La historia de la colonización externa de África puede remontarse a la historia antigua , medieval o moderna , dependiendo de cómo se defina el término colonización .
Los antiguos griegos , romanos y potencialmente los malayos en lo que respecta a la distinción entre inmigración y colonialismo de colonos , todos establecieron colonias en el continente africano , de manera similar a cómo establecieron colonias de colonos en partes de Eurasia . Algunas de ellas perduraron durante siglos; sin embargo, el lenguaje popular sobre el colonialismo en África suele centrarse en las conquistas europeas del Nuevo Imperialismo y la Lucha por África (1884-1914), seguidas de una descolonización gradual después de la Segunda Guerra Mundial .
Las principales potencias involucradas en la colonización moderna de África son Gran Bretaña , Francia , Alemania , Portugal , España , Bélgica e Italia . Hoy en día, en casi todos los países africanos , el idioma utilizado en el gobierno y los medios de comunicación es el utilizado por una potencia colonial reciente, aunque la mayoría de la gente habla sus lenguas africanas nativas.
En el período histórico temprano, inmigrantes de Europa y Asia occidental, particularmente griegos y fenicios, fundaron colonias en el norte de África .
Bajo el faraón Amasis de Egipto (570-526 a. C.) se estableció una colonia mercantil griega en Naucratis , a unas 50 millas de la posterior Alejandría. [1] Los griegos colonizaron Cirenaica casi al mismo tiempo. [2] Hubo un intento en 513 a. C. de establecer una colonia griega entre Cirene y Cartago , que resultó en la expulsión combinada local y cartaginesa de los colonos griegos dos años más tarde. [3] Alejandro Magno (356–323 a. C.) fundó Alejandría durante su conquista de Egipto. Esta se convirtió en una de las principales ciudades de la época helenística y romana, un centro comercial y cultural, así como un cuartel general militar y un centro de comunicaciones.
Los fenicios establecieron varias colonias a lo largo de la costa del norte de África. Algunos de ellos se fundaron relativamente pronto. Utica , por ejemplo, fue fundada c. 1100 a.C. Cartago, que significa Ciudad Nueva, tiene una fecha de fundación tradicional del 814 a.C. Se estableció en lo que hoy es Túnez y se convirtió en una potencia importante en el Mediterráneo en el siglo IV a.C. Los cartagineses enviaron expediciones para explorar y establecer colonias a lo largo de la costa atlántica de África. Un relato que se conserva de ellos es el de Hanno , alrededor del 425 a.C. [4]
Cartago se encontró y luchó con los romanos . Después de la tercera y última guerra entre ellos, la Tercera Guerra Púnica (150-146 a. C.), Roma destruyó por completo Cartago. Scullard menciona planes de personas como Cayo Graco a finales del siglo II a. C., Julio César y Augusto a mediados y finales del siglo I a. C. para establecer una nueva colonia romana cerca del mismo sitio. Esta se estableció y bajo Augusto sirvió como la ciudad capital del continente africano, provincia romana de África . [5] Los vándalos góticos establecieron allí brevemente un reino en el siglo V, que poco después volvió a caer en manos de los romanos, esta vez los bizantinos . Todo el norte de África romano/bizantino finalmente cayó en manos de los árabes en el siglo VII. Los árabes introdujeron la lengua árabe y el Islam a principios del período medieval, mientras que un grupo de habla malayo-polinesia introdujo el malgache en Madagascar incluso antes.
Las primeras expediciones europeas de los portugueses se concentraron en colonizar islas previamente deshabitadas, como las islas de Cabo Verde y la isla de Santo Tomé , o en establecer fuertes costeros como base para el comercio. Los españoles también establecieron posesiones de las Islas Canarias frente a la costa de África occidental y de Guinea Ecuatorial , Ceuta y Melilla en el continente africano antes de 1830.
La ciudad moderna más antigua fundada por europeos en el continente africano es Ciudad del Cabo , que fue fundada por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en 1652, como una parada intermedia para los barcos europeos que navegaban hacia el este.
