En las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas , una entrada es una procesión durante la cual el clero entra al santuario a través de las Puertas Santas . El origen de estas entradas se remonta a la iglesia primitiva , cuando los libros litúrgicos y los vasos sagrados se guardaban en almacenes especiales para su custodia y la procesión era necesaria para llevar estos objetos a la iglesia cuando fuera necesario. Con el paso de los siglos, estas procesiones se han vuelto más elaboradas y hoy en día están acompañadas de incienso , velas y abanicos litúrgicos . En la teología litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Oriental , se cree que los ángeles entran con el clero al santuario, como lo evidencian las oraciones que acompañan a las distintas entradas.
Durante el transcurso de la Divina Liturgia (Eucaristía), hay dos entradas. Ambas, así como el ritual de la Liturgia de Preparación , son consideradas por los eruditos litúrgicos como adiciones posteriores a la Liturgia, y es posible que no hayan sido utilizadas por los santos Basilio el Grande o Juan Crisóstomo , los autores de las formas más comúnmente utilizadas de la Divina Liturgia.
La Pequeña Entrada se realiza durante la parte del servicio conocida como la Liturgia de los Catecúmenos , en preparación para las lecturas de las Sagradas Escrituras. El sacerdote toma el Libro del Evangelio de la Mesa Sagrada (altar) y se lo entrega al diácono (si no hay diácono, él mismo lleva el Libro del Evangelio). Van en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la Mesa Sagrada y salen por la Puerta Norte del Iconostasio , y se detienen frente a las Puertas Santas , mientras el sacerdote reza en silencio la Oración de la Entrada:
Oh Maestro, Señor Dios nuestro, que has designado en los cielos filas y ejércitos de ángeles y arcángeles para el ministerio de tu gloria, haz que con nuestra entrada entren también los santos ángeles para servirte y glorificar con nosotros tu bondad. Porque a ti se debe toda gloria, honor y adoración, al Padre , al Hijo y al Espíritu Santo , ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. [1]
El diácono presenta el Libro del Evangelio para que el sacerdote lo bese (si el obispo está presente, se lo presenta a él en su lugar). Luego, el diácono señala las Puertas Santas con su orarion e inclinándose dice al sacerdote: "Bendice, Maestro, la santa entrada". El sacerdote bendice con su mano y dice: "Bendita sea la entrada de tus santos, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Cuando el coro termina de cantar la Tercera Antífona (generalmente las Bienaventuranzas ), el diácono (o sacerdote) levanta el Libro del Evangelio y dice: "¡Sabiduría! ¡Escuchemos!" (si es una Gran Fiesta del Señor, primero dice un verso de entrada especial, generalmente tomado de los Salmos ). Luego, el coro canta el Himno de Entrada: "¡Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo! ¡Oh Hijo de Dios, sálvanos a los que te cantamos: Aleluya!" y los Troparios y Kontakia del día. Mientras tanto, el diácono y el sacerdote entran por la Puerta Santa, el diácono coloca el Libro del Evangelio sobre la Mesa Santa y tanto él como el sacerdote besan la Mesa Santa. El sacerdote recita en silencio la Oración del Trisagio.
Esta entrada es bastante elaborada cuando el obispo está presente y se está celebrando una Divina Liturgia Jerárquica , ya que es en este momento cuando el propio obispo también entra al santuario por primera vez. Hasta ese momento ha estado de pie sobre la cátedra episcopal ( ambón ) en el centro de la iglesia. Además, cuando se va a consagrar a un obispo , el rito se lleva a cabo en la Entrada Pequeña. Este es también el momento de la Liturgia en el que el obispo otorgará premios y honores eclesiásticos.
Después de la troparia y la kontakia, el coro comienza el Trisagio : "¡Dios Santo, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros!" Se dice que el canto del Trisagio en la Pequeña Entrada fue revelado milagrosamente a San Proclo , Patriarca de Constantinopla (434-447). [2] En ciertas Grandes Fiestas del año eclesiástico , el Trisagio es reemplazado por otro himno, tomado de Gálatas 3:27 "¡Todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo! ¡Aleluya!". En las Fiestas de la Cruz , el Trisagio es reemplazado por el himno, "¡Ante Tu Cruz, nos inclinamos en adoración, Oh Maestro, y Tu santa Resurrección glorificamos!". Durante el Trisagio, o su himno alternativo, el sacerdote y el diácono van al Lugar Alto (asientos para el obispo y los sacerdotes al este de la Santa Mesa) para prepararse para la lectura de la Epístola y el Evangelio .
La Entrada Pequeña simboliza la Encarnación de Cristo y su bautismo en el río Jordán : el diácono representa a Juan el Bautista y el sacerdote representa a Cristo. Debido a que la primera venida de Cristo fue en humildad, en las rúbricas se le indica al sacerdote que haga la entrada con las manos a los costados.
