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Ummah ( / ˈ ʊ m ə / ;[1] árabe:أُمَّة [ˈʊm.mæ]) es unapalabraárabemusulmanao el concepto de unaMancomunidadde Creyentes Musulmanes (أمة المؤمنين ummat al- muʼminīn ).[2]Es sinónimo de ummat al-Islām (أمّةْ الإِسْلَامُ,literalmente,'la nación islámica'); se usa comúnmente para referirse a la comunidad colectiva de musulmanes.[3]En elCorán, laummahnormalmente se refiere a un solo grupo que comparte creencias religiosas comunes, específicamente aquellas que son objeto de un plan divino de salvación.[4][5]La palabraummah(pl.umam [ˈʊmæm]) significanaciónenárabe. Por ejemplo, el término árabe para las Naciones Unidas esالأمم المتحدة al-Umam al-Muttaḥidah, y el términoالأمة العربية al-Ummah al-ʻArabiyyahse utiliza para referirse a "la nación árabe".[6]
La ummah se distingue de la shaʻb ( شَعْب [ˈʃæʕb] , "pueblo"), que significa una nación con ascendencia o geografía común. La palabra ummah difiere del concepto de país o pueblo. En su contexto más amplio se utiliza para describir a un grupo más grande de personas. Por ejemplo, en árabe la palabra شعب shaʻab ("pueblo") se utilizaría para describir a los ciudadanos de Siria . Sin embargo, el término ummah se utiliza para describir al pueblo árabe en su conjunto, que incluye a los sirios así como a los pueblos del mundo árabe . La ummah puede ser una entidad política supranacional con una historia e identidad comunes basadas en la religión. El panislamismo aboga por la unidad de los musulmanes en una nación como país islámico o estado islámico . [2]
La frase Ummah Wāhidah en el Corán ( أمة واحدة , "Una nación") se refiere a todo el mundo islámico tal como existía en ese momento. El Corán dice: "Ustedes [los musulmanes] son la mejor nación surgida para la Humanidad, ordenando lo que es justo ( معروف Ma'rūf , lit. "reconocido [como bueno]") y prohibiendo lo que es incorrecto ( منكر Munkar , lit. "reconocido [como malo]")" [3:110]. El uso se aclara aún más en la Constitución de Medina , un documento temprano que se dice que fue negociado por Mahoma en el año 622 d. C. con los clanes líderes de Medina , que se refiere explícitamente a los judíos, cristianos y ciudadanos paganos de Medina como miembros de la Ummah . [7] [8] [9] [10]
En la época de Mahoma , antes de la concepción de la ummah, las comunidades árabes estaban gobernadas típicamente por parentesco. [11] En otras palabras, la ideología política de los árabes se centraba en las afiliaciones tribales y las relaciones de sangre. [11] En medio de una sociedad tribal, surgió la religión del Islam y junto con ella el concepto de la ummah. La ummah surgió de acuerdo con la idea de que un mensajero o profeta ha sido enviado a una nación. [4] A diferencia de mensajeros anteriores, que habían sido enviados a varias naciones en el pasado (como se puede encontrar entre los profetas en el Antiguo Testamento), Mahoma buscó desarrollar una ummah que fuera universal y no solo para los árabes. [4] Mahoma vio su propósito como la transmisión de un mensaje divino y el liderazgo de la nación islámica. [4] El Islam ve a Mahoma como el mensajero de la ummah, transmitiendo un mensaje divino e implicando que Dios está dirigiendo los asuntos de la vida de la ummah. [11] Por consiguiente, el propósito de la Ummah debía basarse en la religión siguiendo los mandamientos de Dios, en lugar del parentesco. [11]
Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en 632, se establecieron los califatos y surgió el chiismo . [12] Los califatos eran estados islámicos bajo el liderazgo de un sucesor político del profeta islámico Mahoma . [13] Estas entidades políticas se convirtieron en imperios transnacionales multiétnicos. [14]
Hay 62 casos en los que se menciona el término ummah en el Corán , [15] y casi siempre se refieren a cuerpos éticos, lingüísticos o religiosos de personas que están sujetas al plan divino de salvación. [4] [16] El significado del término parece transformarse a lo largo de la cronología del Corán. [15] Cuando se usa por primera vez en el Corán, es difícil distinguirlo del término qawm , que puede traducirse como 'pueblo'. [17] El Corán reconoce que cada ummah tiene un mensajero que ha sido enviado para transmitir un mensaje divino a la nación y que todas las ummah esperan el juicio final de Dios. [11] [16] Aunque el significado de ummah comienza simplemente con una aplicación general de la palabra, gradualmente se desarrolla para hacer referencia a una comunidad religiosa general y luego evoluciona para referirse específicamente a la nación musulmana. [15]
