Arwa al-Sulayhi ( árabe : أَرْوَى بِنْت أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن جَعْفَر ابْن مُوْسَى ٱلصُّلَيْحِي , romanizado : Arwā bint Aḥmad ibn Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Mūsā aṣ-Ṣulayḥī ), ( c. 1048 – c. 1138 ) fue un gobernante de larga duración de Yemen , en primer lugar como co-gobernante de sus dos primeros maridos y luego como gobernante única, desde 1067 hasta su muerte en 1138. Fue la última de los gobernantes de la dinastía Sulayhid y también fue la primera mujer a la que se le concedió el prestigioso título de Hujjah en el Rama ismailí del Islam chiita , lo que la convierte en la imagen viva más cercana de la voluntad de Dios en su vida, en la doctrina ismailí. Se la conoce popularmente como As-Sayyidah Al-Ḥurrah (árabe: ٱلسَّيِّدَة ٱلْحُرَّة , iluminado. 'La Dama Noble'), Al-Malikah Al-Ḥurrah (árabe: ٱلْمَلِكَة ٱلْحُرَّة o Al-Ḥurratul-Malikah (árabe: ٱلْحُرَّةُ ٱلْمَلِكَة , iluminado 'La Reina Noble'), y Malikat Sabaʾ Aṣ-Ṣaghīrah (árabe: مَلِكَة سَبَأ ٱلصَّغِيْرَة , iluminado. 'Pequeña Reina de Saba').
Como soberana, Arwa ocupa una posición casi única en la historia: aunque hubo más monarcas mujeres en el mundo musulmán internacional, Arwa y Asma bint Shihab fueron las únicas monarcas mujeres en el mundo árabe musulmán que tuvieron la jutbah , el máximo reconocimiento del estatus monárquico musulmán, proclamada en su nombre en las mezquitas. Fundó varias mezquitas, la más destacada de las cuales es la Mezquita Reina Arwa .
Arwa fue la primera reina gobernante del mundo musulmán. Gracias a su título de hujjah , es la única mujer musulmana que ha ejercido autoridad política y religiosa por derecho propio.
Su carrera política se puede dividir básicamente en cuatro partes. La primera abarca el período desde su matrimonio con al-Mukarram Ahmad en 1065 hasta la muerte de su suegra Asma en 1074. Durante este período, no hay evidencia de que tuviera ningún poder político. La segunda comienza después de la muerte de Asma, y Ahmad comenzó a delegar todo el poder en Arwa en ese momento hasta su muerte en 1086. En tercer lugar, después de su muerte, Arwa ejerció el poder como reina madre de su hijo Abd al-Mustansir, y también recibió la orden de al-Mustansir de casarse con Saba' al-Sulayhi (aunque nunca se consumó) para legitimar el matrimonio y luego fue nominalmente consorte incluso si tenía el poder real. Finalmente, después de la muerte de Saba en 1097 o 1098, Arwa reinó como reina única por derecho propio, sin ningún varón nominalmente a cargo.
El nombre Arwa ( árabe : أَرْوَى , romanizado : Arwā' ) significa literalmente " íbice hembra ". [1] También es un nombre árabe tradicional para niñas que connota gracia, belleza, suavidad y vivacidad. [2] Existe cierta controversia sobre si este era realmente su nombre real: SM Stern [3] y Sultan Naji, [4] por ejemplo, argumentan que el verdadero nombre de Arwa era Sayyidah, no Arwa. [3] [4] Stern sugirió una posible confusión con una princesa Sulayhid diferente llamada Arwa, [3] y Naji escribió que se la "llama erróneamente Arwa". [4] Sin embargo, Abbas Hamdani dice que las primeras fuentes ismailíes de hecho la llaman Arwa, como Idris Imad al-Din y una versión de Tarikh de Umara al-Yamani . [3] El nombre "as-Sayyidah al-Hurrah", o "la dama noble", se utiliza en estos textos como un título honorífico "que califica el nombre Arwa". [3] Hamdani dice que Arwa probablemente era conocida indistintamente por ambos nombres durante su propia vida. [3] Samer Traboulsi sostiene que los nombres "Sayyidah" y "Sayyidah Hurrah" son "títulos utilizados por respeto" y que Arwa era su nombre real. [5]
Existen tres fuentes principales sobre la vida de Arwa. [1] La primera es el Ta'rikh al-Yaman , o "Historia del Yemen", de Umara al-Yamani del siglo XII . [1] Umara era un simpatizante fatimí, a pesar de ser sunita, que se estableció en Egipto en 1164. [1] Su libro abarcó la dinastía Sulayhid e influyó en cronistas posteriores como Taj al-Din al-Yamani, Ali al-Khazraji y Yahya ibn al-Husayn. [1]
