Teología católica de las Escrituras

Interpretación de las Escrituras por parte de la Iglesia Católica.

La teología católica de las Escrituras se ha desarrollado mucho desde el Concilio Vaticano II de Obispos Católicos ("Vaticano II", 1962-1965). Este artículo explica la teología (o comprensión) de las Escrituras que ha llegado a dominar en la Iglesia católica hoy. Se centra en la respuesta de la Iglesia a diversas áreas de estudio del significado original de los textos. ^[1]

Vaticano II

La Dei verbum ( Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina ) del Vaticano II , promulgada en 1965, abrió la puerta a la aceptación dentro de la Iglesia de gran parte del estudio académico de la Biblia hebrea y cristiana que había tenido lugar desde el siglo XIX. Los avances dentro de la Iglesia católica se pueden rastrear a través de documentos de la Pontificia Comisión Bíblica , que supervisa la interpretación de las Escrituras en lo que respecta a la enseñanza católica. ^[2] Hasta el Vaticano II, los decretos de esta comisión reflejaban el esfuerzo de la Contrarreforma para preservar la tradición sin cambios, para que los errores que surgieran durante la Reforma Protestante no entraran en la creencia católica.

Después del Vaticano II, la mentalidad de Contrarreforma en la Iglesia Católica disminuyó y se abrazó el espíritu ecuménico de apertura a lo bueno en los estudios modernos. Los Padres Conciliares reiteraron lo que era dogmático en la enseñanza anterior de la Iglesia, "que se debe reconocer que los libros de la Escritura enseñan sólida, fielmente y sin error la verdad que Dios quiso plasmar en las Sagradas Escrituras para la salvación". ^[3] Esta es la sustancia de lo que dice el dogma de la iglesia (considerado infalible). El documento del Concilio pasó a mostrar una apertura al desarrollo de la doctrina (enseñanza), ya que históricamente el crecimiento en la comprensión ha llevado a teologías más desarrolladas, ^[4] en este caso de interpretación de las Escrituras dentro de la Iglesia.

Dei verbum continúa:

Sin embargo, como Dios habla en la Sagrada Escritura a través de los hombres a la manera humana, ^[5] el intérprete de la Sagrada Escritura, para ver claramente lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar cuidadosamente qué significado pretendían realmente los sagrados escritores, y qué quería decir Dios. quería manifestar a través de sus palabras. Para buscar la intención de los escritores sagrados, se debe prestar atención, entre otras cosas, a las "formas literarias"... de acuerdo con la situación de su propia época y cultura. ^[6] Para la correcta comprensión de lo que el autor sagrado quería afirmar, se debe prestar la debida atención a los estilos habituales y característicos de sentir, hablar y narrar que prevalecían en la época del escritor sagrado, y a los patrones que los hombres normalmente empleaban. en ese período en sus relaciones cotidianas entre sí. ^[7] Pero, dado que la Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada con el espíritu sagrado con el que fue escrita, ^[8] no se debe prestar menos atención al contenido y a la unidad de toda la Escritura si el significado de los textos sagrados debe resolverse correctamente. Debe tenerse en cuenta la tradición viva de toda la Iglesia y la armonía que existe entre los elementos de la fe. Corresponde a los exégetas trabajar según estas reglas para comprender y explicar mejor el significado de la Sagrada Escritura, de modo que mediante el estudio preparatorio madure el juicio de la Iglesia. ^[9]

En estas palabras y en los decretos subsiguientes de la comisión, se respaldó la interpretación contextual de las Escrituras, a diferencia del enfoque fundamentalista que se aferraría a la exactitud verbal de cada versículo de las Escrituras. Los católicos, sin embargo, siguen siendo libres de interpretar las Escrituras de cualquier forma que no contradiga el dogma católico.

Crítica bíblica

Al menos desde el Vaticano II, la teología católica ha sido entendida como la búsqueda de una comprensión fructífera del dogma, la doctrina y la práctica de la Iglesia. Si bien el dogma , las creencias más básicas, no cambia, la doctrina de la Iglesia incluye muchas otras creencias que pueden reflejar una interpretación única del dogma, de las Escrituras o de la tradición y práctica de la Iglesia. Un ejemplo sería el dogma de que "Jesús murió por nuestros pecados". Se puede encontrar una teología actualizada de la cuestión en varios lugares, con un acuerdo sustancial. ^[10]

Cómo funciona este proceso, a través del "estudio de los creyentes", fue expuesto en el Vaticano II:

La Tradición que proviene de los Apóstoles prospera bajo la asistencia del Espíritu Santo en la Iglesia: la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas crece, a través de la contemplación y el estudio de los creyentes, que comparan estas cosas en su corazón (cf. Lc 2). , 19, 51), y a través de su comprensión interior de las realidades espirituales que experimentan. La Iglesia, podemos decir, a medida que pasan los siglos, tiende continuamente hacia la plenitud de la verdad divina, hasta que las palabras de Dios se consuman en ella. ^[11]

