Las cuevas de Manmodi son un complejo de cuevas excavadas en la roca a unos 3 km al sur de la ciudad de Junnar en India . [1] Otras cuevas que rodean la ciudad de Junnar son: las cuevas de Tulja , las cuevas de Shivneri y las cuevas de Lenyadri . [1]
Se cree que las cuevas estaban ubicadas en rutas comerciales naturales, formadas por pasos que van desde la costa hasta la meseta basáltica de los Ghats occidentales . [1] Una de las cuevas en Manmodi tiene un epígrafe que menciona al sátrapa occidental Nahapana que lleva el título de Mahakshatrapa (Gran Sátrapa ). [2]
La colina Manmodi se encuentra al sur de Junnar , a una distancia de unos 3 km. Contiene tres grupos de excavaciones, el segundo de las cuales está más cerca del camino y el primero a un largo considerable de la cara noroeste del cerro, cerca de donde gira hacia el noreste. [3]
Las cuevas se clasifican en tres grupos, teniendo además nombres específicos: [4]
Estas cuevas son las cuevas más occidentales del grupo Manmodi ( 19°11′17″N 73°52′42″E / 19.1880°N 73.8784°E / 19.1880; 73.8784 ). La cueva principal aquí es una cueva Chaitya inacabada . La puerta ocupa casi todo el ancho de la nave y aparentemente tiene una pequeña abertura o ventana semicircular encima, pero el dintel está roto. Este arco de la ventana, sin embargo, no se ajusta al arco del tejado interior, que es mucho más alto, ni ocupa la posición relativa en el gran arco de la fachada asignado a la ventana en ejemplos posteriores de Ajanta , Nasik . etc. [3] Se dice que el salón Chaitya en la colina Manmodi pertenece al período del gobernante sátrapa occidental Nahapana , como es el caso del Gran Chaitya en las cuevas de Karla . [6]
, alrededor del año 120 d.C. [7]Sobre la abertura de la entrada, el lugar que normalmente ocupa la ventana está dividido en abanico en siete compartimentos en forma de pétalo con un centro semicircular, alrededor del borde del larguero interior del cual hay una inscripción, en una línea, de Personajes Brahmi . Esta es una inscripción de un donante yavana , que aparece en la superficie plana central del loto sobre la entrada: menciona la construcción de un frente de salón para el budista Samgha, por un donante yavana llamado Chanda: [7]
"yavanasa Chaṁdānaṁ deyadhama gabhadā[ra]"
𑀬𑀯𑀦𑀲 𑀙𑀁𑀤𑀸𑀦𑀁 𑀟𑁂𑀬𑀥𑀫 𑀕𑀪𑀤𑀸𑀭
"El meritorio regalo de la fachada de la sala (gharba) por parte del Yavana Chanda"
— Inscripción en la fachada del Manmodi Chaitya. [5] [8] [9] [10]
En el compartimento central del semicírculo más grande hay una figura femenina de pie con una flor de loto a cada lado; los compartimentos siguientes tienen elefantes de pie sobre flores de loto y sosteniendo tinajas de agua, como se representa a menudo junto a las figuras de Sri o Lakshmi en antiguas obras budistas. En el siguiente compartimento a cada lado hay una figura masculina, con las manos unidas sobre o delante de la cabeza, haciendo puja hacia la figura central; y en los dos espacios exteriores hay mujeres en actitudes similares, con una flor de loto y un capullo al lado de cada una. El estilo de arte en el que se representa aquí la figura de Sri Lakshmi es tan similar al empleado con el mismo propósito en Bharhut , que no cabe duda de que tienen aproximadamente la misma edad. Sin embargo, el material en el que están ejecutados y sus propósitos son tan diferentes que sería imposible, sólo con eso, decir cuál de los dos es el más antiguo. [3]
Por encima y por fuera se proyecta la fachada del gran arco, con nervaduras que imitan vigas de madera debajo. A cada lado, el remate es una figura masculina: el de la izquierda sostiene un chauri y tiene alas, y la cabeza de algún animal sobre su alegre turbante; el otro sostiene algún objeto en su mano derecha, y detrás de cada hombro hay dos cabezas de serpiente con la lengua fuera. A derecha e izquierda de estos hay dagobas en alto relieve, pero de forma tosca; ya la derecha del arco hay un árbol del que cuelgan objetos, pero nunca se ha terminado del todo, sólo se han delineado algunas partes. [3]
