabajo declaró recientemente que la brecha salarial de género ha comenzado a aumentar, según el Informe Mundial sobre Salarios de la OIT durante el período 2012-2013, en comparación con el período 1999-2007. [110] En Vietnam se registró un aumento del 2 por ciento en la brecha durante ese período. [110]
La participación de las mujeres en la Asamblea Nacional está en su nivel más bajo desde 1997. [113] Se ha avanzado poco para superar el promedio del 30% de representación femenina en Vietnam. Dentro del Partido Comunista de Vietnam, la membresía femenina ha aumentado lentamente y en 2010 era del 33%. Este es un aumento significativo con respecto a 2005, cuando la membresía femenina era solo del 21,9%. A pesar de este aumento, la membresía femenina en el partido sigue siendo menor que la masculina. Además, el número de mujeres líderes en puestos clave como el Politburó, el Comité Central y el Secretariado sigue siendo bajo. [113] A nivel regional, las mujeres ocupan el 23% de los puestos distritales, así como el 23% de los puestos municipales. [105] Al igual que los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas, el gobierno vietnamita también ha desarrollado su propio conjunto de objetivos comprometidos con el aumento del porcentaje de mujeres en el gobierno, que en 2011 todavía estaba en el 30%. [105] [113] Un ejemplo de los esfuerzos de Vietnam para mejorar la representación de las mujeres se encuentra en la Estrategia Nacional para el Avance de la Mujer, que establece metas que deben alcanzarse para el año 2010. [105] Sin embargo, Vietnam no ha logrado muchas de sus metas establecidas. Hay varias razones por las que el gobierno no ha podido cumplir con su cuota para tener más mujeres en el gobierno. Las razones incluyen factores como "regulaciones gubernamentales inadecuadas, falta de implementación de políticas existentes, factores culturales y sesgo sistémico inherente hacia los hombres". [113] Muchas mujeres que quieren participar en la política a menudo se desaniman debido a los criterios de elegibilidad de capacitación relacionados con la edad y una edad de jubilación que es cinco años anterior a la de los hombres, ya que los hombres tienen una edad de jubilación de 60 años y las mujeres de 55 años. [105] [113] Las actitudes en el lugar de trabajo son desafíos para que las mujeres logren sus aspiraciones de puestos de liderazgo. A diferencia de los hombres, las mujeres son acosadas mucho más en sus ocupaciones, y la promoción depende de la discreción de los supervisores y de cómo se sienten acerca de la promoción de género. Hay pocos modelos femeninos que las jóvenes puedan seguir o en los que puedan inspirarse. Muchas mujeres vietnamitas no se consideran líderes porque no hay líderes femeninas a las que admirar. Esto ocurre debido a los mensajes que se expresan socialmente en los medios de comunicación, el hogar y la educación. [113]
Actualmente, el cargo de Vicepresidenta de Vietnam lo ocupa Đặng Thị Ngọc Thịnh , siendo este el cargo más alto que ha ocupado una mujer en Vietnam. Sin embargo, la mayoría de los datos han señalado que la mayoría de los cargos en los últimos mandatos han estado ocupados por hombres. Por ejemplo, durante el mandato de 2002 a 2007, todos los puestos ministeriales que comprendían el gabinete de gobierno estaban ocupados por hombres. Estas estadísticas han hecho que muchos líderes aboguen por una mayor representación de las mujeres en puestos de liderazgo. Para implementar este objetivo, recientemente se implementó una Estrategia Nacional sobre Igualdad de Género en 2011 hasta 2020. [71]
Desde la década de 1980, algunas mujeres de Vietnam han sido víctimas de secuestro , compraventa de novias, trata de personas y prostitución en China [114] , Taiwán, Corea del Sur y, en los casos de trata de personas, prostitución y esclavitud sexual , Camboya . La lucha actual de las mujeres vietnamitas víctimas de los " corredores de novias " se puede resumir en el poema más grande que la vida conocido como " El cuento de Kieu ", que narra la historia de una protagonista femenina de Vietnam que fue comprada por extranjeros y fue violada, pero siguió luchando contra sus captores y agresores. [ 114] Mujeres y niñas de todos los grupos étnicos y extranjeros han sido víctimas de trata sexual en Vietnam [115] [116]
El principal problema de derechos humanos en el sudeste asiático es la trata de personas . Según un estudio, el sudeste asiático es una gran fuente de trata de personas, y muchas de las personas que caen víctimas de ella son enviadas a Australia. [117] Vietnam, así como otros países como Camboya, Laos y Filipinas, son importantes países de origen de la trata de personas. [117] La preferencia de los países del sudeste asiático por los niños sobre las niñas está inclinando aún más la balanza entre los sexos en la región, ya sesgada por un fuerte sesgo hacia los niños. [118] La tendencia ha llevado a un aumento de la trata de mujeres. Si bien muchas de las víctimas que forman parte de la trata de personas son forzadas/secuestradas/esclavizadas, otras fueron atraídas bajo la suposición de que estaban consiguiendo un mejor trabajo. [119] Según un