El segundo es el ' Uyun al-Akhbar wa Funun al-Athar' , de Idris Imad al-Din , el decimonoveno mutlaq da'i tayyibi ismailí que vivió durante el siglo XV. [1] El volumen 7 de esta obra estuvo dedicado a la historia doctrinal religiosa de los Sulayhids. [1] Su trabajo es importante porque, como da'i, tenía acceso privilegiado a fuentes que habrían estado fuera del alcance de otros. [1]
Por último, están las sijillat entre los sulayhids y los fatimíes, que son importantes como fuente primaria. [1] La Sijillat al-Mustansiriyya , que comprende 66 sijills que fueron enviados desde la cancillería fatimí a los sulayhids, es la fuente principal para esto; encontró su camino a Gujarat en la India. [1]
En general, las fuentes ismailitas han sido históricamente muy limitadas porque han estado fuera del alcance de todos, excepto de los seguidores de la dawah. [1] Se encuentran en bibliotecas ismailitas en todo Yemen, India occidental, Irán y Asia central, pero solo están disponibles para los seguidores aprobados. [1] También se han puesto a disposición a través del Instituto de Estudios Ismailitas en Londres. [1] Esto ha contribuido a parte de la oscuridad que rodea a Arwa y su vida. [1] Otro factor que contribuye es que los historiadores egipcios (como Ibn Muyassar, al-Maqrizi e Ibn Taghribirdi ) e iraquíes (como Ibn al-Athir ) generalmente prestaron poca atención a Yemen durante la era fatimí. [1]
Arwa nació en 1047 o 1048 d. C. (440 AH ) de Ahmad ibn al-Qasim al-Sulayhi y al-Raddah al-Sulayhi. [1] El gobernante sulayhid Ali al-Sulayhi era su tío paterno. [2] [nota 1] Su padre (Ahmad) murió cuando ella era joven (la fecha exacta nunca se indica) y su madre se volvió a casar con 'Amir ibn Sulayman al-Zawahi, un miembro de una tribu aliada que más tarde se convertiría en uno de los principales rivales políticos de Arwa. [2] Después de la muerte de su padre, Arwa fue criada en el palacio real bajo Ali y Asma. [1] La pareja real supuestamente se dio cuenta de su inteligencia desde el principio y le proporcionó la mejor educación disponible. [2] (Según Umara, los sulayhids en general se enorgullecían de proporcionar una buena educación a sus mujeres). [6]
En 1065/6 (458 AH), [nota 2] alrededor de la edad de 18 años, Arwa se casó con su primo paterno, el wali al-ahd (príncipe heredero) al-Mukarram Ahmad. [6] [1] Este matrimonio fue arreglado por Ali poco después de que su hijo mayor y heredero original al-A'azz muriera. [3] [nota 3] Como su mahr , o riqueza de la novia, Ali le dio a Arwa los ingresos anuales netos de la ciudad de Adén , que ascendieron a 100.000 dinares . [6] Esto fue pagado por los emires ma'níes de Adén, pero más tarde suspendieron su pago cuando Ali murió, solo para reanudarlo cuando al-Mukarram Ahmad restauró la autoridad de Sulayhid allí. [6] [nota 4]
Arwa tuvo cuatro hijos con al-Mukarram Ahmad: Fátima (fallecida en 1140), que se casó con Ali b. Saba'; Umm Hamdan (fallecida en 1122), que se casó con su primo Ali al-Zawahi; y dos hijos, Muhammad y Ali, que murieron en la infancia alrededor de 1087. [1] [nota 5]
En 1067, Ali al-Sulayhi fue asesinado por el gobernante Najahid de Zabid , Sa'id. [6] La reina Asma fue tomada prisionera en Zabid junto con varias otras mujeres. [6] Al-Mukarram Ahmad sucedió a Ali como rey y da'i , lo que llevó a Arwa al nuevo rango de reina consorte. [2] Los gobernantes locales en todo Yemen se estaban levantando en desafío a la autoridad de Sulayhid, con la esperanza de aprovechar el vacío de poder después de la muerte de Ali. [5] Ahmad pasó los siguientes años haciendo campaña para tratar de reafirmar su autoridad, lo que finalmente logró hacer. [5]
