Hrafnkels saga ( pronunciación de nórdico antiguo: [ˈhrɑvnˌkels ˌsɑɣɑ] ; pronunciación de islandés: [ˈr̥apn̥ˌcɛls ˌsaːɣa] ) osaga Hrafnkels Freysgoða(ON:[ˈfrœysˌɡoðɑ]; Hielo.:[ˈfreisˌkɔːða] ) es una de lassagas islandesas. Narra las luchas entre jefes y agricultores en el este de Islandia en el siglo X. El personaje principal homónimo, Hrafnkell, comienza su carrera como un temibleduelistay un devoto adorador del diosFreyr. Después de sufrir la derrota, la humillación y la destrucción de sutemplo, se convierte enateo. Su carácter cambia y se vuelve más pacífico en el trato con los demás. Después de reconstruir gradualmente su base de poder durante varios años, logra vengarse de sus enemigos y vive el resto de su vida como un jefe poderoso y respetado. La saga ha sido interpretada como la historia de un hombre que llega a la conclusión de que la verdadera base del poder no reside en el favor de los dioses sino en la lealtad de los subordinados.[ cita requerida ]
La saga sigue siendo muy leída hoy en día y es apreciada por su estructura lógica, verosimilitud y personajes vívidos. Por estas razones, ha servido como caso de prueba en la disputa sobre los orígenes de las sagas islandesas.
En el relato se nos cuenta que Hallfreður, un noruego , se convirtió en uno de los primeros colonizadores de Islandia y llegó a la costa este alrededor del año 900 con su hijo de quince años, Hrafnkell, un joven prometedor. Hrafnkell tenía ambición y pronto, con el permiso de su padre, estableció su propio asentamiento. Escogió un valle deshabitado para su granja y lo llamó Aðalból (hogar noble). Posteriormente, el valle recibió el nombre de Hrafnkelsdalr (valle de Hrafnkell). [1]
Hrafnkell también tiene un gran templo erigido y realiza suntuosas ceremonias de sacrificio . Dedica su caballo favorito , llamado Freyfaxi, a su dios patrón Freyr , junto con lo mejor de sus otras posesiones y ganado . Jura que matará a cualquiera que monte a Freyfaxi sin permiso. Por sus actividades religiosas, Hrafnkell llega a ser conocido como Freysgoði ( el dios de Freyr ). [2]
Hrafnkell anhela el poder y pronto se establece como jefe intimidando a la gente de los valles vecinos. Tiene predilección por los duelos y nunca paga dinero a los que mata.
Ahora la saga presenta a Einar, un pastor de Hrafnkell. En una ocasión, Einar necesita montar a caballo para cumplir con sus deberes, pero todos los caballos a los que se acerca huyen de él, excepto Freyfaxi. Entonces toma a Freyfaxi y lo monta durante el día. Pero después de haber montado al caballo, corre a casa de Aðalból y comienza a relinchar. Al ver a su caballo sucio y empapado de sudor, Hrafnkell se da cuenta de lo que ha sucedido. Cabalga con su hacha y, de mala gana, mata a Einar para cumplir su juramento.
El padre de Einarr, Þorbjörn, molesto por la muerte de su hijo, va a Hrafnkell en busca de dinero. Hrafnkell le dice que no paga dinero por nadie. Sin embargo, cree que este asesinato es uno de los peores que ha cometido y está dispuesto a enmendarlo. Le hace una oferta aparentemente favorable a Þorbjörn: cuidarlo por el resto de sus días.
Þorbjörn, sin embargo, no quiere nada menos que un acuerdo formal entre iguales. Cuando Hrafnkell rechaza esta propuesta, Þorbjörn comienza a buscar formas de lograr la satisfacción. ( Las leyes de la Mancomunidad de Islandia garantizan a todos los hombres libres los mismos derechos [ cita requerida ] — pero como no existe un poder ejecutivo central, un hombre común tendría dificultades para procesar a un goði. Generalmente necesitaría el apoyo de otro goði, tanto para las complicadas maniobras legales que a menudo son necesarias como, si tiene éxito en la asamblea, para hacer cumplir posteriormente el veredicto. [3] )
Þorbjörn intenta conseguir el apoyo de su hermano Bjarni, pero este no quiere verse envuelto en una disputa con el poderoso Hrafnkell. Þorbjörn acude entonces al hijo de Bjarni, Sámr, quien, a su vez, le aconseja a Þorbjörn que acepte la oferta de Hrafnkell, pero Þorbjörn se mantiene firme. Sámr no tiene ningún deseo de unirse al conflicto, pero cuando su tío se emociona, acepta a regañadientes. Sámr acepta formalmente el caso de Þorbjörn, por lo que se convierte en demandante.