Antes de referirse exclusivamente a los musulmanes, la ummah abarcaba a las comunidades judía y cristiana como una con los musulmanes y se refería a ellos como la Gente del Libro . [11] [16] Esto se complementa con la Constitución de Medina que declara que todos los miembros de la ummah , independientemente de la religión, son de "una ummah ". [11] En esos pasajes del Corán, ummah puede estar refiriéndose a una unidad de la humanidad a través de las creencias compartidas de las religiones monoteístas. [15] Frederick Mathewson Denny sostiene que la ummah más reciente que recibe un mensajero de Dios es la ummah árabe . [16] A medida que los musulmanes se hicieron más fuertes durante su residencia en Medina, la ummah árabe se redujo a una ummah exclusivamente para musulmanes. [16] Esto se evidencia por la resacralización de la Kaaba y el mandato de Mahoma de hacer una peregrinación a La Meca, junto con la redirección de la oración de Jerusalén a La Meca. [16]
El período en el que el término se utiliza con más frecuencia es el Tercer Período de La Meca, seguido del Período de Medina. [16] El uso extensivo del término durante ambos períodos de tiempo indica que Mahoma había comenzado a llegar al concepto de la ummah para especificar la nación musulmana genuina. [16] Además, los primeros pasajes de La Meca generalmente equiparan la ummah con la religión, pero en los pasajes de Medina se refieren más específicamente a las relaciones entre la ummah y la religión. [16] El pasaje final que se refiere a la ummah en el Corán se refiere a los musulmanes como la "mejor nación" y, en consecuencia, llevó a que fuera una referencia exclusiva al Islam. [16] Un versículo en el Corán también menciona a la ummah en el contexto de todos los mensajeros, [18] y que su ummah (nación) es una, y Dios es su Señor por completo:
Mensajeros, comed de los buenos alimentos y obrad con rectitud. Yo conozco bien lo que hacéis. Vuestra comunidad es una sola comunidad y Yo soy vuestro Señor. Temedme, pues. [Corán, Sura Al-Mu'minun (Los creyentes) (23:51-52)]
En un principio, no parecía que la nueva nación musulmana se opondría a las tribus que ya existían en La Meca. [19] Los primeros musulmanes no necesitaban romper con las costumbres tradicionales de los Quraysh, ya que la visión de la nueva nación incluía normas morales que no eran desconocidas para la sociedad tribal de La Meca. [19] Sin embargo, lo que distinguía a esta comunidad de las tribus era su enfoque en el lugar de esas morales dentro de la vida de una persona. [19]
Después de que Mahoma y los primeros conversos al Islam se vieron obligados a abandonar La Meca , la comunidad fue recibida en Medina por los Ansar, un grupo de paganos que se habían convertido al Islam. [4] [20] A pesar de que Medina ya estaba ocupada por numerosos judíos y tribus politeístas, la llegada de Mahoma y sus seguidores no provocó oposición de los residentes de Medina. [20] Al llegar a Medina, Mahoma estableció la Constitución de Medina con los diversos líderes tribales para formar a los inmigrantes mecanos y los residentes medinenses en una sola nación, la ummah . En lugar de limitar a los miembros de la ummah a una sola tribu o afiliación religiosa como había sido el caso cuando la ummah se desarrolló por primera vez en La Meca, la Constitución de Medina aseguró que la ummah estuviera compuesta por una variedad de personas y creencias, lo que la convirtió esencialmente en supratribal. [21] El historiador islámico, Tabari , sugirió que las intenciones iniciales de Mahoma al llegar a Medina eran establecer una mezquita, sin embargo, esto es poco probable. [22] Tabari también afirmó que Mahoma observó la primera oración del viernes en Medina. [23] Ocurrió el viernes porque el viernes servía como día de mercado en Medina para permitir que los judíos observaran el sabbat. [23] La membresía en la ummah no se limitaba a adherirse a la fe musulmana, sino que abarcaba a todas las tribus siempre que hicieran el voto de reconocer a Mahoma como la nación y figura política de autoridad. [22] [24]