Según Shahla Haeri y Taef El-Azhari, no hay evidencia de que Arwa haya estado alguna vez en una posición de autoridad política o religiosa durante este período. [1] [2] Sin embargo, según Samer Traboulsi, la ausencia de al-Mukarram durante su continua campaña le habría dado a Arwa la oportunidad de jugar un papel político. [5]
El papel de Asma bint Shihab en este punto es discutido, como lo es su influencia en Arwa. Según Fatema Mernissi , Asma había sido de hecho co-gobernante de Yemen junto con su esposo Ali durante su vida, y luego fue el poder detrás del trono durante el reinado nominal de al-Mukarram. [7] Taef El-Azhari, sin embargo, dice que esta afirmación no está respaldada por fuentes contemporáneas - mientras que sí retratan a Asma como un individuo muy estimado, hay sólo un ejemplo de ella realmente estableciendo política: en 1063, cuando ella hizo que su hermano As'ad fuera nombrado diputado sobre la región de Tihama . [1] Como resultado, dice El-Azhari, Asma probablemente no fue una influencia importante en la carrera política de Arwa. [1] Por otro lado, Delia Cortese y Simonetta Calderini sugieren que el relato de Umara de Asma convenciendo a su hijo para hacer la guerra a otra tribu indica que ella ejerció influencia política durante su reinado. [6] También señalan a Ibn Jaldún , quien escribió "con franqueza" que Asma era la que estaba realmente a cargo durante el reinado temprano de su hijo. [6] Mientras tanto, Shahla Haeri dice que Asma estaba "a cargo de los asuntos políticos y el gobierno, controlando la información estratégica sensible y administrando todos los asuntos estatales y financieros" hasta su muerte, y que Arwa "podría haber aprendido de Asma simplemente observándola o ayudándola en sus diversos deberes oficiales, dada la estrecha relación entre las dos mujeres y la facilidad con la que Arwa reemplazó a su suegra después de su muerte". [2]
Asma murió en 1074/5 (467 d. C.), y Ahmad quedó postrado en cama debido a una parálisis poco después. [2] [6] [3] [5] [nota 6] Según el relato de Umara, la parálisis de Ahmad (o paraplejia ) puede haber sido causada por heridas sufridas en la batalla de Zabid contra los Najahids al comienzo de su reinado. [3] Mientras que Ahmad siguió siendo el gobernante de iure de Yemen, Arwa se convirtió en la soberana de facto al delegarle todo el poder. [3] [2] [1] [6]
Según Husain Hamdani (1931), Ahmad delegó la responsabilidad en Arwa porque "honraba el consejo de su esposa y tenía gran fe en su astucia e inteligencia". [2] Sin embargo, el relato del siglo XII de Umara al-Yamani atribuye esta decisión a que Ahmad se había "entregado a los placeres de la música y el vino" y quería pasar la responsabilidad de gobernar a su esposa. [6] En la versión de Umara, Arwa se mostró reacia a aceptar esta autoridad, diciendo que "una mujer que [todavía] es deseable en la cama no es adecuada para dirigir un estado". [6] Cortese y Calderini dicen que "si bien esta declaración se presenta como una expresión de sus reservas personales, uno sospecha que de hecho fue construida por el panegirista Umara como un recurso para elogiar su modestia mostrando su renuencia a ser arrojada al centro de atención". [6] Umara también puede haber estado incómoda con esta inversión de roles de género y haber necesitado encontrar una racionalización culturalmente aceptable para ello. [2]
En la práctica, independientemente de si la descripción de Umara sobre su renuencia es cierta o no, Arwa parece haber tenido "pocos reparos, si es que tuvo alguno, sobre su género o el alcance de su autoridad política". [2] No mucho después de convertirse en regente, tomó dos decisiones importantes. [1] La primera fue trasladar la capital de Saná a Dhu Jibla , más al sur. [1] Aparentemente, esto fue por razones médicas en nombre de Ahmad. [6] Sin embargo, lo más probable es que la decisión de trasladarse se tomara porque los sulayhids querían una capital mejor que Saná, "donde la autoridad de los sulayhids se estaba erosionando". [6] [nota 7] Arwa marchó en persona a la cabeza de un ejército a Dhu Jibla, donde amplió la ciudad y supervisó personalmente la construcción del nuevo palacio Dar al-'Izz. [1] Ella residiría aquí durante la mayor parte del año, mientras que al-Mukarram residiría en la cercana ciudadela de al-Ta'kar. [1] [nota 8]