Sámr comienza a preparar el caso contra Hrafnkell y lo convoca al Alþing ( Althing ) el verano siguiente. Hrafnkell considera que el intento es ridículo. Cuando Sámr y Þorbjörn llegan a la asamblea en Þingvellir , descubren rápidamente que ningún jefe importante quiere ayudarlos. El emocionado Þorbjörn ahora quiere rendirse, pero Sámr insiste en que deben proceder de una manera u otra.
Por casualidad, Sámr y Þorbjörn conocen a Þorkell Þjóstarsson, un joven aventurero de Vestfirðir ( Fiordos del Oeste ). Simpatiza con su causa y les ayuda a conseguir el apoyo de su hermano Þorgeirr, un poderoso jefe tribal. Con el apoyo de Þorgeirr, Sámr lleva el caso con competencia. La ley declara culpable a Hrafnkell y éste regresa a su casa en Aðalból. Sámr ahora tiene derecho a matar a Hrafnkell y confiscar su propiedad. Una mañana temprano, Sámr, apoyado por Þorgeirr y Þorkell, llega a Aðalból, sorprende y captura a Hrafnkell mientras duerme.
Sámr le ofrece a Hrafnkell dos opciones: la primera, la ejecución en el acto; o la segunda, vivir como subordinado de Sámr, despojado de su honor y de la mayor parte de sus propiedades. Hrafnkell elige vivir. Þorkell advierte a Sámr que lamentará haberle perdonado la vida a Hrafnkell. [a]
Posteriormente, Sámr se instala en Aðalból e invita a los lugareños a un banquete. Estos acceden a aceptarlo como su nuevo jefe. Hrafnkell se construye una nueva casa en otro valle. Su espíritu y su ambición permanecen inquebrantables y, tras unos años de duro trabajo, ha vuelto a establecerse como un jefe respetable.
Þorkell y Þorgeirr deciden "entregar a Freyfaxi a su dueño" y lo arrojan por un acantilado. También prenden fuego al templo de Hrafnkell. Al oír esto, Hrafnkell comenta: Creo que es una locura tener fe en los dioses, y nunca más realiza otro sacrificio. Su comportamiento mejora y se vuelve mucho más amable con sus subordinados. De esta manera, gana popularidad y lealtad. [b]
Después de seis años de paz, Hrafnkell decide que ha llegado el momento de la venganza. Recibe noticias de que el hermano de Sámr, Eyvindr, viaja cerca con algunos compañeros. Reúne a sus propios hombres y se dispone a atacarlo. Sámr se entera de la batalla e inmediatamente sale con una pequeña fuerza para ayudar a su hermano. Llegan demasiado tarde.
A la mañana siguiente, Hrafnkell sorprende a Sámr mientras duerme y le ofrece una elección similar a la que había recibido de él seis años antes, sin que se le pagara ningún weregild por Eyvind. Al igual que Hrafnkell, Sámr también elige vivir. Hrafnkell se instala entonces en Aðalból, su antiguo hogar, y retoma las funciones de jefe.
Sámr cabalga hacia el oeste y nuevamente busca el apoyo de Þorkell y Þorgeirr, pero estos le dicen que él es el único culpable de su desgracia. Debería haber matado a Hrafnkell cuando tuvo la oportunidad. No apoyarán a Sámr en otra lucha contra Hrafnkell, pero le ofrecen trasladar su residencia a su región. Él se niega y regresa a casa. Sámr vive como subordinado de Hrafnkell por el resto de sus días, sin lograr nunca vengarse.
Hrafnkell, por su parte, vive como un líder respetado hasta que encuentra un final pacífico. Sus hijos se convierten en jefes después de su muerte. [c]
El autor de la saga de Hrafnkels sigue sin ser identificado. El texto no lo nombra, ni tampoco ninguna otra fuente existente. Sin embargo, sin duda era islandés y probablemente vivió cerca de la zona que sirve como escenario de los acontecimientos de la saga. [d] Sigurður Nordal pensó que fue escrita por un jefe. [6] Hermann Pálsson detectó un tono de catecismo cristiano y estaba convencido de que era obra de un clérigo. [7] Hermann Pálsson razonó además que fue escrita por el obispo Brandur Jónsson escrita poco antes de su muerte en 1264, [e] [8] [9] [10] pero otros comentaristas han evaluado que la evidencia reunida es insuficiente. [7] [11]
El momento preciso de composición de la saga también sigue siendo desconocido, pero parece más probable que se remontase a finales del siglo XIII. [f] [16] El manuscrito más antiguo que se conserva utiliza pergamino de la primera mitad del siglo XV, pero desafortunadamente solo queda una página. Las copias en papel realizadas a partir del manuscrito completo conservan el texto completo de la saga. [7] [17] El manuscrito en piel parcialmente conservado bien podría haber copiado directamente la composición original. En cualquier caso, la saga parece fiel al original, con pocas reescrituras y pocos errores accidentales. [18] [g]
Una clase de manuscritos en papel, el "AM 551c 4to" y su copia (designada C y C1 en el diagrama), [h] contiene una versión ligeramente diferente de la saga con varias adiciones, en su mayoría menores. La mayoría de los eruditos lo han considerado como derivado del mismo manuscrito en pergamino que los otros con adiciones del autor de la saga Fljótsdæla . Por lo tanto, creen que el texto más corto se acerca más al original y han prestado poca atención a la versión extendida.
