Saga Hrafnkels ( pronunciación de nórdico antiguo: [ˈhrɑvnˌkels ˌsɑɣɑ] ; pronunciación de islandés: [ˈr̥apn̥ˌcɛls ˌsaːɣa] ) osaga Hrafnkels Freysgoða(ON:[ˈfrœysˌɡoðɑ]; Hielo.:[ˈfreisˌkɔːða] ) es una de lassagas de los islandeses. Habla de las luchas entre jefes y agricultores en el este de Islandia en el siglo X. El personaje principal del mismo nombre, Hrafnkell, comienza su carrera como un temibleduelistay un dedicado adorador del diosFreyr. Después de sufrir la derrota, la humillación y la destrucción de sutemplo, se vuelveateo. Su carácter cambia y se vuelve más pacífico en el trato con los demás. Después de reconstruir gradualmente su base de poder durante varios años, logra vengarse de sus enemigos y vive el resto de su vida como un jefe poderoso y respetado. La saga ha sido interpretada como la historia de un hombre que llega a la conclusión de que la verdadera base del poder no reside en el favor de los dioses sino en la lealtad de sus subordinados.[ cita necesaria ]
La saga sigue siendo muy leída hoy en día y es apreciada por su estructura lógica, plausibilidad y personajes vívidos. Por estos motivos, ha servido como caso de prueba en la disputa sobre los orígenes de las sagas islandesas.
Nos enteramos del noruego Hallfreður, que se convierte en uno de los primeros colonos de Islandia y llega a la costa este alrededor del año 900 con su hijo Hrafnkell, de quince años, un joven prometedor. Hrafnkell tiene ambición y pronto –con el permiso de su padre– funda su propio asentamiento. Selecciona un valle deshabitado para su granja y lo llama Aðalból (hogar noble). Posteriormente, el valle recibe el nombre de Hrafnkelsdalr (valle de Hrafnkell). [1]
Hrafnkell también hace erigir un gran templo y realiza fastuosas ceremonias de sacrificio . Dedica su caballo favorito , llamado Freyfaxi, a su dios patrón Freyr , junto con lo mejor de sus otras posesiones y ganado . Jura que matará a cualquiera que monte en Freyfaxi sin permiso. Por sus actividades religiosas, Hrafnkell pasa a ser conocido como Freysgoði ( el goði de Freyr ). [2]
Hrafnkell anhela el poder y pronto se establece como jefe intimidando a la gente de los valles vecinos. Tiene predilección por los duelos y nunca paga weregild por nadie a quien mata.
Ahora la saga presenta a Einar, un pastor de Hrafnkell. En una ocasión, Einar necesita montar para realizar sus deberes, pero todos los caballos a los que se acerca huyen de él, excepto Freyfaxi. Luego toma a Freyfaxi y lo monta durante el día. Pero una vez montado el caballo, corre a casa de Aðalból y empieza a relinchar. Al ver su caballo sucio y mojado de sudor, Hrafnkell se da cuenta de lo sucedido. Sale con su hacha y, de mala gana, mata a Einar para cumplir su juramento.
El padre de Einarr, Þorbjörn, molesto por la muerte de su hijo, va a Hrafnkell en busca de un hombre dorado. Hrafnkell le dice que no paga oro por nadie. Sin embargo, cree que este asesinato fue uno de los peores que ha cometido y está dispuesto a hacer algunas reparaciones. Le hace una oferta aparentemente favorable a Þorbjörn de cuidar de él por el resto de sus días.
Þorbjörn, sin embargo, quiere nada menos que un acuerdo formal entre iguales. Ante el rechazo de Hrafnkell, Þorbjörn comienza a buscar formas de lograr satisfacción. ( Las leyes de la Commonwealth de Islandia garantizan a cada hombre libre los mismos derechos [ cita necesaria ] - pero como no existe un poder ejecutivo central, un hombre común tendría dificultades para procesar a un goði. Generalmente necesitaría el apoyo de otro goði, tanto para las complicadas maniobras jurídicas que a menudo son necesarias y, si tienen éxito en la asamblea, para la posterior ejecución del veredicto [3] ) .
Þorbjörn intenta conseguir el apoyo de su hermano Bjarni, pero éste no quiere verse envuelto en una disputa con el poderoso Hrafnkell. Þorbjörn luego acude al hijo de Bjarni, Sámr. Él, a su vez, primero aconseja a Þorbjörn que acepte la oferta de Hrafnkell, pero Þorbjörn se mantiene firme. Sámr no desea unirse al conflicto, pero cuando su tío se emociona, acepta de mala gana. Sámr acepta formalmente el caso de Þorbjörn para convertirse efectivamente en el demandante.