La segunda decisión que tomó fue la audaz decisión de que la sermoneara se proclamara en su nombre, después de los del califa y su marido. [1] Esta es la primera vez que se pronuncia una sermoneara en nombre de una mujer. [1]
A diferencia de su suegra, la reina Asma, Arwa no aparecía sin velo cuando asistía a los concilios como lo había hecho Asma célebremente. [7] Se informó que la razón de esto fue que era mucho más joven que su suegra, por lo que habría sido potencialmente más escandaloso en su caso seguir ese ejemplo. [7] Sin embargo, aunque estaba velada, todavía asistía a los concilios de estado en persona y, por lo tanto, se mezclaba con los hombres, y se negó a llevar a cabo las reuniones oculta por una pantalla. [7]
En 1075, realizó una acción contra el líder Najahid Sa'id al-Ahwal, lo que condujo a "la madre de todas las batallas", como lo describió Umara. [1] Los Najahids estaban devastados, y Arwa hizo que la cabeza de Sa'id fuera exhibida directamente bajo la ventana de su habitación en el palacio de Dhu Jibla. [1] Esto fue tanto para vengar la muerte de Ali como para "mostrar su fuerza y determinación en el país, además de eliminar a los Najahids en sus territorios occidentales". [1]
La extensa correspondencia de Arwa con la cancillería fatimí está atestiguada por primera vez durante este período, en forma de tres sijill dirigidas a ella entre 1078 y 1080. [1] La primera (#44) está fechada en agosto de 1078, la segunda (#20) es de abril de 1080 y la tercera (#21) no tiene fecha, pero probablemente también fue enviada en 1080. [1] Otra sijill , la #51, le fue enviada por la reina madre fatimí Rasad en 1078. [1] Estas sijill no llaman a Arwa "reina", pero sí le dan títulos extensos como "diputada del comandante de los fieles". [1] La primera y la tercera ni siquiera mencionan a Ahmad, el gobernante nominal, lo que indica que los fatimíes en este punto reconocieron a Arwa como soberana de facto sobre Yemen. [1]
Entre los miembros importantes de la administración de Arwa durante la década de 1070 se encontraban el cadí 'Imran al-Yami y Abu al-Futuh ibn As'ad. [1] El marido de su madre, 'Amir al-Zawahi, y el primo de su propio marido, Saba' ibn Ahmad al-Sulayhi, que desempeñaron un papel importante en la década de 1080, no se mencionan en las crónicas históricas durante la década de 1070. [1] Es probable que ya fueran importantes durante este período, pero las crónicas simplemente no los mencionan todavía. [1]
Al-Mukarram Ahmad murió en al-Ta'kar en octubre de 1084. [1] [nota 9] Dejó un testamento en el que declaraba que su primo Saba' debía sucederle. [1] Arwa ocultó la noticia de la muerte de su marido y escribió a los fatimíes para solicitar el nombramiento de su hijo de 10 años, Abd al-Mustansir Ali, como el nuevo gobernante oficial de Sulayhid. [1] [nota 10] La respuesta llegó en un sijill fechado en julio de 1085 y describía a Arwa como "aquel de quien dependería el califa para proteger la da'wah y servir lealmente a los asuntos fatimíes". [1]
Este fue un período de transición especialmente precario, y algunos líderes tribales aprovecharon la oportunidad para desafiar la autoridad de Arwa. [2] Adén y otras áreas volvieron a separarse del gobierno sulayhid. [1] Este período fue testigo de la correspondencia más intensa entre los fatimíes y los sulayhids, con hasta 11 sijills enviados sobre la sucesión de Abd al-Mustansir. [5]
