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Virtus ( latín clásico : [ˈwɪrt̪uːs̠] ) era unavirtudenla antigua Romaque tenía connotaciones de valor, masculinidad, excelencia, coraje, carácter y valor, percibidos como fortalezas masculinas. Por tanto, era una virtud frecuentemente declarada porlos emperadores romanosy estaba personificada como la deidadVirtus.
Los orígenes de la palabra virtus se remontan a la palabra latina vir , "hombre". La lista común de atributos asociados con la virtus se consideraba fortalezas particularmente masculinas. Desde principios hasta finales del Imperio Romano, parece haber habido un desarrollo en la forma en que se entendía el concepto.
Originalmente, virtus describía específicamente el coraje marcial, pero con el tiempo pasó a usarse para describir una variedad de virtudes romanas. A menudo se dividía en diferentes cualidades, incluidas prudentia ( sabiduría práctica ), iustitia ( justicia ), temperantia ( templanza , autocontrol) y fortitudo ( coraje ). Esta división de la virtud en su conjunto en virtudes cardinales es un proyecto en curso de la psicología positiva o, en filosofía, de la ética de las virtudes , siguiendo una tradición que se origina en La República de Platón y la Ética a Nicómaco de Aristóteles . Implica un vínculo entre virtus y el concepto griego de arete .
Hubo un tiempo en que virtus se extendía para incluir una amplia gama de significados que cubrían un ideal ético general. [1] El uso de la palabra creció y cambió para adaptarse a las ideas cambiantes de lo que significaba virilidad. [2] Antaño, virtus significaba principalmente que un hombre era un guerrero valiente, pero también llegó a significar que era un buen hombre, alguien que hacía lo correcto. Durante la época del declive de la élite romana, la clase alta romana ya no se consideraba poco masculina si no servía en el ejército. [3]
Virtus proviene de una tradición aristocrática en la que describía un tipo específico de conducta pública. Era aplicable principalmente a aquellos en el cursus honorum , ciertamente al menos a finales de la república. No era una virtud "privada" en el sentido en que la gente moderna podría considerarla. El valor, el coraje y la virilidad no eran cosas que debían perseguirse en la esfera privada del individuo o en sus intereses privados. Por ejemplo, no puede haber ninguna virtud en explotar la propia virilidad en la búsqueda de riqueza personal. La virtud se ejerció en la búsqueda de la gloria en beneficio de la res publica, lo que resultó en la obtención de la memoria eterna . Según DC Earl. "Fuera del servicio de la res publica no puede haber magistratus y por tanto, en rigor, no gloria , no nobilitas , no virtus ". [4]
La nobleza de la virtus reside no sólo en los actos personales de cada uno sino también en los de sus antepasados. Sin embargo, Cicerón, un novus homo , afirmó que la virtus era una virtud particularmente adecuada para el hombre nuevo, así como la nobilitas era adecuada para el noble. Cicerón argumentó que así como los jóvenes de familias nobles se ganaban el favor del pueblo, también el novus homo debería ganarse el favor del pueblo con su virtus . Afirmó que la virtus , y no la historia familiar, debería decidir el valor de un hombre. Debido a que la virtus es algo que un hombre gana por sí mismo, no algo que le da su familia, es una mejor medida de la capacidad de un hombre. El objetivo de Cicerón no era impugnar a la clase noble, sino ampliarla para incluir a hombres que se habían ganado sus puestos por mérito. [5]
El término virtus fue utilizado de manera bastante significativa por el historiador Salustio , contemporáneo de Cicerón. Salustio afirmó que la virtus no pertenecía legítimamente a las nobilitas como resultado de su origen familiar, sino específicamente al novus homo a través del ejercicio del ingenio (talento, también significa agudeza mental , sagacidad , previsión y carácter). Tanto para Salustio como para Cicerón, la virtus proviene de ganar gloria a través de hechos ilustres ( egregia facinora ) y la observancia de la conducta correcta a través de bonae artes . [6]
La virtus no era universalmente aplicable; por lo general, sólo se podía considerar que los ciudadanos romanos varones adultos poseían virtus .
