La salvación por señorío es una doctrina enseñada por muchos teólogos evangélicos , que se asocia con figuras populares como John MacArthur , John Piper y RC Sproul . [2] [3] [4] La salvación por señorío enseña que, aunque somos salvos solo por fe , la fe salvadora debe ir acompañada de la sumisión al señorío de Cristo, lo que conduce a una vida obediente como fruto. Esta doctrina está en marcado contraste con la teología de la gracia libre , que ve la fe como algo distinto de una decisión personal de alejarse de los pecados y someterse a Jesús. [4] [5] [6] [7]
Las doctrinas neonomianas de Richard Baxter a menudo se han comparado con la salvación por señorío, lo que provocó una controversia con los Hermanos Marrow en el siglo XVII. [8] [9]
Las doctrinas de la salvación por señorío han sido debatidas dentro del cristianismo evangélico desde al menos principios del siglo XX, cuando Lewis Sperry Chafer debatió sobre el tema con BB Warfield . Más tarde se convirtió en la controversia sobre la salvación por señorío a finales de los años 1980 y 1990, centrada en la cuestión de si hacer de Jesús el "Señor de tu vida" era necesario para la salvación. [10] [11] [12]
Entre los defensores modernos de la salvación por señorío se incluyen individuos como:
John MacArthur describe la salvación por señorío como la perspectiva de que la decisión de alejarse del pecado y someterse a Jesús debe ir acompañada de una fe salvadora, lo que conduce a una vida de frutos, aunque una persona puede caer temporalmente de la obediencia. [4] Esta perspectiva niega una distinción entre el discipulado y la salvación, y ve el evangelio como un llamado al discipulado y la sumisión. [4] [16] Por lo tanto, enseña que la salvación debe considerarse costosa, no solo por el precio que pagó Jesús por la salvación de los elegidos, sino también por el precio que el individuo tendrá que pagar por ella. [17] : 93 Además, enseña que la seguridad de la salvación requiere un autoexamen. [18] : 96–97
Los defensores de la salvación por señorío se oponen a la doctrina de la teología de la gracia libre, criticándola por considerar el arrepentimiento como un mero sinónimo de fe y por negar el compromiso personal como parte de la fe salvadora. [4] Los defensores de la salvación por señorío, como John Gerstner, ven la teología de la gracia libre como " antinomiana ", argumentando que no cuadra con las doctrinas bíblicas de la gracia. [2]
Algunos defensores de esta doctrina, como John Piper , enseñan además que el fruto de la vida de un cristiano será el factor determinante para la “salvación final”. Enseñan que, aunque la justificación inicial se realiza únicamente por la fe, las buenas obras generadas por el Espíritu Santo serán la base de la salvación final en el juicio de un cristiano después de la muerte [19] , y afirman que los cristianos son salvos por la fe y el fruto que han generado [20] .
La salvación por señorío ha ganado la oposición de algunos teólogos reformados como R. Scott Clark , [21] [22] teólogos de la gracia libre como Charles Ryrie y Zane Hodges [23] [24] junto con aquellos que pertenecen al llamado movimiento de " Hiper-Gracia ", como Andrew Farley . [25]
Los críticos de la salvación por señorío generalmente argumentan que hace imposible la seguridad, [26] a menudo argumentando que es inconsistente con la salvación por fe solamente. [25] [27] Otros críticos, como Ryrie y Hodges, argumentan además que la salvación por señorío es un evangelio falso, que no puede salvar, y que la posición repite el error de Gálatas . [15]
Los críticos reformados de la salvación por señorío, como R. Scott Clark, profesor de seminario reformado en el Seminario Westminster de California, han argumentado que la doctrina de la salvación por señorío no refleja con precisión la comprensión de la Reforma sobre la justificación, afirmando que repite aspectos de la comprensión medieval de la justificación que los reformadores rechazaron. [21] [22] Aunque Scott Clark rechaza la salvación por señorío, también rechazó las opiniones de la gracia libre sostenidas por Hodges, argumentando que es una reacción antinómica al moralismo que se ha desarrollado en la iglesia. [28]
John MacArthur Jr. ... recibiéndolo como Señor) y los defensores "antinomianos" de la gracia gratuita (por ejemplo, los dispensacionalistas del Seminario de Dallas) claramente se hacen eco de los temas discutidos por los Hombres de Marrow y sus oponentes "neonomianos".