Desde que comenzó la crítica bíblica en el siglo XVII, se ha dividido en áreas de investigación, todas las cuales han resultado fructíferas para los estudiosos católicos de las Escrituras. Estos incluyen enfoques descritos como crítica textual , crítica de fuentes , crítica de formas , crítica de redacción , crítica retórica , crítica narrativa , semiótica , crítica canónica , crítica científica social , crítica psicológica , crítica feminista , teología liberacionista e interpretación judía , junto con los principios subyacentes. de la hermenéutica católica . Los eruditos católicos también han entrado seriamente en la búsqueda del Jesús histórico , pero con un respeto por las tradiciones orales y escritas que los distingue de algunos que se han ocupado de este tema. ^[12]

Crítica autorizada

En 1993 la Pontificia Comisión Bíblica de la Iglesia Católica produjo La Interpretación de la Biblia en la Iglesia ^{[13] [14]} con el aval del Cardenal Joseph Ratzinger , jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe . Si bien expresó su apertura a todas las formas de crítica bíblica, la Comisión expresó advertencias para los católicos en el uso de estos métodos, de modo que la interpretación de las Escrituras pueda ser "lo más fiel posible a su carácter tanto humano como divino". Observaciones más específicas de la Comisión incluyeron los siguientes puntos:

• El estudio del texto a lo largo del tiempo ( método histórico-crítico o diacrónico ), incluida la crítica de fuentes y formas, si bien es "indispensable" para la comprensión adecuada de los textos, está limitado en el sentido de que considera los textos en un solo punto de su transmisión y puede desviar la atención de otros. la riqueza que la forma final del texto tiene para la Iglesia. Pero cuando se complementan con críticas a la redacción, las etapas anteriores son valiosas para mostrar el dinamismo que produjo los textos y la complejidad del proceso. Por ejemplo, al dar el Sitz im Leben ("escenario de vida") del Código del Pacto en Éxodo 21-23, la crítica formal hace inteligibles sus diferencias con otros códigos legales preservados en Deuteronomio.
• El análisis narrativo debe ser elogiado por su atractivo dirigido al lector, por resaltar el carácter narrativo y testimonial de las Escrituras para uso pastoral y práctico. Debe permanecer abierto a la elaboración doctrinal sobre su contenido, pero al incluir los aspectos informativos y performativos –la historia de la salvación– evita "la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas, a menudo formuladas en categorías no bíblicas y idioma."
• La semiótica , una teoría filosófica general de los signos y símbolos, debe desconfiar de la filosofía estructuralista con su "negativa a aceptar la identidad personal individual dentro del texto y la referencia extratextual más allá de él". El contexto histórico y los autores humanos son importantes. El estudio formal del contenido de los textos no puede excusarnos de llegar a su mensaje.
• El enfoque canónico que subraya la forma final de los textos y su unidad como norma de fe, debe respetar las diversas etapas de la historia de la salvación y el significado propio de la Escritura hebrea, para captar las raíces históricas del Nuevo Testamento.
• Las tradiciones judías de interpretación son esenciales para la comprensión de las escrituras cristianas. Pero hay que respetar las diferencias: mientras la comunidad judía y su forma de vida dependen de la revelación escrita y la tradición oral, el cristianismo se basa en la fe en Jesucristo y en su resurrección.
• La historia de la influencia del texto estudia cómo las personas, inspiradas por las Escrituras, pueden crear nuevas obras, como se ve en el uso creativo del Cantar de los Cantares. Hay que tener cuidado de que una interpretación con plazos determinados no se convierta en la norma para siempre.
• La crítica sociocientífica incluye la sociología, que se centra principalmente en los aspectos económicos e institucionales de la sociedad antigua, y la antropología cultural, que se centra en las costumbres y prácticas de un pueblo en particular. Ambos estudian el mundo detrás del texto más que el mundo en el texto. Nuestro conocimiento de la sociedad antigua está lejos de ser completo y se inclina más hacia lo económico e institucional que hacia lo personal y religioso. Si bien estas disciplinas son "indispensables para la crítica histórica", por sí mismas no pueden determinar el contenido de la revelación.
• El enfoque psicológico aclara el papel del inconsciente como nivel de la realidad humana y el uso de lo simbólico como ventana a lo numinoso. Pero esto debe hacerse sin detrimento de otras realidades, del pecado y de la salvación, y de una distinción entre religiosidad espontánea y religión revelada: el carácter histórico de la revelación bíblica , su unicidad.
• El enfoque liberacionista se basa en un hilo importante de la revelación bíblica: el acompañamiento de Dios a los pobres, pero se debe permitir que otros temas centrales interactúen con esto. Además, si es demasiado unilateral puede conducir a doctrinas materialistas y a una escatología terrenal.
• Los enfoques feministas son diversos pero muy fructíferos al señalar aspectos de la revelación que los hombres no se han apresurado a observar, por ejemplo, la naturaleza materno-paternal de Dios y las formas en que las primeras comunidades cristianas se distinguían de la sociedad judía y grecorromana.
• La hermenéutica cerraría la brecha entre la experiencia vivida por la iglesia primitiva y nuestra propia experiencia vivida. Más allá de la interpretación científica de los textos, busca comprobar la fe vivida de la comunidad y su vida madura en el Espíritu, para reproducir hoy una connaturalidad con las verdades de la revelación.
• La interpretación fundamentalista ignora a los autores humanos que fueron trabajados para expresar la revelación divina. A menudo pone su fe en una traducción imperfecta. Y elimina cualquier desarrollo entre las palabras de Jesús y la predicación de la iglesia primitiva que existía antes de los textos escritos.