La Constitución de Medina declaró que las tribus judías y los musulmanes de Medina formaban 'una ummah '. [11] Es posible que la ummah de Medina fuera puramente secular (en comparación con la posterior transformación de la ummah en La Meca) debido a su variedad de creencias y prácticas de sus miembros. [22] El propósito de la Constitución de Medina era defender las obligaciones políticas y las relaciones sociales entre las diversas tribus. [22] Los miembros de la comunidad de Medina, aunque no provenían de la misma fe, estaban comprometidos entre sí a través del deseo de defender el bien común de la nación. [22] En otras palabras, la nación estaba unida para preservar sus intereses compartidos. [22] A las personas de otras creencias religiosas, particularmente a las que se considera "Pueblo del Libro", se les concedió la protección especial de Dios a través del contrato dhimmah . [11] A estos otros grupos religiosos Dios y Mahoma les garantizaron seguridad debido a su historia religiosa común como " Pueblo del Libro ". La dhimmah servía como una especie de alianza entre musulmanes y no musulmanes. [11] En los tratados anteriores sobre la dhimmah, ambos grupos eran considerados iguales en estatus y ambos estaban obligados a ayudar al otro. Sin embargo, en tratados posteriores, después de que el Islam había ganado más poder en toda Arabia, la dhimmah era percibida como el cumplimiento de los deberes religiosos de los musulmanes junto con el pago del zakat. Con el nuevo contrato de la dhimmah, la protección de los no musulmanes por parte de Dios y Mahoma pasó a depender de su pago.
La Constitución de Medina es un documento creado por Mahoma para regular la vida social y política en Medina. [25] Trata sobre diversas cuestiones tribales como la organización y el liderazgo de los grupos tribales participantes, la guerra, el dinero de sangre, el rescate de los cautivos y los gastos de guerra. [26] Es al principio del documento donde se declara que los musulmanes de los Quraysh (los de La Meca) y los musulmanes de Yathrib (los de Medina) son una ummah o una nación. [26] La palabra ummah aparece de nuevo cuando el documento se refiere al tratado de los judíos y afirma que los Yahūd Banī ' Awf, o judíos, son una ummah que existe junto a la ummah de los musulmanes o pueden estar incluidos en la misma ummah que los musulmanes. [26]
El documento establece que los judíos que se unan a los musulmanes recibirán ayuda y derechos iguales. [26] Además, los judíos tendrán garantizada la seguridad de los musulmanes y se les permitirá mantener su propia religión, al igual que los musulmanes mantendrán la suya. [26] Esto implica que la ummah no es estrictamente una nación religiosa en Medina. [11] La Constitución de Medina enumera las diversas tribus medinenses derivadas de los aws y los khazraj, así como las diversas tribus judías a las que se les permite mantener su organización tribal y liderazgo. [26] El documento también revela que cada grupo, los musulmanes y los judíos, es responsable de sus propias finanzas, excepto en tiempos de guerra, cuando los dos pueden compartir los gastos. [11] [26]
Después de la toma musulmana de La Meca, la pertenencia a la ummah requería un compromiso con el Islam. [22] Esto sucedió como resultado de que el Islam comenzó a distinguirse no sólo del paganismo sino también del judaísmo y el cristianismo al enfatizar un modelo de nación basado en Abraham . [19] La pertenencia a la ummah se basaba ahora en dos principios principales: el primero es adorar sólo a Dios y, en segundo lugar, para adorar a Dios adecuadamente uno debe estar en una nación guiada. [19] Los elementos esenciales de la nueva sociedad eran las nuevas relaciones entre los seres humanos y Dios y entre los seres humanos entre sí. La sociedad se mantenía unida por el Profeta. Las disputas entre clanes musulmanes estaban prohibidas. [19] La nación de Mahoma fue diseñada para transformar el mundo mismo a través de la acción en el mundo. [19]