En el friso que sobresale sobre todo hay siete adornos de ventana Chaitya, con otros más pequeños entre sus remates y dos en las caras de cada jamba. En el interior de la cueva están bloqueados tres pilares octogonales en el lado derecho, al igual que la dagoba, pero sin el capitel. En la roca existe un estrato blando horizontal, lo que probablemente ha provocado que la obra se abandone en su actual estado inacabado. Esto es muy de lamentar, ya que todo el diseño de esta cueva es sin duda el intento más atrevido, aunque difícilmente puede considerarse el más exitoso, por parte de los primeros arquitectos de cuevas de emanciparse de las trabas del estilo de madera. intentaban adaptarse a fines líticos. [3]
En Barabar, en Lomas Rishi, solo introdujeron elefantes y enrejados, que sabemos por las puertas Sanchi probablemente fueron ejecutados en madera y fácilmente podrían haber sido introducidos de esa manera. Habría sido, sin embargo, muy difícil ejecutar una flor de siete hojas como ésta, en obra perforada, incluso en madera, pero fue un error artístico introducirla encima de la abertura constructiva real, en un frente falso, como es el caso. hecho en este caso. El sistema aquí iniciado fue llevado posteriormente a un extremo en los monasterios de Gandhara , donde se introdujeron figuras por todas partes y la arquitectura sólo se utilizó como marco, como el que utilizamos para los cuadros. Aunque su empleo aquí es un solecismo, este bajorrelieve es una de las piezas escultóricas más interesantes para la historia del arte, que se encuentra en toda la gama de las cuevas occidentales. [3]
Más arriba en la roca, en el lado este o izquierdo de esta, hay cuatro celdas con fachadas cuidadosamente talladas, cada puerta tiene un arco de ventana Chaitya sobre ella, que se proyecta alrededor de 15 pulgadas; y entre los arcos hay dos dagobas con chhatris en medio relieve; mientras que sobre el hombro de cada arco hay uno más pequeño como adorno, y el patrón de rieles budistas en la parte superior. Más allá de éstas hay una celda sencilla, y debajo de las cinco hay otras llenas de tierra; mientras que bastante más arriba, hacia el este, hay cuatro más. Debajo de estos últimos hay un vihara con dos celdas en la parte trasera y dos en el lado izquierdo o este, pero el frente ya no está. Se comunica por un pasaje con otro al oeste, casi lleno de barro, y al oeste de la cueva Chaitya hay dos pequeñas celdas en lo alto de la roca. [3]
Cerca del extremo sureste de la colina se encuentra el segundo grupo, que consta de una cueva Chaitya inacabada y varias celdas y viharas en ruinas ( 19°11′09″N 73°53′03″E / 19.1858°N 73,8843 ° E / 19,1858 ; Esta cueva Chaitya está algo en el plano de la de Bedsa , es decir, tiene dos columnas octogonales al frente, que sostienen el entablamento sobre la gran ventana. Estas columnas son del estilo de Ganesa Lena , con bases y capiteles de tinajas de agua; pero por lo demás esta cueva está bastante inacabada: los pasillos no se han comenzado; la capital de la dagoba está toscamente bloqueada, y porciones de una masa cuadrada de roca de la que extraer la cúpula; pero una gran falla en la roca al fondo de la cueva parece haber detenido las operaciones posteriores. [3]
El frente es bastante tosco, pero, si estuviera terminado, probablemente habría sido similar a la cueva Bedsa Chaitya. Está casi cubierto de inscripciones, pero por sus posiciones y la rugosidad de las superficies en las que están talladas, se puede inferir naturalmente que son sólo obra de visitantes, tal vez mucho después de que la obra fuera abandonada. Pocos de ellos pueden distinguirse con certeza. La cueva mira de norte a este y el suelo está muy lleno de barro. En el lado este hay una celda, también profunda en la tierra, en la que hay una dagoba, el chhatri o paraguas tallado en el techo, pero el bastón ha sido roto, evidentemente con miras a convertirlo en el emblema Saiva habitual.