informe de políticas sobre la trata de personas en el sudeste asiático, aunque las víctimas incluyen niñas, mujeres, niños y hombres, la mayoría son mujeres. Las mujeres tienden a ser un objetivo más activo de los traficantes debido al hecho de que buscan oportunidades en una zona del mundo donde las oportunidades económicas disponibles son limitadas. Las mujeres no cualificadas y con escasa educación suelen ser arrastradas a la trata de personas. Según el informe de la ONUDD , las cifras de mujeres y hombres en trabajos forzados pueden estar sesgadas debido al hecho de que sólo unos pocos países publicaron las cifras de los hombres adultos. [120] Sin embargo, lo que se sabe es que las mujeres son las más víctimas de la trata. Las principales causas de la trata de personas en el sudeste asiático son factores universales como la pobreza y la globalización. La industrialización es posiblemente otro factor de la trata de personas. Muchos académicos sostienen que la industrialización de las economías en auge, como la de Tailandia y Singapur , creó un atractivo para los migrantes pobres que buscaban una movilidad ascendente y las personas que querían abandonar los países devastados por la guerra. Estos migrantes eran un recurso sin explotar en las economías en crecimiento que ya habían agotado la mano de obra barata dentro de sus fronteras. Una gran oferta de trabajadores migrantes en busca de empleo y una alta demanda de una economía que busca mano de obra barata crean una combinación perfecta para que los traficantes de personas prosperen. La industria del sexo surgió en el sudeste asiático a mediados del siglo XX como una forma de que las mujeres generaran más ingresos para los migrantes en dificultades y los lugareños que intentaban mantener a sus familias o a sí mismos. Las industrias del sexo atendieron en un principio al personal militar que se encontraba de permiso en las bases, pero cuando las instalaciones militares comenzaron a disminuir, la industria centró su atención en el creciente turismo. Aunque hoy en día se la menosprecia, sigue existiendo un gran mercado clandestino que demanda de los traficantes. [121]
Entre 2005 y 2009, se descubrió que 6.000 mujeres y niñas eran víctimas de trata de personas. La mayoría de ellas son objeto de trata con destino a China, el 30% a Camboya y el 10% restante a destinos de todo el mundo. [122]
En las últimas décadas, Vietnam ha hecho hincapié en la importancia de la igualdad de género. Para abordar este objetivo, la Unión de Mujeres de Vietnam, una organización fundada en 1930 bajo el Partido Comunista de Vietnam , ha buscado el avance de las mujeres en muchos ámbitos; sin embargo, también hace hincapié en muchos aspectos de la doctrina confuciana que mantiene una jerarquía dominada por los hombres. A partir de 2000, su membresía se ha ampliado a 11 millones, lo que supone el 60% de la población femenina de Vietnam mayor de 18 años. Debido a su gran membresía, la Unión de Mujeres de Vietnam ha sido considerada con frecuencia como la representante de las mujeres en la política. Por lo tanto, la VWU asesora con frecuencia durante la formulación de políticas sobre cuestiones relacionadas con el género o las mujeres. [123] Sin embargo, su papel ha sido cuestionado debido a sus deficiencias en la promoción eficaz de los derechos de las mujeres. [72]
En la década de 1980, la Unión de Mujeres de Vietnam [124] aumentó la licencia de maternidad remunerada y recibió la promesa de que se solicitaría antes de que el gobierno implementara cualquier política que pudiera afectar potencialmente el bienestar de las mujeres. Sin embargo, la licencia de maternidad prolongada se restableció a su duración original unos años más tarde. Si bien existen límites en la Unión de Mujeres de Vietnam que prohíben el cambio de género en ciertas áreas, no parece haber otros grupos de la sociedad civil organizados que luchen por los derechos de las mujeres. Dos áreas que han experimentado pocos cambios a lo largo de las últimas décadas son los roles que desempeñan las mujeres en la familia, específicamente la maternidad, y los problemas de derechos humanos que tradicionalmente enfrentan las mujeres en la región. [125]
En 2001, la Unión de Mujeres de Vietnam fue designada para dirigir la planificación de una nueva legislación, una Ley de Igualdad de Género, que se proponía igualar las condiciones entre ambos géneros. [126] La legislación incluía varias estipulaciones, incluidas leyes relativas a la edad de jubilación tanto para hombres como para mujeres. La ley se encontraba en su proceso legislativo final en 2006 y entró en vigor a mediados de 2007. [126] [127]
Su enfoque en los valores confucianos que defienden una jerarquía dominada por los hombres ha recibido críticas. [72] En numerosos estudios, la VWU ha sido criticada por su falta de acción contra las normas de género al tiempo que pone demasiado énfasis en la estructura familiar. [72] [123] Además, si bien sus esfuerzos han trabajado para mejorar el estatus de las mujeres, la VWU enfrenta críticas por su falta de defensa del poder de las mujeres. [123]
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