En esa época, el califa fatimí emitió un decreto sin precedentes que elevaba a Arwa al rango de hujjah , el más alto en la jerarquía ismailí después del propio califa. [5] [2] Este decreto, por desgracia, sólo sobrevive en una cita de Idris Imad al-Din. [5] Decía que Arwa había recibido este rango porque había recibido la "sabiduría y ciencia del imán" de algunos de los miembros más estimados de la da'wah (probablemente refiriéndose a Lamak ibn Malik ). [5] Como resultado, ahora debía ser considerada una figura religiosa modelo cuyo ejemplo debería ser seguido por la comunidad ismailí. [5]
Se debate si Arwa era hujjah en asuntos religiosos o simplemente una figura política. [2] Husain Hamdani escribe que a Arwa se le dio plena autoridad sobre asuntos espirituales y políticos, mientras que Delia Cortese y Simonetta Calderini dicen que la decisión de al-Mustansir debe haber estado basada en una base teológica sólida. [2] Por otro lado, Samer Traboulsi sostiene que su papel como hujjah era esencialmente simbólico y que no tenía ningún papel en la gestión real de la da'wah en Yemen - eso lo hizo Lamak ibn Malik. [5] No hay evidencia de que a las mujeres se les permitiera realmente ocupar algún cargo dentro de la da'wah fuera de su caso único. [5] Su nombramiento fue político, más que religioso, y estuvo motivado por los fatimíes que querían promover la estabilidad en la región al autorizar a Arwa (que ya era una figura política experimentada). [5] Abbas Hamdani dice de manera similar que la “autoridad institucional de Arwa también estaba más concentrada en ‘el lado temporal’”, y Farhad Daftary dice que “el término hujjah también se usaba en un sentido más limitado”. [2]
Cualquiera que fuera la naturaleza exacta de su cargo de hujjah , Arwa ahora gobernaba Yemen como regente de su hijo Abd al-Mustansir, con Lamak a cargo de administrar la da'wah. [2] También autorizó a Saba', que tenía el título de amir al-ajall , para supervisar la seguridad del estado de Sulayhid. [2] [5] También lo puso a cargo de la educación de sus hijos. [2]
Saba no tuvo éxito en su nueva tarea como líder militar y su ejército fue derrotado en 1086 por una coalición Najahid-Zaydi. [5] No mucho después de esta derrota, el padrastro de Arwa, 'Amir ibn Sulayman al-Zawahi, se rebeló contra Saba'. [5] Las fuentes no dicen nada sobre las causas de este conflicto, pero probablemente fue por el control del estado de Sulayhid: como mujer, Arwa era considerada no apta para gobernar. [5]
Arwa envió una carta a al-Mustansir explicándole la precaria situación en Yemen. [5] Su carta no ha sobrevivido, pero sí el sijill que al-Mustansir envió en respuesta. [5] En ella -la única de sus 66 sijill dirigida al público en general- amonestaba a la gente a obedecer la autoridad de Arwa, porque sólo le había dado autoridad una vez que estaba seguro de su sabiduría y piedad, y desobedecerla era desobedecer al propio imán. [5] Poco después, la guerra civil terminó y Saba' y 'Amir se reconciliaron. [5]
Alrededor de 1090, Abd al-Mustansir murió repentinamente. [1] Según Samer Traboulsi, el hijo menor de Arwa, Muhammad, ya había muerto poco tiempo antes, dejando a Arwa como única gobernante. [5] Según Taef El-Azhari, por otro lado, Muhammad heredó el trono nominal de su hermano. [1] En cualquier caso, Saba' comenzó a reclamar su derecho a ser rey en este punto [1] y le propuso matrimonio a Arwa. [5]
Según algunas crónicas, la propuesta de Saba provocó un enfrentamiento militar con Arwa, ya que ella rechazó su propuesta. [1] El-Azhari considera que esto es "muy improbable", pero describe cómo refleja su poder. [1] El supuesto enfrentamiento ocurrió cuando Saba se dirigió rápidamente a Dhu Jibla con su ejército, solo para que le negaran la entrada al palacio cuando llegó. [5] Esperó afuera durante un tiempo, pero finalmente se dio cuenta de que Arwa no le iba a permitir casarse con ella, por lo que terminó regresando a su propia fortaleza avergonzado. [5] [nota 11]