Virtus rara vez se atribuía a las mujeres, probablemente debido a su asociación con vir . La virtud femenina más considerada era la pudicitia : "modestia" o "castidad". Cicerón , sin embargo, atribuyevarias veces la virtus a las mujeres. Lo usa una vez para describir a Caecilia Metella cuando ayuda a un hombre perseguido por asesinos. [Nota 1] Lo usa dos veces más cuando describe a su hija, Tulia , retratándola en sus cartas como valiente en su ausencia. [10] Lo utiliza nuevamente para describir a su primera esposa Terencia durante su exilio. [11] Livio en el Libro 2 lo atribuye a Cloelia. [12]
Virtus no era un término comúnmente utilizado para describir a los niños. Dado que la virtus se atribuía principalmente a un hombre adulto que había servido en el ejército, los niños no eran especialmente aptos para obtener esta virtud en particular.
Si bien un esclavo podía ser homo ("hombre"), no se le consideraba un vir . A los esclavos a menudo se les llamaba puer ( niño en latín ) para indicar que no eran ciudadanos. [13] Dado que un esclavo no podría ser un vir, se deduce que no podría tener la cualidad de virtus . Una vez que un esclavo era manumitido podía convertirse en vir y también era clasificado como liberto pero esto no le permitía tener virtus . Se decía que un buen esclavo o liberto tenía fides , pero no virtus . [13]
A los extranjeros en el mundo romano se les podía atribuir virtus , por ejemplo, si luchaban con valentía. Virtus también podría perderse en la batalla. La virtud podría incluso ser un requisito para la ciudadanía, como en el caso de los soldados de caballería españoles a quienes Cneo Pompeyo Estrabón les concedió la ciudadanía en el año 89 a. C. por su virtus en la batalla. [14]
La virtud se aplica exclusivamente al comportamiento de un hombre en la esfera pública, es decir, a la aplicación del deber a la res publica en el cursus honorum . Su negocio privado no era un lugar para ganar virtus , incluso cuando involucraba coraje, hazañas de armas u otras cualidades asociadas realizadas para el bien público. [ necesita copiar y editar ]
Si bien en muchas culturas se considera "varonil" ser padre y mantener una familia, en el mundo romano se consideraba que la vida familiar era parte de la esfera privada, en la que no había lugar para la virtus . La mayoría de los usos de virtus para describir cualquier parte de la vida privada son ambiguos y se refieren a otra cualidad similar. [15] En el mundo romano, el patriarca vivo más antiguo de la familia se llamaba pater familias y este título implicaba que podía tomar todas las decisiones legales y vinculantes para la familia; también era dueño de todo su dinero, tierras y otras propiedades. Su esposa, hijas, hijos y las familias de sus hijos estaban todos bajo su potestas . La única vez que los demás romanos consideraban que un hijo estaba separado del control de su padre era cuando asumía su identidad pública como ciudadano. Podía ganarse su virtus sirviendo en el ejército y, por lo tanto, sólo podía demostrar virilidad fuera del entorno familiar. Ésta es otra razón por la que virtus no se utiliza a menudo para describir la vida privada romana. [dieciséis]
Virtus era un componente crucial para una carrera política. Su amplia definición llevó a que se utilizara para describir una serie de cualidades que el pueblo romano idealizaba en sus líderes.