PG Thorsen y Konráð Gíslason dieron a la saga su primera publicación, en Copenhague en 1839. [22] [23] Otras ediciones académicas incluyen la de Jakob Jakobsen en 1902-1903, [24] Jón Jóhannesson en 1950 y Jón Helgason también en 1950.
La saga ha visto muchas ediciones populares y traducciones a varios idiomas. La edición popular publicada por Halldór Laxness en 1942 causó revuelo por usar la ortografía islandesa moderna para un texto en islandés antiguo , sin obtener el permiso ordenado en una ley que acababa de aprobarse. Los detractores de la edición rechazaron este enfoque como una perversión del texto original. Sus partidarios en respuesta describieron la ortografía estandarizada del nórdico antiguo como una construcción artificial, no más cercana a los manuscritos reales que la ortografía moderna, y una carga innecesaria para el lector ocasional. Esta última opinión ganó y desde entonces las sagas han aparecido con frecuencia utilizando convenciones ortográficas modernas. [25] [26]
La obra ha recibido grandes elogios de numerosos eruditos destacados. Finnur Jónsson afirmó: «En lo que respecta a su composición, la saga es una obra maestra, una perla inmaculada entre las sagas familiares». [27] [28] Sigurður Nordal la calificó como «una de las novelas cortas más completamente desarrolladas de la literatura mundial». [29]
Hoy en día, la saga de Hrafnkels sigue siendo una de las más leídas. [30] Los lectores la aprecian especialmente por su línea argumental coherente y lógica; junto con su brevedad, estas cualidades la convierten en una primera lectura ideal para los recién llegados a las sagas . Ha servido como texto estándar en las escuelas secundarias islandesas y como texto introductorio para estudiantes de nórdico antiguo .
Precisamente los atributos que hacen que la saga de Hrafnkel sea tan accesible han servido para convertirla en un objetivo atractivo para diferentes teorías sobre el origen de las sagas islandesas. Elementos idénticos sirven a veces para sustentar teorías muy diferentes.
Algunos comentaristas han considerado las sagas como relatos en gran medida históricos, que preservan hechos que realmente ocurrieron. Se presumía que los hechos se transmitían de forma oral durante cientos de años hasta que fueron plasmados por escrito por escribas fieles. [i] Los eruditos del siglo XIX (como Guðbrandur Vigfússon [32] y Finnur Jónsson [33] ) defendieron especialmente esta visión; en gran medida pasó de moda en el ámbito académico alrededor de 1940. [34] [j] [k]
Muchos consideran que la saga de Hrafnkels es un excelente ejemplo de historia oral conservada con precisión. La consideran inherentemente plausible en el sentido de que sus personajes tienen motivaciones lógicas y los resultados de sus acciones son realistas. El texto tiene poco contenido sobrenatural. Es lo suficientemente breve y coherente como para que su conservación oral sea totalmente plausible. De hecho, el lector moderno medio probablemente pueda volver a contar la historia con precisión después de dos o tres lecturas.