Hay partes de otras celdas y un fragmento de una inscripción al lado de algunos escalones modernos que conducen a cinco celdas más arriba. Los dos en el extremo oeste se convierten en uno cortando la partición, y en las paredes hay tres figuras desfiguradas, tal vez de figuras jainistas . [11] Esto está dedicado a la diosa Ambika, también sasanadevi o diosa patrona del 23º Tirthankara Neminatha . Aquí los brahmanes adoran la imagen mutilada de Jain como diosa Shiva. [3]
En la pared exterior de otra de estas celdas había una figura de Tirthankara de pie ( Kayotsarga ) y otra sentada , pero ahora están casi borradas. [12] [3]
El tercer grupo está doblando una esquina del cerro al sureste de estos últimos, y a un nivel considerablemente más alto, algunos de ellos casi inaccesibles ( 19°10′49″N 73°53′13″E / 19.1803 °N 73.8870°E / 19.1803 ; El primero al que se llega es un hueco sobre una celda o cisterna, con una inscripción: [3]
Sivasamaputasa Simtabhati? No hay deyadhama pati.
"Por un piadoso regalo de caridad, de Simtabhati, hijo de Sivasarman"
Un poco más allá, en el lado izquierdo de un hueco sobre el costado de una cisterna de agua, hay otra inscripción en tres líneas, de las cuales, sin embargo, las primeras letras están borradas; aún así es posible distinguir que fue [construido por] "Ayama, el ministro de Mahakshatrapa Svami Nahapana ". [3] Esta inscripción lleva una fecha de la era Saka del año 46, que es 124 EC. [13] La inscripción se encuentra en la cuarta excavación en el lado este de la colina Manmodi, en la Cueva 7. Después de pasar una cisterna y dos pequeños nichos, hay otro nicho con un banco alrededor de tres lados, en cuya pared lateral izquierda es la inscripción. [14] Es uno de los más importantes de la serie ya que el único que contiene un nombre real, el de Nahapana , que también se puede encontrar en las cuevas de Nasik y en las cuevas de Karla . Está dividido en tres líneas de aproximadamente 4 pies de largo. Las primeras letras de cada línea están considerablemente deterioradas y débiles. Dice: [15]
[Raño]jmahākhatapasa sāminahapānasa
[Ā]mātyasa Vachhasagotasa Ayamasa
[de]yadhama cha [po?] ḍhi maṭapo cha puñathaya jarrón 46 kato [16] [15]
"El meritorio regalo de un mandapa y una cisterna por parte de Ayama de Vatsa-gotra,
Primer Ministro del rey , el gran Sátrapa, el Señor Nahapana , hizo por mérito, en el año 46."— Inscripción de Nahapana , Cuevas de Manmodi. [15]
Trepando por la cara de un precipicio hacia el sur, se puede llegar primero a una pequeña vihara sin celdas ni tallas, luego a otra cueva con dos pilares octogonales en el frente de la veranda y dos empotrados en los extremos que se elevan desde un banco. La puerta mide 5 pies y 10 pulgadas de ancho y llega hasta el techo de la sala, que tiene frescos. El respaldo del asiento o biombo bajo frente a la terraza está tallado en el exterior con el adorno de la barandilla; las columnas tienen el patrón habitual de Nasik , pero sin figuras de animales arriba: sobre ellas el friso se proyecta considerablemente y está tallado al estilo de la Cueva 4 en Nasik, los extremos de las vigas sobresalen de la fascia inferior y la superior está tallada. con patrón de carril. Sobre esto hay un hueco de unos 2 o 3 pies de profundidad, con el arco Chaitya encima, pero sin ningún tallado. [3]
La sala tiene 33 pies de profundidad y unos 12 pies de ancho; pero en la parte trasera hay una masa de roca de más de 8 pies de ancho por 5,5 de espesor, con una figura en cuclillas toscamente esbozada en el frente. Esta masa está muy podrida por detrás, y a su lado izquierdo hay un pozo de excelente agua. [3]
Las otras cuevas aquí son pequeñas y poco interesantes. [3]
El monarca escita Nahapana (...) El salón Chaitya en la colina Manmodi en Junnar en el distrito de Nasik también pertenece al período del monarca escita
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