Sea cierta o no esta historia, la propuesta de matrimonio de Saba acabó recibiendo el apoyo oficial fatimí. [1] Al-Mustansir dio su bendición a esta propuesta y envió a un ustadh (un alto funcionario de la corte) para informar a Arwa de sus órdenes de que se casara con Saba. [5] [nota 12] Arwa no tuvo más remedio que obedecer la orden del imán y aceptó. [5] El contrato de matrimonio se concluyó, pero es dudoso que alguna vez se consumara . [1]
Este acontecimiento indica un cambio en la actitud fatimí hacia Arwa. [5] Tras la muerte de sus hijos, ya no estaban dispuestos a apoyarla (quizá pensaban que una mujer no debía permanecer en el poder durante tanto tiempo) y planearon casarla con un hombre, Saba', que entonces ostentaría el poder real. [5] Su matrimonio con Arwa ayudaría a dar legitimidad a su gobierno entre los sultanes locales y los jeques tribales. [5]
Al-Mustansir murió en 1094 sin un sucesor claro, lo que llevó a un conflicto sobre la sucesión fatimí entre sus hijos al-Musta'li y Nizar . [1] La madre de al-Musta'li envió a Arwa una epístola en 1096 ( sijill #35), buscando apoyo para el gobierno de su hijo. [1] El propio Al-Musta'li siguió su ejemplo poco después. [2] Al darse cuenta de la fuerza de la posición política de al-Musta'li, Arwa optó pragmáticamente por apoyarlo. [1] Cabe destacar que los fatimíes nunca enviaron ningún sijill a Saba', a pesar de que nominalmente era rey en este momento, lo que indica que Arwa todavía tenía el poder de facto en Yemen. [1]
Saba' murió en 1098 (491 AH) y 'Amir murió un año después, en 1099 (492 AH). [3] Arwa quedó así libre de sus dos principales rivales políticos, [5] y ahora era la monarca indiscutible de Yemen por derecho propio, sin necesidad de matrimonio ni hijos. [1] Arwa fue nombrada públicamente al-malika , o "reina", la primera vez que esto sucedía en el mundo islámico. [1] Esta vez, los fatimíes parecen haber aceptado a Arwa como soberana. [1] Cronistas como 'Umara al-Yamani o Idris Imad al-Din nunca mencionan ningún decreto fatimí posterior que expresara que estaban molestos con que Arwa permaneciera en el poder de esta manera, o que se oponían a sus políticas. [5] Según Taef El-Azhari, la razón de su aquiescencia esta vez fue porque ya estaban preocupados con el cisma Nizari-Musta'li y, después de 1097, con la Primera Cruzada . [1]
Sin embargo, con la muerte de Saba' y 'Amir -así como Lamak, que había muerto aproximadamente al mismo tiempo- Arwa se quedó sin algunos de sus consejeros más importantes. [3] Ella nombró al leal amir al-Mufaddal ibn Abi'l-Barakat al-Himyari para suceder a Saba' como comandante del ejército y para proteger los tesoros reales en al-Ta'kar. [1] [3] Al-Mufaddal era antagonista hacia la familia de Saba y puede haber sido responsable de alienar a los gobernantes de Adén y Sanaa, que ahora se separaron del gobierno de Sulayhid. [3] Al-Mufaddal dirigió varias campañas en todo Yemen para restaurar la autoridad de Arwa. [1] Tuvo mucho éxito en lograr la sumisión de los Zuray'ids de Adén, quienes aceptaron pagar un tributo anual de 50.000 dinares (la mitad de lo que habían pagado anteriormente). [1] Sanaa, por otra parte, se separó definitivamente bajo los hamdánidas , apoyados por la familia de Qadi 'Imran al-Yami. [3]
En 1109, el gobernante de Tihama, Fatik, murió. [1] Su sucesor, al-Mansur, era apenas un niño, y la región se vio sumida en una guerra civil. [1] Algunos comandantes locales fueron a al-Mufaddal y ofrecieron pagar una cuarta parte de los ingresos anuales de Tihama a Arwa como tributo a cambio de apoyo militar. [1] En 1110, mientras al-Mufaddal estaba fuera haciendo campaña en Tihama, hubo un golpe de estado en al-Ta'kar contra el vicegobernador que había nombrado allí. [1] Liderado por un grupo de juristas sunitas y respaldado por la tribu Khawlan , el golpe logró tomar el control de la ciudadela. [1] Al-Mufaddal fue a intentar recuperar al-Ta'kar, pero murió en el camino. [1] Cuando Arwa se enteró de esto, marchó en persona a la cabeza de un ejército -algo que ocurría raramente- a al-Ta'kar, donde negoció con los líderes del golpe y logró poner al-Ta'kar nuevamente bajo su control. [1]