Sámr comienza a preparar el caso contra Hrafnkell y lo convoca al Alþing ( Althing ) el próximo verano. Hrafnkell considera que el intento es ridículo. Cuando Sámr y Þorbjörn llegan a la asamblea en Þingvellir, rápidamente descubren que ningún jefe importante quiere ayudarlos. El emocional Þorbjörn ahora quiere darse por vencido, pero Sámr insiste en que deben proceder de una forma u otra.
Por coincidencia, Sámr y Þorbjörn conocen a Þorkell Þjóstarsson, un joven aventurero de Vestfirðir ( fiordos occidentales ). Simpatiza con su causa y les ayuda a conseguir el apoyo de su hermano Þorgeirr, un poderoso jefe. Con el apoyo de Þorgeirr, Sámr procesa el caso de manera competente. La ley declara culpable a Hrafnkell y regresa a su casa en Aðalból. Sámr tiene ahora derecho a matar a Hrafnkell y confiscar sus bienes. Una madrugada, Sámr, apoyado por Þorgeirr y Þorkell, llega a Aðalból, sorprendiendo y capturando a Hrafnkell mientras duerme.
Sámr ofrece a Hrafnkell dos opciones: en primer lugar, la ejecución en el acto; o en segundo lugar, vivir como subordinado de Sámr, despojado de su honor y de la mayor parte de sus bienes. Hrafnkell elige vivir. Þorkell advierte a Sámr que se arrepentirá de haberle salvado la vida a Hrafnkell. [a]
Posteriormente, Sámr se instala en Aðalból e invita a los lugareños a un festín. Acuerdan aceptarlo como su nuevo jefe. Hrafnkell se construye una nueva casa en otro valle. Su espíritu y su ambición permanecen intactos y, después de unos años de arduo trabajo, ha vuelto a establecerse como un jefe respetable.
Þorkell y Þorgeirr deciden "entregar a Freyfaxi a su dueño" y empujarlo por un acantilado. También prendieron fuego al templo de Hrafnkell. Al escuchar esto, Hrafnkell comenta: Creo que es una locura tener fe en los dioses y nunca realiza otro sacrificio. Sus modales mejoran y se vuelve mucho más amable con sus subordinados. De esta forma, gana popularidad y lealtad. [b]
Después de seis años de paz, Hrafnkell decide que ha llegado el momento de la venganza. Recibe la noticia de que el hermano de Sámr, Eyvindr, viaja cerca con algunos compañeros. Reúne a sus propios hombres y va a atacarlo. Sámr se entera de la batalla e inmediatamente sale con una pequeña fuerza para ayudar a su hermano. Llegan demasiado tarde.
A la mañana siguiente, Hrafnkell sorprende a Sámr mientras duerme y le ofrece una opción similar a la que le había dado seis años antes, sin pagar ningún weregild por Eyvind. Al igual que Hrafnkell, Sámr también elige vivir. Hrafnkell luego se instala en Aðalból, su antiguo hogar, y retoma las funciones de jefe.
Sámr cabalga hacia el oeste y nuevamente busca el apoyo de Þorkell y Þorgeirr, pero estos le dicen que él solo tiene la culpa de su desgracia. Debería haber matado a Hrafnkell cuando tuvo la oportunidad. No apoyarán a Sámr en otra lucha con Hrafnkell, pero le ofrecerán trasladar su residencia a su región. Él se niega y regresa a casa. Sámr vive como subordinado de Hrafnkell por el resto de sus días y nunca logra vengarse.
Hrafnkell, por otro lado, vive como un líder respetado hasta que encuentra un final pacífico. Sus hijos se convierten en jefes después de su época. [C]
El autor de la saga Hrafnkels sigue sin ser identificado. El texto no lo nombra; ni ninguna otra fuente existente. Sin embargo, era ciertamente islandés y probablemente vivía cerca de la zona que sirve de escenario a los acontecimientos de la saga. [d] Sigurður Nordal pensó que fue escrito por un cacique. [6] Hermann Pálsson detectó un tono de catecismo cristiano y estaba convencido de que era obra de un clérigo. [7] Hermann Pálsson razonó además que fue escrito por el obispo Brandur Jónsson escrito poco antes de su muerte en 1264, [e] [8] [9] [10] pero otros comentaristas han evaluado que la evidencia acumulada es insuficiente. [7] [11]
También se desconoce el momento preciso de composición de la saga, pero lo más probable parece ser finales del siglo XIII. [f] [16] El manuscrito más antiguo que se conserva utiliza vitela de la primera mitad del siglo XV, pero desafortunadamente sólo queda una página. Las copias en papel realizadas a partir del manuscrito completo conservan el texto completo de la saga. [7] [17] Es posible que el manuscrito de piel parcialmente existente haya copiado directamente la composición original. En cualquier caso la saga parece fiel al original, con pocas reescrituras y pocos errores accidentales. [18] [g]
Una clase de manuscritos en papel, el "AM 551c 4to" y su copia (designada C y C1 en el diagrama), [h] contiene una versión ligeramente diferente de la saga con varias adiciones, en su mayoría menores. La mayoría de los estudiosos lo han considerado derivado del mismo manuscrito en vitela que los demás con adiciones del autor de la saga Fljótsdæla . Por ello consideran que el texto más breve se acerca más al original y han prestado escasa atención a la versión ampliada.