La Gran Entrada ocurre en un punto posterior durante la Divina Liturgia, cerca del comienzo de la Liturgia de los Fieles , cuando los Dones (pan y vino) que se ofrecerán se llevan desde la Capilla de Prótesis (una mesa en el lado norte del santuario que a veces ocupa su propio ábside ), para ser colocados en la Santa Mesa.
Esta entrada se realiza durante el canto del Himno Querúbico. El Cherubikon que acompaña la Gran Entrada fue aparentemente añadido por el Emperador Justino II (565 - 578) [3] Sin embargo, las Divinas Liturgias celebradas el Jueves Santo y el Sábado Santo tienen sus propios Himnos Querubines únicos.
Cuando el coro comienza el himno querúbico, el diácono comienza a incensar el santuario, el iconostasio , el clero y los fieles mientras el sacerdote reza una larga oración silenciosa conocida como la "Oración del himno querúbico". Una vez finalizada la oración y la incensación, el sacerdote y el diácono hacen tres metanias (inclinaciones) frente a la Santa Mesa, levantan las manos y dicen el himno querúbico tres veces (el sacerdote dice la primera mitad y el diácono(s) dice la segunda mitad), cada recitación seguida de otra metania. Luego besan la Santa Mesa y se inclinan el uno al otro. El diácono va detrás de la Santa Mesa hacia la Mesa de la Oblación ( Prothesis ) y el sacerdote sale por las Puertas Santas para inclinarse ante el pueblo, pidiendo su perdón. Luego se dirige a la prothesis, inciensa la ofrenda y coloca el Aër (un gran velo que cubre el disco y el cáliz ) sobre el hombro izquierdo del diácono (si no hay diácono, coloca el velo sobre su propia espalda de modo que forme una capa que cubra sus hombros) y le da el disco (patena) al diácono, mientras este lleva el cáliz. El diácono, todavía sosteniendo el incensario, levanta el disco de modo que esté a la altura de su frente. La procesión se forma con servidores (acólitos) que sostienen velas y (dependiendo de la jurisdicción) abanicos ceremoniales .
Tan pronto como el coro termina la primera mitad del Himno Querúbico, la procesión sale por la Puerta Norte, hacia la nave y se detiene frente a las Puertas Santas . Durante la procesión, el diácono y el sacerdote hacen una serie de intercesiones formuladas según la costumbre local. Durante la última intercesión, el sacerdote bendice a los fieles con el cáliz. El coro canta "Amén" y canta la segunda mitad del Himno Querúbico, durante la cual el clero ingresa al santuario a través de las Puertas Santas y coloca las ofrendas en la Mesa Sagrada. El sacerdote quita los velos más pequeños del diskos y del cáliz e inciensa las ofrendas, diciendo oraciones especiales junto con el diácono.
La Gran Entrada simboliza la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén el Domingo de Ramos .
También se realiza una Entrada durante las Grandes Vísperas (que se celebran los domingos y días festivos ). Ésta sigue exactamente el mismo formato que la Pequeña Entrada en la Liturgia, excepto que se lleva el incensario en lugar del Libro del Evangelio y la oración silenciosa que dice el sacerdote es diferente:
Por la tarde, por la mañana y al mediodía te alabamos, te bendecimos, te damos gracias y te suplicamos, Señor de todo: Dirige nuestra oración ante Ti como incienso y no inclines nuestro corazón a palabras o pensamientos de maldad; más bien, líbranos de todos los que buscan nuestras almas. Porque a Ti, Señor, oh Señor, alzamos nuestros ojos y en Ti hemos confiado. No nos avergüences, oh Dios nuestro. Porque a Ti se debe toda la gloria, el honor y la adoración, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo , ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. [4]
Si durante las Vísperas de ese día se va a realizar la lectura del Evangelio, como ocurre durante la Semana Santa o la Divina Liturgia de los Dones Presantificados , el diácono llevará el Libro del Evangelio en lugar del incensario.
Esta entrada se produce durante el canto del dogmatikon que concluye los versos de Señor, he clamado ( Salmo 140 LXX , etc.) e inmediatamente antes del canto de Oh luz alegre . Esta entrada no se realiza ni durante las Vísperas diarias (la celebración ordinaria de las Vísperas entre semana) ni durante las Vísperas menores (una forma abreviada de las Vísperas que se sirven antes de una Vigilia nocturna ).
La Liturgia de los Dones Presantificados se celebra los miércoles y viernes durante la Gran Cuaresma y es un servicio de Vísperas combinado con la distribución de la Sagrada Comunión que había sido consagrada el domingo anterior. La Pequeña Entrada aquí es la misma entrada de las Grandes Vísperas; sin embargo, cuando se prescribe una lectura del Evangelio (durante la Semana Santa o en días festivos), se utiliza el Libro del Evangelio en lugar del incensario. La Gran Entrada se realiza en absoluto silencio (en lugar de que cante el coro, como en la Divina Liturgia normal), mientras todos se postran . La razón de esto es que los elementos que se llevan en la Gran Entrada no son simplemente pan y vino (como en la Liturgia normal), sino que ya han sido Consagrados , y se cree que son el Cuerpo y la Sangre reales de Cristo .