Los imperios establecidos (en particular Gran Bretaña, Francia, España y Portugal) ya habían reclamado zonas costeras, pero no habían penetrado profundamente en el interior. Los europeos controlaban una décima parte de África, principalmente a lo largo del Mediterráneo y en el extremo sur. Uno de los primeros defensores importantes de la colonización del interior fue el rey Leopoldo de Bélgica , que oprimió la cuenca del Congo como su dominio privado hasta 1908. La Conferencia de Berlín de 1885 , iniciada por Otto von Bismarck para establecer directrices internacionales y evitar disputas violentas entre las potencias europeas, formalizó la " Nuevo Imperialismo ". [6] Esto permitió a los imperialistas avanzar hacia el interior, con relativamente pocas disputas entre ellos. La única amenaza seria de violencia interimperial se produjo en el incidente de Fashoda de 1898 entre Gran Bretaña y Francia; Se resolvió sin violencia militar significativa entre los países colonizadores. Entre 1870 y 1914, Europa adquirió casi 23.000.000 de kilómetros cuadrados (una quinta parte de la superficie terrestre del mundo) para sus posesiones coloniales de ultramar.
El imperialismo generó autoestima en toda Europa. Los aliados de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial hicieron un uso extensivo de mano de obra y soldados africanos durante las guerras. [7] [8] En términos de estilos administrativos, "[l]os franceses, portugueses, alemanes y belgas ejercieron un tipo de administración altamente centralizada llamada 'gobierno directo'". [9] Los británicos, por el contrario, buscaron gobernar identificando a los poseedores del poder local y animándolos u obligándolos a administrar el Imperio Británico. Este fue un gobierno indirecto. [10] Francia gobernaba desde París, nombrando jefes individualmente sin considerar criterios tradicionales, sino más bien la lealtad a Francia. Francia estableció dos grandes federaciones coloniales en África, el África occidental francesa y el África ecuatorial francesa . Francia nombró a los funcionarios estatales, aprobó leyes y tuvo que aprobar cualquier medida aprobada por las asambleas coloniales.
Los grupos locales en el África Oriental Alemana resistieron el trabajo forzoso y los impuestos alemanes. En la revuelta de Abushiri , los alemanes casi fueron expulsados de la zona en 1888. [11] Sin embargo, una década más tarde, la colonia parecía conquistada: "Había sido una lucha prolongada y los centros administrativos del interior eran en realidad poco más que que una serie de pequeñas fortalezas militares." En 1905, los alemanes quedaron asombrados por la rebelión Maji Maji, ampliamente apoyada . Al principio esta resistencia tuvo éxito. Sin embargo, al cabo de un año, la insurrección fue reprimida por tropas de refuerzo armadas con ametralladoras. Los intentos alemanes de tomar el control en el suroeste de África también produjeron una ardiente resistencia, que fue reprimida con mucha fuerza y lo que condujo al genocidio de Herero y Namaqua . [12]
El rey Leopoldo II de Bélgica llamó a su vasta colonia privada Estado Libre del Congo . Su trato bárbaro hacia los africanos provocó una fuerte protesta internacional y las potencias europeas lo obligaron a ceder el control de la colonia al Parlamento belga. [13]
Vincent Khapoya señala la importante atención que las potencias coloniales prestaron a la economía de la colonización. Esto incluyó: la adquisición de tierras, a menudo trabajo forzoso, la introducción de cultivos comerciales, a veces incluso descuidando los cultivos alimentarios, el cambio de los patrones comerciales interafricanos de la época precolonial, la introducción de trabajadores de la India, etc. y la continuación de África como fuente de materias primas para la industria europea. [14] Las potencias coloniales se centraron más tarde en abolir la esclavitud, desarrollar infraestructura y mejorar la salud y la educación. [15] [16] [17]
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Khapoya señala la importante resistencia de las potencias ante su dominación en África. La superioridad técnica permitió la conquista y el control. Los africanos independentistas reconocieron el valor de la educación europea al tratar con los europeos en África. Algunos africanos establecieron sus propias iglesias. Los africanos también notaron la desigual evidencia de gratitud que recibieron por sus esfuerzos para apoyar a los países imperialistas durante las guerras mundiales. [18] Si bien las fronteras impuestas por Europa no correspondían a los territorios tradicionales, esos nuevos territorios proporcionaron entidades para centrar los esfuerzos de los movimientos para aumentar su voz política hasta la independencia. [19] Entre los grupos locales tan preocupados se encontraban profesionales como abogados y médicos, la pequeña burguesía (empleados, maestros, pequeños comerciantes), trabajadores urbanos, agricultores de cultivos comerciales, campesinos, etc. Los sindicatos y otras asociaciones inicialmente apolíticas evolucionaron en movimientos políticos.