PG Thorsen y Konráð Gíslason dieron a la saga su primera publicación, en Copenhague en 1839. [22] [23] Otras ediciones académicas incluyen la de Jakob Jakobsen en 1902-1903, [24] Jón Jóhannesson en 1950 y Jón Helgason también en 1950.
La saga ha tenido muchas ediciones populares y traducciones a varios idiomas. La popular edición publicada por Halldór Laxness en 1942 causó revuelo por utilizar la ortografía islandesa moderna para un texto en islandés antiguo , sin obtener el permiso como ordenaba una ley que acababa de aprobarse. Los detractores de la edición rechazaron este enfoque por considerarlo una perversión del texto original. En respuesta, sus partidarios describieron la ortografía estandarizada del nórdico antiguo como una construcción artificial (no más cercana a los manuscritos reales que la ortografía moderna) y una carga innecesaria para el lector ocasional. Este último punto de vista prevaleció y desde entonces las sagas han aparecido con frecuencia utilizando convenciones ortográficas modernas. [25] [26]
El trabajo ha recibido grandes elogios de varios académicos destacados. Finnur Jónsson afirmó: "En cuanto a su composición, la saga es una obra maestra, una perla inmaculada entre las sagas familiares". [27] [28] Sigurður Nordal la llamó "una de las novelas cortas más desarrolladas de la literatura mundial". [29]
Hoy en día, la saga Hrafnkels sigue siendo una de las sagas más leídas. [30] Los lectores lo aprecian especialmente por su argumento coherente y lógico; junto con su brevedad, estas cualidades lo convierten en una primera lectura ideal para los recién llegados a las sagas . Ha servido como texto estándar en las escuelas secundarias islandesas y como texto introductorio para estudiantes de nórdico antiguo .
Precisamente los atributos que hacen tan accesible la saga Hrafnkels han servido para convertirla en un blanco atractivo para diferentes teorías sobre los orígenes de las sagas islandesas. A veces, elementos idénticos sirven para sustentar teorías muy diferentes.
Algunos comentaristas han visto las sagas como relatos en gran medida históricos, que preservan acontecimientos que realmente ocurrieron. Se suponía que los acontecimientos se transmitieron oralmente durante cientos de años hasta que los escribas fieles los pusieron por escrito. [i] Los eruditos del siglo XIX (como Guðbrandur Vigfússon [32] y Finnur Jónsson [33] ) abrazaron especialmente este punto de vista; En gran medida pasó de moda en el mundo académico alrededor de 1940. [34] [j] [k]
Muchos ven la saga Hrafnkels como un excelente ejemplo de historia oral preservada con precisión. Encuentran la saga intrínsecamente plausible en el sentido de que sus personajes tienen motivaciones lógicas y los resultados de sus acciones son realistas. El texto tiene poco contenido sobrenatural. Es lo suficientemente breve y cohesivo para que su conservación oral sea totalmente plausible. De hecho, el lector moderno promedio probablemente pueda volver a contar la historia con precisión después de dos o tres lecturas.