En la vida cotidiana, a un romano típico, especialmente a un niño joven, se le habría inculcado la idea de virtus . Dado que el servicio militar era parte de la vida de la mayoría de los hombres romanos, el entrenamiento militar habría comenzado bastante temprano. Los niños pequeños habrían aprendido a empuñar armas y tácticas militares comenzando en casa con sus padres y parientes varones mayores y más tarde en la escuela. Además, un niño habría escuchado numerosas historias sobre héroes, batallas y guerras del pasado. Algunas de estas historias habrían hablado de la virtud de héroes del pasado e incluso de miembros de su familia. Públicamente era fácil ver las recompensas de la virtus . Se celebraron triunfos públicos para los generales victoriosos y se entregaron recompensas a los valientes luchadores. Esta propaganda animaba a los jóvenes que llegaban a la edad adulta a ser valientes luchadores y ganar virtudes . Era deber de cada generación de hombres mantener la dignitas que su familia ya se había ganado y ampliarla. La presión para estar a la altura de los estándares de los antepasados era grande. Al alcanzar la virtus uno también podría alcanzar la gloria . Al obtener virtus y gloria uno podría aspirar a altos cargos políticos y gran renombre.
Cicerón sugirió que la virtus era la verdadera hombría y que se reducía a "sobresalir siempre". Declaró que "toda la gloria de la virtud [ virtus ] reside en la actividad". Un hombre político romano sólo necesitaría mostrar cicatrices en defensa de la República para demostrar su valía.
Los romanos establecieron su estatus a través de la actividad, creando una jerarquía de honor. Esto implicaba un agon : una prueba, prueba o calvario, que requería un esfuerzo activo para superarse. En esa forma activa, las características del pensamiento romano se creían negativas; las tendencias de "piedra y hielo" antitéticas a la virtud estamos desterradas. [ incomprensible ] Tales características negativas incluían ser desvergonzado, inactivo, aislado o pausado y eran la ausencia de virtus; colocando dignitas en un estado estático y congelado. La competencia estableció el propio ser y construyó la realidad de la propia virtud. Los romanos estaban dispuestos a sufrir vergüenza, humillación, victoria , derrota, gloria, destrucción, éxito y fracaso en pos de esto.
Si bien se animaba a los niños a obtener virtus , había límites a la hora de mostrar virtus en público. [ ¿investigacion original? ] Virtus a menudo se asociaba con ser agresivo [ cita necesaria ] y esto podría ser peligroso en la esfera pública y el mundo político. Las manifestaciones de virtus violenta se controlaron mediante varios métodos. Los hombres que buscaban ocupar un cargo político normalmente tenían que seguir el cursus honorum . Muchos cargos políticos tenían una edad mínima que garantizaba que los hombres que ocupaban los puestos tuvieran la experiencia adecuada en el ejército y en el gobierno. Esto significaba que incluso si un hombre demostraba ser capaz de ocupar un puesto o era capaz de persuadir a la gente de que era capaz, no necesariamente sería capaz de ocupar el puesto hasta que hubiera alcanzado cierta edad. Esto también sirvió para garantizar que en las elecciones para cargos públicos nadie tuviera ventaja sobre otra persona porque cuando la mayoría de los hombres asumían cargos públicos ya se habrían retirado del servicio militar. [ non sequitur ] Además, antes de que cualquier soldado romano pudiera participar en un combate singular, tenía que obtener el permiso de su general. Esto tenía como objetivo evitar que los soldados se expusieran a peligros innecesarios para obtener virtus .