Mientras que los británicos intentaron seguir un proceso de transferencia gradual del poder y, por tanto, de independencia, la política francesa de asimilación enfrentó cierto resentimiento, especialmente en el norte de África. [20] La concesión de la independencia en marzo de 1956 a Marruecos y Túnez permitió una concentración en Argelia, donde hubo una larga ( 1954-62 ) y sangrienta lucha armada para lograr la independencia. [21] Cuando el presidente Charles de Gaulle celebró un referéndum sobre el tema en 1958, sólo Guinea votó a favor de la independencia absoluta. Sin embargo, en 1959 Francia enmendó la constitución para permitir esta opción a otras colonias. [22]
Los agricultores del África Oriental Británica estaban molestos por los intentos de apoderarse de sus tierras e imponer métodos agrícolas en contra de sus deseos y experiencia. En Tanganica , Julius Nyerere ejerció influencia no sólo entre los africanos, unidos por la lengua común swahili , sino también sobre algunos líderes blancos cuya voz desproporcionada bajo una constitución con peso racial era significativa. Se convirtió en líder de una Tanganica independiente en 1961. En Kenia, los blancos habían desalojado a los agricultores arrendatarios africanos en los años treinta; desde la década de 1940 ha habido conflictos, que se intensificaron en 1952. En 1955, Gran Bretaña había reprimido la revuelta y en 1960 aceptó el principio del gobierno de la mayoría africana. Kenia se independizó tres años después. [23]
El principal período de descolonización en África comenzó después de la Segunda Guerra Mundial. Los crecientes movimientos independentistas, los partidos políticos autóctonos y los sindicatos, junto con la presión interna de las potencias imperialistas y de los Estados Unidos y la Unión Soviética, aseguraron la descolonización de la mayor parte del continente en 1980. Algunas áreas (en particular Sudáfrica y Namibia) conservan una gran población de ascendencia europea . Sólo los enclaves españoles de Ceuta y Melilla siguen gobernados por un país europeo. Mientras que las islas de Reunión y Mayotte , Santa Elena, Ascensión y Tristán de Cunha , las Islas Canarias y Madeira permanecen todas bajo control francés , británico , español o portugués , los dos últimos nunca formaron parte de ningún sistema político africano y tienen poblaciones abrumadoramente europeas.
La teoría del colonialismo aborda los problemas y las consecuencias de la colonización de un país, y se han realizado muchas investigaciones que exploran estos conceptos.
El historiador y activista guyanés Walter Rodney propone en su libro Cómo Europa subdesarrolló a África que África fue saqueada y saqueada por Occidente mediante la explotación económica. Utilizando un análisis marxista, analiza los modos de extracción de recursos y el subdesarrollo sistemático de África por parte de Europa. Concluye que la estructura de África y Europa actuales se puede rastrear, mediante un análisis comparativo, hasta la trata de esclavos y el colonialismo en el Atlántico. Incluye un análisis de género y afirma que los derechos de las mujeres africanas disminuyeron aún más durante el colonialismo. [ cita necesaria ]
Mahmood Mamdani escribió su libro Ciudadano y Sujeto en 1996. El punto principal de su argumento es que el Estado colonial en África adoptó la forma de un Estado bifurcado, "dos formas de poder bajo una única autoridad hegemónica". [24] El Estado colonial en África se dividió en dos. Un estado para la población europea colonial y un estado para la población indígena. El poder colonial estaba principalmente en los pueblos y ciudades urbanos y estaba atendido por gobiernos electos. El poder indígena se encontraba en las aldeas rurales y estaban regidos por una autoridad tribal, que parecía estar más acorde con su historia y tradición. Mamdani menciona que en las zonas urbanas no se reconocían las instituciones nativas. Los nativos, que fueron retratados como incivilizados por los europeos , fueron excluidos de los derechos de ciudadanía. [25] La división del Estado colonial creó una segregación racial entre el "ciudadano" europeo y el "sujeto" africano, y una división entre las instituciones de gobierno.
Achille Mbembe es un historiador, teórico político y filósofo camerunés que ha escrito y teorizado extensamente sobre la vida en la colonia y la poscolonia. Su libro de 2000 On the Postcolony examina críticamente la vida poscolonial en África y es un trabajo importante dentro del campo del poscolonialismo . Es a través de este examen de la poscolonia que Mbembe revela los modos mediante los cuales se ejerció el poder en el África colonial. Recuerda al lector que las potencias coloniales exigieron el uso de cuerpos africanos de manera particularmente violenta con fines laborales, así como para la configuración de identidades colonizadas subordinadas.