Pero la interpretación histórica tropezó con varios problemas. Si se compara con otras fuentes del mismo período, en particular Landnámabók , surgen discrepancias. Como ejemplo, Landnámabók nos cuenta que Hrafnkell tuvo un padre llamado Hrafn, pero la saga lo llama Hallfreðr. [l] [35] El tratamiento que la saga da a las leyes de la época también muestra inconsistencias con fuentes confiables como el código legal de Grágás . [m] [35] [36]
EV Gordon analizó sistemáticamente las inconsistencias históricas y otras dificultades en su artículo de 1939 y Sigurður Nordal en su innovador libro Hrafnkatla en 1940. Los estudios de Gordon y Nordal se basaron en datos de muchas áreas para arrojar dudas sobre su veracidad histórica. La conclusión a la que llegaron sobre el origen de la saga fue que no se trataba de una redacción de transmisión oral, sino de una "composición libresca" que son "históricamente imposibles". Esta postura se ha denominado posición Buchprosa o "bookprosist". [30] [31]
Gordon señaló que en la saga, el proceso contra Hrafnkell ocurrido en el Althing era un anacronismo. Aunque el Althing se creó en 930, el proceso por homicidio se habría producido en el lugar local , si es que se produjo en este período. [n] [37] Ningún forastero del noroeste habría podido en ese momento inmiscuirse en este asunto local del este, como sucede en la saga; de hecho, los entrometidos (Þorkell y su hermano goði Þorgeirr Þjóstarsson de los Fiordos Occidentales) se consideran ficticios. [38] [39]
Nordal sostiene que la saga trata incorrectamente los hechos geográficos. Afirma que los valles utilizados como escenarios aparentes de los acontecimientos de la historia nunca habrían permitido una población tan grande como supone la saga. También afirma que el acantilado cerca de Aðalból, el presunto lugar del asesinato de Freyfaxi, simplemente no existe. [40] [o]
Nordal ve la convincente narrativa y los personajes de la saga como evidencia de que un único autor brillante la compuso. Según Nordal, al autor le importaba poco la precisión histórica y, en la medida en que pudo haber utilizado fuentes históricas escritas, las cambió según su propio capricho para adaptarlas a la trama de la novela que quería escribir. [42]
Otra escuela de pensamiento sobre el origen de las sagas, que cobró importancia en la segunda mitad del siglo XX, enfatiza los elementos del folclore y la supervivencia oral de las leyendas durante un período prolongado.
En cierto modo, esto marca un resurgimiento de la vieja noción de que la saga es una redacción precisa de una narración preservada oralmente. Esta noción se denomina posición freiprosa o "libreprosista". [30] [31] ) Pero a diferencia de los libreprosistas anteriores, los defensores de los últimos días consideran la narrativa como folclore y, por lo tanto, no se centran en la estricta precisión histórica.
Aplican la investigación moderna para determinar qué elementos de una historia parecen perdurar y cuáles parecen efímeros. La teoría sugiere que las líneas argumentales centrales de las sagas preservarán los elementos orales a largo plazo, mientras que se puede esperar que los detalles –como los nombres de los personajes secundarios– cambien a lo largo de los siglos.
El erudito islandés Óskar Halldórsson escribió un breve libro sobre la saga Hrafnkels criticando el trabajo anterior de Sigurður Nordal. [43] Según Óskar, detalles como un nombre incorrecto para el padre de Hrafnkell no constituyen evidencia válida para ver la saga como una ficción del siglo XIII. Por el contrario, Óskar toma esto como una confirmación de que la historia de Hrafnkell sobrevivió de forma independiente en el este de Islandia y cambió en detalles sin importancia, mucho después de la composición de Landnámabók . [44]
Óskar remonta la historia de Freyfaxi al culto a los caballos entre los pueblos indoeuropeos, [p] y, en su opinión, estos temas míticos o folclóricos fortalecen los argumentos a favor de la preservación oral de elementos de la saga de Hrafnkels desde la época pagana . [45] [36]
La controversia sobre la saga Hrafnkels sigue sin resolverse. En un libro de 1988, Hermann Pálsson vuelve a descartar por completo la idea de una tradición oral y busca los orígenes de la saga en ideas medievales europeas. A diferencia de estudios anteriores, Hermann Pálsson basó su investigación en la versión ampliada de la saga.
Jón Hnefill Aðalsteinsson , en su libro de 2000 sobre la saga, enfatiza sus elementos religiosos paganos. Si bien reconoce que una gran parte de la trama probablemente representa ficción del siglo XIII, Jón Hnefill encuentra evidencia de una tradición oral en aspectos de la historia como los sacrificios de Hrafnkell y el comportamiento de Freyfaxi.
Jónas Kristjánsson , en su trabajo de 1988 sobre las sagas, resumió el argumento sobre la saga de Hrafnkels cuando dijo que el gran interés en ella "ha llevado a una consideración más profunda de otros textos... Se ha convertido en un caso de prueba, el ejemplo clásico". , en la discusión de las relaciones entre la narración oral poco sofisticada y los autores cultos y cultos, entre actitudes pragmáticas heredadas y ética cristiana importada ".
Para que una disputa o un caso legal se llevara a cabo con éxito, era necesaria la ayuda y el liderazgo de un [goði]... [describe la estructura/funciones del Althing] Islandia estaba... sin una rama ejecutiva del gobierno.
Recibido con tanta euforia como disgusto, provocó el caos en la escena literaria islandesa.
Bibliografía
Ediciones citadas
