La tablilla de la maldición de Pella es un texto escrito en un idioma griego dórico distintivo , encontrado en Pella , la antigua capital de Macedonia , en 1986. [1] Contiene una maldición o hechizo mágico ( griego antiguo : κατάδεσμος , katadesmos ) inscrito en un pergamino de plomo , que data de la primera mitad del siglo IV a. C. ( c. 380-350 a. C.). Se conserva en el Museo Arqueológico de Pella . Fue publicado en el Hellenic Dialectology Journal en 1993. [2] La tablilla de la maldición de Pella exhibe algunas de las características típicas del griego del noroeste, [3] así como un conjunto de características dóricas únicas que no aparecen en otros subdialectos de esta familia (por ejemplo, epirota , locrio ). Representa el mismo dialecto vernáculo o uno muy similar que también está atestiguado en las otras inscripciones dóricas de Macedonia. [4] Esto indica que no se importó un dialecto griego dórico, sino que era propio de Macedonia. [5] Como resultado, la tablilla de la maldición de Pella se ha presentado como un argumento de que el idioma macedonio antiguo era un dialecto del griego del noroeste y uno de los dialectos dóricos. [6] [7]
El hechizo fue escrito por una mujer, posiblemente llamada Dagina o Phila. Su objetivo era evitar el matrimonio de su amada, Dionisiofonte, con Tetima, y asegurar que Dionisiofonte se casara y viviera una vida feliz con ella. El hechizo fue confiado al cadáver de un hombre fallecido, llamado Macron. [8] [9]
La tablilla de la maldición de Pella incluye un hechizo mágico o amuleto de amor escrito por una mujer, quizás llamada Dagina ( griego antiguo : Δαγίνα ) o Phila ( Φίλα ), cuyo interés amoroso, Dionisofón ( Διονυσοφῶν ) [nb 1] a veces considerado un ex amante, aparentemente está a punto de casarse con Thetima ( Θετίμα ). [nb 2] Como tal, invoca a "Makron y los demonios " [nb 3] para hacer que Dionisofón se case con ella. El texto comienza con el verbo καταγράφω ' me registro ' seguido de los objetos de la maldición, que parecen ser el cumplimiento ( telos ) y el matrimonio ( gamos ) de la pareja. El primero puede referirse a cualquier tipo de consumación, como la de un matrimonio, mientras que el segundo puede referirse al matrimonio como un ritual, así como a la unión sexual de la pareja. [12] Arrio Dídimo menciona que los dorios se referían al matrimonio como telos , un detalle que podría explicar esta elección algo inusual de palabras por parte del escritor. [13] Dagina escribe que ninguna mujer debería casarse con Dionisiofonte, a menos que ella misma se recupere y desenrolle el pergamino. El lenguaje del hechizo sugiere que la escritora se percibió a sí misma como habiendo sido agraviada, tal vez por Thetima, quien parece ser maldecida a la fuerza, mientras que ninguna maldición en todo el texto está dirigida explícitamente a Dionisiofonte. [14] El deseo de la escritora de que su rival sea "destruida" y de que ella misma sea "feliz y bendecida" es un motivo típico que se encuentra comúnmente en las tablillas de maldiciones. Por otra parte, su deseo de envejecer al lado de Dionisíaco ( συνκαταγηρᾶσαι ) parece ser un signo particular de ternura que no tiene otro paralelo en la tradición epigráfica. [14] La tablilla se describe como una "maldición mixta" debido a la naturaleza suplicante de la apelación. La palabra ΕΡΗΜΑ [nb 4] "abandonada" refiriéndose a ella misma es bastante común en las apelaciones a los poderes divinos, [15] mientras que la palabra ΙΚΕΤΙΣ " suplicante " se usa expresamente cuando se habla a los daimones . [14] El hechizo fue confiado al cuerpo de un hombre fallecido, llamado Macron ( Μάκρων ), lo que refleja la práctica de los magos griegos de colocar sus hechizos en el santuario de una deidad o junto a un cuerpo recientemente enterrado, asegurando que el hechizo sería llevado con éxito al inframundo . [16]