Tras la muerte de al-Mufaddal, el control de Sulayhid sobre Yemen se debilitó. [1] Adén se separó de nuevo, y en un momento dado incluso al-Ta'kar se perdió de nuevo por un tiempo. [1] Arwa nombró al primo de al-Mufaddal, As'ad ibn Abi'l-Futuh, para sucederlo como diputado, pero no parece haber sido muy eficaz. [1] En 1119, Arwa, que ahora tenía 65 años, escribió a los fatimíes solicitando ayuda. [1] El visir fatimí al-Afdal Shahanshah respondió enviando a Ali ibn Ibrahim ibn Najib al-Dawla , a quien Arwa nombró comandante del ejército. [1] El objetivo de la misión de Ibn Najib al-Dawla es objeto de debate. Según Samer Traboulsi, fue enviado para poner a Arwa bajo un control fatimí más cercano. Según Husain Hamdani, por otra parte, él había sido enviado únicamente para ayudarla. [2]
Ibn Najib al-Dawla logró restaurar la autoridad de Sulayhid sobre varios castillos clave, pero no pudo recuperar ninguna ciudad importante como Adén, Saná o Zabid. En 1123, el nuevo visir fatimí al-Ma'mun al-Bata'ihi envió 400 arqueros armenios y 700 caballeros para reforzarlo. Sin embargo, los líderes tribales leales a Arwa expresaron "cierto malestar por su presencia". [1]
Mientras tanto, las victorias de Ibn Najib al-Dawla aparentemente habían inflado su ego, y trató de dar un golpe de estado contra Arwa y reemplazarla como líder - pensó que ella era "vieja y débil mental y necesitaba dimitir". [2] Arwa dirigió rápidamente un contraataque y sitió a sus soldados; mientras tanto, ordenó que "se distribuyeran grandes sumas de dinero egipcio" entre los líderes tribales que estaban en malos términos con Ibn Najib al-Dawla. Al parecer, difundió rumores de que el dinero había venido del propio Ibn Najib al-Dawla. Los propios mercenarios de Ibn Najib al-Dawla se enojaron y lo abandonaron, y se vio obligado a someterse a Arwa. [2] Fue arrestado y mantenido prisionero en Dhu Jibla durante un tiempo desconocido. [1]
El califa Al-Amir terminó llamando a Ibn Najib al-Dawla. Arwa envió a Ibn Najib al-Dawla de regreso a Egipto en un barco, en una jaula de madera. [1] En el mismo barco, envió a su secretario de confianza Al-Azdi como enviado para disculparse con el califa por arrestar a Ibn Najib al-Dawla, junto con valiosos regalos. [1] Nunca llegaron a Egipto, ya que el barco se hundió en el camino. [1] [ dudoso – discutir ] Arwa fue acusada de pagar al capitán del barco para que lo hundiera , pero según Taef El-Azhari esto es poco probable porque Al-Azdi también estaba en el barco. [1]
En 1084, el Imán Al-Mustansir Billah le concedió a Arwa el rango más alto en la dawah yemení , el de Hujjat . Esta fue la primera vez que una mujer recibió tal estatus en toda la historia del Islam. Bajo su gobierno, se enviaron da'is chiítas a la India occidental . Debido a su patrocinio de las misiones, se estableció una comunidad ismaelita en Gujarat en la segunda mitad del siglo XI, que todavía sobrevive allí hoy como Dawoodi Bohra , Sulaymani y Alavi . [8]
En el cisma de 1094 , Arwa apoyó a Al-Musta'li como sucesor legítimo de Al-Mustansir Billah. Debido a la alta opinión que Arwa tenía en Yemen y la India occidental , estas dos áreas la siguieron en considerar a Imām al-Musta'li como el nuevo califa fatimí.
Gracias a su apoyo al Imán At-Tāyyīb, se convirtió en la cabeza de un nuevo grupo que se conocería como los Taiyabi Ismaili . Sus enemigos en Yemen, a su vez, dieron su apoyo a Al-Hafiz, pero no pudieron derrocar a Sayyadah Arwa del poder. Los Taiyabi Ismaili creen que el Imán Al-Āmir bi'Aḥkāmill-Lāh envió una carta a Arwa encargándole que nombrara un vicegerente para su hijo pequeño, el Imán Taiyyab. De acuerdo con este deseo, nombró a Zoeb bin Moosa como Da'i al-Mutlaq , el vicegerente del aislado At-Tāyyīb Abū l-Qāsim . La línea de sucesión continúa hasta hoy a través de las diversas Duat Taiyabi.