Pero la interpretación histórica se topó con varios problemas. Cuando se compara con otras fuentes sobre el mismo período, en particular Landnámabók , surgen discrepancias. Como ejemplo, Landnámabók nos dice que Hrafnkell tenía un padre llamado Hrafn, pero la saga lo llama Hallfreðr. [l] [35] El tratamiento que la saga hace de las leyes de la época también muestra inconsistencias con fuentes confiables como el código de leyes de Grágás . [m] [35] [36]
Las inconsistencias históricas y otras dificultades fueron analizadas sistemáticamente por EV Gordon en su artículo de 1939 y por Sigurður Nordal en su innovador libro Hrafnkatla en 1940. Los estudios de Gordon y Nordal se basaron en datos de muchas áreas para poner en duda su veracidad histórica. La conclusión a la que llegaron con respecto al origen de la saga fue que no se trataba de una redacción de transmisión oral, sino más bien de una "composición libresca" que es "históricamente imposible". Esta postura se ha denominado Buchprosa o posición "bookprosista". [30] [31]
Gordon señaló que en la saga, el proceso contra Hrafnkell que tuvo lugar en el Althing era un anacronismo. Aunque el Althing se estableció en 930, los procedimientos por homicidio involuntario se habrían llevado a cabo en el thing local , si es que se produjeron en este período. [n] [37] Ningún forastero del noroeste habría podido en ese momento entrometerse en este asunto local del este, como sucede en la saga; de hecho, los entrometidos (Þorkell y su hermano goði Þorgeirr Þjóstarsson de los fiordos occidentales) se consideran ficticios. [38] [39]
Nordal sostiene que la saga trata de forma incorrecta los hechos geográficos. Afirma que los valles utilizados como escenario aparente de los acontecimientos de la historia nunca habrían permitido una población tan grande como la que supone la saga. También afirma que el acantilado cerca de Aðalból, el supuesto lugar del asesinato de Freyfaxi, simplemente no existe. [40] [o]
Nordal considera que la narrativa convincente y los personajes de la saga son una prueba de que un único y brillante autor la compuso. Según Nordal, al autor le importaba poco la exactitud histórica y, en la medida en que pudo haber utilizado fuentes históricas escritas, las modificó según su propio capricho para que encajaran en la trama de la novela corta que quería escribir. [42]
Otra escuela de pensamiento sobre el origen de las sagas, que adquirió importancia en la segunda mitad del siglo XX, pone énfasis en los elementos del folclore y en la supervivencia oral de las leyendas durante un largo periodo de tiempo.
En cierto modo, esto marca un resurgimiento de la antigua noción de que la saga es una redacción exacta de una narración preservada oralmente. Esta noción se denomina la posición Freiprosa o "freeprosista". [30] [31] Pero a diferencia de los freeprosistas anteriores, los defensores de la actualidad consideran la narración como folclore y, por lo tanto, no se centran en la estricta precisión histórica.
Aplican la investigación moderna para determinar qué elementos de una historia parecen más propensos a perdurar y cuáles parecen efímeros. La teoría sugiere que las líneas argumentales centrales de las sagas conservarán elementos orales a largo plazo, mientras que se puede esperar que los detalles, como los nombres de los personajes secundarios, cambien a lo largo de los siglos.
El erudito islandés Óskar Halldórsson escribió un breve libro sobre la saga de Hrafnkels criticando el trabajo previo de Sigurður Nordal. [43] Según Óskar, detalles como un nombre incorrecto para el padre de Hrafnkell no constituyen evidencia válida para la visión de la saga como una ficción del siglo XIII. Por el contrario, Óskar toma esto como confirmación de que la historia de Hrafnkell sobrevivió de forma independiente en el este de Islandia, y cambió en detalles sin importancia, mucho después de la composición de Landnámabók . [44]
Óskar remonta la historia de Freyfaxi al culto a los caballos entre los pueblos indoeuropeos, [p] y en su opinión estos temas míticos o folclóricos refuerzan el caso de la preservación oral de elementos de la saga de Hrafnkels desde tiempos paganos . [45] [36]
La controversia sobre la saga de Hrafnkels sigue sin resolverse. En un libro publicado en 1988, Hermann Pálsson vuelve a descartar por completo la idea de una tradición oral y busca los orígenes de la saga en las ideas de la Europa medieval. Alejándose de los estudios anteriores, Hermann Pálsson basó su investigación en la versión extendida de la saga.
Jón Hnefill Aðalsteinsson , en su libro de 2000 sobre la saga, destaca sus elementos religiosos paganos. Si bien reconoce que gran parte de la trama probablemente representa ficción del siglo XIII, Jón Hnefill encuentra evidencia de una tradición oral en aspectos de la historia como los sacrificios de Hrafnkell y el comportamiento de Freyfaxi.
Jónas Kristjánsson , en su obra de 1988 sobre las sagas, resumió el argumento sobre la saga de Hrafnkels cuando dijo que el gran interés en ella "ha llevado a una consideración más profunda de otros textos... Se ha convertido en un caso de prueba, el ejemplo clásico, en la discusión de las relaciones entre la narración oral no sofisticada y los autores cultos y bien leídos, entre las actitudes pragmáticas heredadas y la ética cristiana importada ".
Para que una disputa o un caso legal se pudiera llevar a cabo con éxito, eran necesarias la ayuda y el liderazgo de un [goði]... [describe la estructura/funciones del Althing] Islandia... carecía de un poder ejecutivo de gobierno.
Recibido con tanta euforia como disgusto, provocó el caos en la escena literaria islandesa.
Bibliografía
Ediciones citadas