Las prácticas mágicas en la antigua Macedonia son de particular interés, ya que arrojan luz sobre las creencias religiosas populares y no exclusivamente sobre las prácticas de las élites macedonias. Aunque anteriormente se ignoraba por ser de menor importancia, se ha demostrado que la magia se practicaba ampliamente en todo el mundo griego antiguo junto con las creencias religiosas oficiales . Dicho esto, la magia siguió siendo una práctica marginal, realizada en gran medida en secreto y asociada con el inframundo y los daimones (espíritus guía menores, que navegan entre los dioses y los humanos). [17] No era raro que los hechiceros profesionales brindaran su orientación a cambio de un pago, ayudando a las personas con la composición de su maldición, [13] lo que también puede haber sido el caso de la tablilla de Pella. Aunque no es improbable, [18] se observa que el texto parece ser particularmente personal, lo que hace posible que haya sido compuesto por la propia mujer. [13] Cualquiera sea el caso, el texto parece reflejar el dialecto local de la mujer, mientras que la maldición en sí sigue la estructura tradicional, tal como se usaba en todo el mundo griego. [18] Los katadesmoi o defixiones eran hechizos escritos en material no perecedero, como plomo, piedra o arcilla cocida, y se enterraban en secreto para asegurar su integridad física, lo que a su vez garantizaría la permanencia de sus efectos previstos. El idioma de la tablilla de maldición de Pella es una forma distinta del griego del noroeste , y el bajo estatus social de su escritora, como (posiblemente) lo evidencia su vocabulario y creencia en la magia, sugiere firmemente que una forma única de griego occidental era hablada por la gente de clase baja en Pella en el momento en que se escribió la tablilla. Sin embargo, esto no debe tomarse como una indicación de que solo las personas de estatus social medio o bajo practicaban la magia en el mundo griego antiguo; las personas bastante ricas también usaban katadesmoi de plomo (tablillas de maldición) para el amor, la venganza y para atar a sus oponentes en competencias atléticas. [19]
EspañolDe Thetima y Dionisofón la boda ritual y el matrimonio lo vinculo por un hechizo escrito, así como (el matrimonio) de todas las demás mujeres (con él), tanto viudas como doncellas, pero sobre todo de Thetima; y confío este hechizo a Macron y a los daimones . Y si alguna vez desdoblara y leyera nuevamente estas palabras después de desenterrar (la tablilla), solo entonces debería casarse Dionisofón, no antes; que de hecho no tome otra mujer que yo, sino que me deje envejecer solo al lado de Dionisofón y de nadie más. Os imploro: tened piedad de [Phila?], queridos daimones , [pues estoy despojada] de todos mis seres queridos y abandonada. Pero por favor guardad este (fragmento escrito) por mi bien para que estos eventos no sucedan y la desdichada Thetima perezca miserablemente [...] sino que yo sea feliz y bendecido.
— Christesen & Murray 2010, pág. 435, basado en Voutiras 1998.
La tablilla de la maldición de Pella está datada en la primera mitad del siglo IV a. C. Jordan (2000) dice que la tablilla ha sido datada en "mediados del siglo IV o un poco antes"; [24] Engels (2010) escribe que está datada entre mediados y principios del siglo IV a. C. [25] En particular, la tablilla se data más comúnmente entre 380 y 350 a. C., como por Hall (2014), [9] Brixhe (2018), [26] Foxhall (2020), [27] Van Beek (2022), [28] y Lamont (2023). [29]
El texto está escrito en un idioma dórico griego distintivo. [30] Comparte las características típicas que aparecen en otros dialectos griegos del noroeste, [31] como el epiroto o el griego locrio , una parte del cual también se comparte con el tesaliano . También muestra una serie de características dóricas distintivas que no coinciden con otras variedades dóricas o del noroeste. [5] Entre las características típicas del noroeste de la tablilla de maldición se encuentran el apócope en los proverbios κατ- y παρ-, el pronombre dativo εμίν para εμοί , los adverbios temporales en -κα [28] (τόκα, ὁπόκα , que no puede ser tesaliano, es decir, eólico ), [32] el genitivo pronombre ὑμῶμ para ὑμῶν , contracción de a: + o: a a: ( πασᾶν para πασῶν ), y una indicación de espirantización de aspirados ( γενέσται para γενέσθαι ); [33] los dos últimos y el apócope también son características de Tesalónica. [26] La variedad muestra casos de ortografía alternativa entre <Ε, Ι, ΕΙ> y <Ο, Υ>, como en las palabras διελέξαιμι para διελίξαιμι , ἰμέ para εἰμί , πάλειν para πά . λιν, y ἀνορόξασα por ἀνορύξασα . Entre estos ejemplos puede estar la palabra ΔΑΠΙΝΑ ( δαπινά ), una posible ortografía alternativa de ταπεινά, [34] que muestra el fenómeno ocasional de sonorizar las consonantes sordas; también compartido con el tesalio. [22]