Publicaciones

Si bien los artículos periódicos católicos escritos desde el Vaticano II a menudo hacen referencia directa a las Escrituras, dos publicaciones periódicas católicas que se dedican enteramente a las Escrituras son The Bible Today , en el nivel más popular, y el Catholic Biblical Quarterly , publicado por la Asociación Bíblica Católica e incluye artículos. con minuciosas investigaciones bíblicas.

Ver también

• Bibliología

• portal del catolicismo

Referencias

1. Es decir, el significado contextual o "literal" pretendido por el autor humano que escribió el texto, incluida la inspiración inconsciente y también divina del autor. Esto contrasta con la manera fundamentalista de leer las Escrituras literalmente .
2. Documentos de la Pontificia Comisión Bíblica
3. cf. San Agustín, "Gen. ad Litt". 2, 9, 20:PL 34, 270-271; Epístola 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, p. 354. Santo Tomás, "Sobre la verdad", Q. 12, A. 2, C. Concilio de Trento, sesión IV, Cánones bíblicos: Denzinger 783 (1501). León XIII, encíclica Providentissimus Deus : EB 121, 124, 126-127. Pío XII, encíclica Divino Afflante Spiritu : EB 539.
4. Vaticano II, Constitución sobre el Apocalipsis , artículo 8,
5. San Agustín, Ciudad de Dios , XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL. XL, 2, 228
6. . San Agustín, Sobre la doctrina cristiana III , 18, 26; PL 34, 75-76.
7. Pío XII, loc. cit. Denzinger 2294 (3829-3830); EB 557-562.
8. cf. Benedicto XV, encíclica Spiritus Paraclitus 15 de septiembre de 1920:EB 469. San Jerónimo, "In Galatians" 5, 19-20: PL 26, 417 A.
9. Dei Verbum ( Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación ), promulgada por el Papa Pablo VI el 18 de noviembre de 1965; No 12.
10. Daly, Robert J. "Sacrificio: la manera de entrar en el misterio pascual", América , 12 de mayo de 2003 - de su "Sacrificio desvelado o sacrificio revisitado", Estudios teológicos , marzo de 2003; Kasper, Walter. 1982 El Dios de Jesucristo. (Nueva York: Crossroads, 1982) págs. 191.195; Fitzmyer, José. "Teología Paulina, Expiación". El comentario bíblico de Nuevo Jerónimo . (Prentice Hall: Nueva Jersey, 1990) pág. 1399; Zúpez, Juan. "La salvación en la Epístola a los Hebreos", The Bible Today Reader . (Collegeville: Prensa Litúrgica, 1973).
11. Constitución sobre el Apocalipsis , art. 8.
12. Meier, John P., Un judío marginal: repensar al Jesús histórico , Doubleday, v. 1, Las raíces del problema y la persona , 1991, ISBN  0-385-26425-9 v. 2, Mentor, mensaje y Milagros , 1994, ISBN 0-385-46992-6 v. 3, Compañeros y competidores , 2001, ISBN 0-385-46993-4 v. 4, Ley y amor , 2009, ISBN 978-0-300-14096-5   
13. La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Pontificia Comisión Bíblica. 23 de abril de 1993.
14. Pontificia Comisión Bíblica. "La interpretación de la Biblia en la Iglesia". La Santa Sede . Congregación para la Doctrina de la Fe . Consultado el 2 de junio de 2023 .

enlaces externos

• Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy , eds. (1990). El comentario bíblico de Nuevo Jerónimo . Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Véase especialmente: “Artículos temáticos del Nuevo Testamento” (págs. 587-1475), incluidos “Crítica moderna” y “Hermenéutica” (págs. 1113-1165).