Al comparar el poder en la colonia y en la poscolonia, Mbembe demuestra que la violencia en la colonia se ejerció sobre los cuerpos africanos en gran medida para el trabajo y la sumisión. [26] Las potencias coloniales europeas buscaron recursos naturales en las colonias africanas y necesitaban la fuerza laboral necesaria para extraerlos y simultáneamente construir la ciudad colonial alrededor de estas industrias. Como los europeos consideraban que los cuerpos nativos eran degenerados y necesitaban ser domesticados, la violencia era necesaria para crear un trabajador sumiso. [26] Los colonizadores vieron esta violencia como necesaria y buena porque transformó al africano en un trabajador productivo. [26] Tenían los objetivos simultáneos de utilizar la mano de obra cruda y dar forma a la identidad y el carácter del africano. Al inculcar en los africanos una naturaleza dócil, los colonizadores finalmente moldearon e impusieron la forma en que los africanos podían moverse a través de los espacios coloniales. [26] La vida cotidiana de los africanos se convirtió entonces en una muestra de sumisión realizada a través de ejercicios como proyectos de obras públicas y reclutamiento militar . [26]
Mbembe contrasta la violencia colonial con la de la poscolonia. Mbembe demuestra que la violencia en la poscolonia es más cruda y, en general, tiene como objetivo demostrar poder puro. Expresiones de exceso y exageración caracterizan esta violencia. [26] La teorización de Mbembe sobre la violencia en la colonia ilumina la relación desigual entre el colonizador y el colonizado y nos recuerda la violencia infligida a los cuerpos africanos a lo largo del proceso de colonización. No se puede entender ni se debe enseñar sin el contexto de esta violencia.
Stephanie Terreni Brown es académica en el campo del colonialismo. En su artículo de 2014, examina cómo se utilizan el saneamiento y la suciedad en las narrativas coloniales a través del ejemplo de Kampala . [27] Brown describe la abyección como el proceso por el cual un grupo se opone o deshumaniza a otro. Aquellos que son considerados abyectos a menudo son evitados por los demás y considerados inferiores. La subjetivación se utiliza continuamente como mecanismo para dominar a un grupo de personas y controlarlas. En el caso del colonialismo, sostiene que Occidente lo utiliza para dominar y controlar a la población indígena de África. [27]
La subjetivación a través de discursos de suciedad y saneamiento se utiliza para establecer distinciones entre las figuras gobernantes occidentales y la población local. La suciedad se ve como algo fuera de lugar, mientras que la limpieza se atribuye a los “dentro del grupo”, los colonizadores, y la suciedad se equipara con los indígenas. Las reacciones de disgusto y disgusto ante la suciedad y la suciedad a menudo están vinculadas a las normas sociales y al contexto cultural más amplio, lo que da forma a la forma en que todavía se piensa en África hoy en día. [27]
Brown analiza cómo las autoridades coloniales sólo se preocupaban por construir un sistema de alcantarillado que funcionara para atender a los colonos y no se preocupaban por la población de Uganda. Esta retórica del saneamiento es importante porque se considera una parte clave de la modernidad y de la civilización. La falta de saneamiento y de sistemas de alcantarillado adecuados simboliza que los africanos son salvajes e incivilizados y que desempeñan un papel central en la forma en que Occidente justificó el proceso de civilización. Brown se refiere a este proceso de abyección utilizando discursos sobre la suciedad como un legado físico y material del colonialismo que todavía está muy presente en Kampala y otras ciudades africanas en la actualidad. [27]
La teoría crítica sobre la colonización de África está en gran medida unificada en una condena de las actividades imperiales. La teoría poscolonial se ha derivado de este concepto anticolonial/antiimperial y escritores como Mbembe, Mamdani y Brown, y muchos más, lo han utilizado como narrativa para su trabajo sobre la colonización de África.
Post colonialism can be described as a powerful interdisciplinary mood in the social sciences and humanities that is refocusing attention on the imperial/colonial past, and critically revising understanding of the place of the west in the world.[28]
Postcolonial geographers are consistent with the notion that colonialism, although maybe not in such clear-cut forms, is still concurrent today. Both Mbembe, Mamdani and Brown’s theories have a consistent theme of the indigenous Africans having been treated as uncivilised, second class citizens and that in many former colonial cities this has continued into the present day with a switch from race to wealth divide.
On the Postcolony has faced criticism from academics such as Meredith Terreta for focusing too much on specific African nations such as Cameroon.[29] Echoes of this criticism can also be found when looking at the work of Mamdani with his theories questioned for generalising across an Africa that, in reality, was colonised in very different ways, by fundamentally different European imperial ideologies.[30]
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