Características adicionales, como el caso dativo en δαίμοσι y la asimilación de /g/ en γίνο[μαι , pueden ser una indicación de alguna influencia ático - jónica en esta variedad dórica. [5] Basándose en la datación de la tablilla, un grado de influencia ática puede verse como plausible, ya que hacia el siglo IV a. C. un dialecto koiné común basado en el ático comenzó a ser favorecido sobre los dialectos locales, incluso en el territorio de Macedonia. Sin embargo, la influencia ática en el texto sigue siendo limitada, visible principalmente en la sintaxis , y mucho menos en la morfología y la fonética . [35] Independientemente de las influencias potenciales, las características atestiguadas en esta variedad siguen siendo únicas dentro de la familia dórica, ya que no están documentadas en ningún otro lugar, lo que indica que un dialecto dórico no fue importado, sino propio de Macedonia. [5] [18]
El descubrimiento de la tablilla maldita de Pella, según Olivier Masson , corrobora la opinión de que la antigua lengua macedonia era una forma del griego del noroeste: [36]
Sin embargo, en contraste con las opiniones anteriores que lo consideraban un dialecto eólico (O. Hoffmann lo comparó con el tesalio), ahora debemos pensar en un vínculo con el griego del noroeste (locrio, etolio, focidio, epirota). Esta opinión está respaldada por el reciente descubrimiento en Pella de una tablilla de maldición (siglo IV a. C.), que bien puede ser el primer texto "macedonio" atestiguado [...] el texto incluye un adverbio "opoka" que no es tesalio.
De la misma opinión es la presentación de James L. O'Neil ( Universidad de Sydney ) en la Conferencia de 2005 de la Sociedad Australasiana de Estudios Clásicos, titulada "Formas dóricas en las inscripciones macedonias" (resumen): [37]
Una tablilla de maldición del siglo IV a. C. hallada en Pella muestra formas de palabras que son claramente dóricas, pero una forma de dórico diferente de cualquiera de los dialectos griegos occidentales de las áreas adyacentes a Macedonia. Otras tres inscripciones del siglo IV, muy breves, también son indudablemente dóricas. Éstas muestran que en Macedonia se hablaba un dialecto dórico, como cabría esperar de las formas griegas occidentales de los nombres griegos que se encuentran en Macedonia. Y, sin embargo, las inscripciones macedonias posteriores están en koiné y evitan tanto las formas dóricas como la sonorización macedonia de las consonantes. El dialecto nativo macedonio se había vuelto inadecuado para los documentos escritos.
El profesor Johannes Engels, de la Universidad de Colonia, sostiene que la tablilla de la maldición de Pella proporciona evidencia para apoyar que el macedonio era un dialecto del noroeste griego: [25]
Otro testimonio muy importante proviene de la llamada tablilla de la maldición de Pella, un texto escrito en griego dórico y hallado en 1986 [...] Se considera que es el testimonio antiguo más importante para corroborar que el macedonio era un dialecto griego del noroeste y principalmente dórico.
Lamont (2023) señala que el descubrimiento de la tablilla respalda la idea de que la lengua macedonia era una variedad del dórico noroccidental. Además de eso, la tablilla proporciona una importante perspectiva cultural, ya que sugiere que los macedonios estaban familiarizados con las prácticas sociales y rituales griegas mucho antes de que Filipo II conquistara el sur de Grecia continental y expusiera su reino a una mayor influencia griega. [29]