Virtus también tendía a ser un concepto de moralidad en lo que a política se refería. [ se necesita aclaración ] Esto podría variar desde la definición literal de virilidad [ se necesita aclaración ] como se ve en la agresión y la adquisición despiadada de dinero, tierras y poder, o el significado político más ligero e idealista que casi adquirió el significado extendido de pietas. , un hombre moralmente recto y preocupado por los asuntos del estado. [17]
Plauto en Amphitruo contrastó virtus y ambitio . La virtus se considera un atributo positivo, mientras que, aunque la ambitio en sí misma no es necesariamente un atributo negativo, a menudo se asocia con métodos negativos como el soborno. Plauto dijo que así como los grandes generales y ejércitos obtienen la victoria por virtus , también deberían hacerlo los candidatos políticos. Ambitio "es el método equivocado para alcanzar un buen fin". Parte de la virtus , en la esfera política, era tratar con justicia en todos los aspectos de la vida, especialmente en asuntos políticos y estatales. [18]
Según Brett y Kate McKay, la identidad romana existe en un paradigma [ se necesita aclaración ] ; Roma era una cultura de competencia y una cultura de honor. Los romanos creían que "tu identidad no era fija ni permanente, tu valor era un objetivo en movimiento y siempre debías participar activamente en demostrar tu valía". [19]
Aunque " virtus " y "virtud" son conceptos relacionados, virtus , para los romanos, no necesariamente enfatizaba el comportamiento que sugieren las asociaciones del actual término inglés "virtue". La virtud se encontraba en las "actas destacadas" ( egregia facinora ), y las acciones valientes eran los logros que traían gloria ("una reputación"). Esta gloria estaba unida a dos ideas: fama ("lo que la gente piensa de ti") y dignitas ("la posición de uno en la comunidad"). La lucha por la virtus en Roma era sobre todo una lucha por un cargo público ( honos ): era a través de logros militares, que a su vez cultivarían una reputación y votos, como un hombre podía mostrar mejor su virtus . Era deber de todo aristócrata y aspirante a aristócrata mantener la dignitas que su familia ya había alcanzado y extenderla al mayor grado posible, a través de cargos políticos y victorias militares. Este sistema dio lugar a un fuerte impulso intrínseco en la sociedad romana para emprender la expansión y la conquista militar.
Si bien en muchas culturas la virtud de la virilidad se considera en parte sexual, [ cita necesaria ] en el mundo romano la palabra virtus no necesitaba sexualidad. Palabras similares que derivan de la misma raíz suelen tener connotaciones sexuales, como la palabra para el hombre mismo ( vir ) y el concepto de "virilidad" ( virilitas ). [20] Sin embargo, poemas como Catulo 16 y Carmina Priapea , [21] así como discursos como In Verrem de Cicerón , demuestran que la virilidad y la pudicitia , o decoro sexual, estaban vinculadas. [22]
Marco Claudio Marcelo , durante la batalla de Clastidium en 222 a. C. , dedicó un templo a Honos y Virtus. Esta fue una de las primeras veces que la Virtus fue reconocida como divina. La conexión con Honos habría sido obvia para la mayoría de los romanos, ya que las demostraciones de virtus conducían a la elección para cargos públicos, y ambos eran considerados honos . El culto a Honos ya era una antigua tradición en Roma. El matrimonio de las dos deidades aseguró que Virtus también obtuviera el debido respeto por parte de los romanos. Pero los pontífices objetaron que un templo no podía albergar adecuadamente a dos dioses porque no habría manera de saber a qué dios sacrificar si ocurría un milagro en el templo. [ cita necesaria ]
Durante el reinado de Augusto , el Senado votó que se inscribieran en un escudo de oro los atributos de Augusto y se exhibieran en la Curia Iulia , incluyendo estas virtudes virtus , clementia , iustitia y pietas . Estos lemas políticos continuaron siendo utilizados como propaganda por los emperadores posteriores.
El poeta cómico Plauto hizo uso de la virtus en su obra Trinummus , que trataba de la virtus familiar , el honor y los cargos públicos, y las obligaciones para con el estado. También ofreció comentarios sobre el concepto de virtus en Amphitruo (ver Cómo se usó: en público arriba). [23]
Cicerón dijo: "[sólo] la virtus suele protegernos de una muerte cruel y deshonrosa, y la virtus es la insignia de la raza y raza romana. Aferraos a la [ virtus ], os lo ruego, hombres de Roma, como una herencia que vuestros antepasados legaron. para ti todo lo demás es falso y dudoso, efímero y cambiante: sólo la virtus permanece firmemente fijada, sus raíces son profundas, nunca puede ser sacudida por ninguna violencia, nunca movida de su lugar." [24]