El islamismo hafizí , la corriente de Al-Hafiz, íntimamente ligada al régimen fatimí de El Cairo, desapareció poco después de la caída del califato en 1171 y la invasión ayubí del sur de Arabia en 1173. Pero la dawah taiyabí, iniciada por Arwa, sobrevivió en Yemen y su sede permaneció en Haraz. Debido a los estrechos vínculos entre Sulayhid Yemen y Gujarat, la causa taiyibi también se mantuvo en el oeste de la India y Yemen, que gradualmente se convirtió en el hogar de la mayor población de taiyabíes, conocidos allí como Sulaymani , Dawoodi Bohra y Alavi Bohra . [ cita requerida ]
El hecho de que Arwa hubiera sido elegida como hujjah requería explicaciones teológicas de por qué el imán infalible elegiría a una mujer para este puesto. [5] Una fuente es el Ghāyat al-Mawālīd de al-Sultan al-Khattab, un da'i de alto rango que jugó un importante papel político y militar en los últimos años del gobierno de Arwa. [5] Al-Khattab presentó un argumento original -aunque basado en principios teológicos ismailíes existentes- para justificar a Arwa en este papel. [5] Según él, el sexo real de una persona no está determinado por la "envoltura" corporal que tiene físicamente. [5] Más bien, su sexo solo puede discernirse a través de sus acciones. [5] Era posible, entonces, que hubiera personas que ocuparan el nivel superior, o "masculino", a pesar de tener la forma física de una mujer; como Fátima o Jadiya . [5] Por lo tanto, escribió que era injusto considerar a aquellos con una envoltura corporal femenina como espiritualmente inferiores. [5] Un dhakar es espiritualmente perfecto y ha alcanzado los niveles más altos de conocimiento espiritual, mientras que un unthā está en un nivel inferior y aún puede progresar con la ayuda de un dhakar . [5] Una vez que alcanza el nivel más alto de conocimiento religioso, se convertiría inmediatamente en un dhakar incluso si tuviera la envoltura corporal de una mujer. [5] Arwa, argumentó, había hecho exactamente eso ya que el nombramiento de al-Mustansir como hujjah fue porque había alcanzado tal nivel de sabiduría, por lo que no había contradicción entre su sexo y su rango. [5] Al-Khattab dijo que una persona debe ser juzgada por su conocimiento y no por su apariencia física. [5] Al-Khattab básicamente estaba afirmando que Arwa era masculina en esencia. [5]
En Saná, Arwa hizo que se ampliara la gran mezquita y se mejorara la carretera que unía la ciudad con Samarra . [7] En Jibla, hizo construir un nuevo palacio para la reina Arwa y la mezquita homónima . También se sabe que construyó numerosas escuelas en todo su reino. Arwa mejoró la economía y se interesó en apoyar la agricultura. [ cita requerida ]
Arwa murió en 1138 a la edad de 90 años . [2] Fue enterrada en la mezquita que había mandado construir en Dhu Jibla. [2] Desde entonces su tumba se ha convertido en un lugar de peregrinación para musulmanes de diversas comunidades, tanto locales como extranjeras, aunque no siempre son conscientes de su origen ismailí. [2] La Universidad Reina Arwa en Saná lleva su nombre. [9]
Con la muerte de Arwa, la dinastía Sulayhid llegó a su fin. [2] Ella entregó toda su riqueza a la da'wah Tayyibi cuando murió, y aunque algunos miembros de los Sulayhids conservaron fortalezas dispersas en las décadas posteriores a su muerte, eran relativamente insignificantes. [2]
Durante su propia vida, el papel político de Arwa puede haber inspirado a otra mujer yemení, Alam al-Malika , a asumir el poder como reina. [1] Alam había sido la concubina del gobernante Najahid Mansur hasta su asesinato en 1125; luego gobernó como regente de su hijo pequeño Fatik. [1] Las reinas posteriores en Yemen también pueden haber sido influenciadas por el legado de Arwa para tomar un papel activo en los asuntos políticos, como la reina madre ayubí Umm al-Nasir en 1215, y más tarde la princesa rasúlida al-Dar al-Shamsi (fallecida en 1295), que defendió la capital rasúlida de Zabid después de que su padre al-Mansur Umar muriera y más tarde fue nombrada reina de Zabid por su hermano al-Muzaffar Yusuf I. [1]
Fatema Mernissi ha lamentado que Arwa, junto con su suegra Asma, hayan permanecido en la oscuridad tanto en el mundo musulmán como para los eruditos occidentales. [7] Samer Traboulsi señala que, como mujer ismailí de Yemen, Arwa fue una figura "triplemente marginada" que fue descuidada por los historiadores musulmanes; y que si no hubiera sido por el saqueo de La Meca por parte de Alí, el mundo islámico medieval ni siquiera habría oído hablar de los Sulayhids. [5]
Las fuentes históricas "son unánimes en sus elogios" de la inteligencia, el carisma y la perspicacia política de Arwa. [2] Idris Imad al-Din, por ejemplo, la describió como "una mujer de gran piedad, integridad y excelencia, inteligencia y erudición perfectas, que superaba incluso a los hombres". [2] Umara la describe como "muy leída y, además del don de la escritura, [ella] poseía una memoria retentiva almacenada con la cronología del tiempo pasado". [2] También describió su conocimiento del Corán , su memoria de la poesía y la historia, y su habilidad para glosar e interpretar textos. [6] En tiempos modernos, Farhad Daftary ha caracterizado a Arwa como alguien que tenía una personalidad independiente. [2] Las fuentes históricas también describen su apariencia física, aunque Shahla Haeri se pregunta si tanta gente la habría visto en persona. [2] Umara la describió como "de tez clara teñida de rojo; alta, bien proporcionada, pero con tendencia a la corpulencia, perfecta en belleza de rasgos, con una voz clara". [2]
Según Haeri, estos relatos se habrían basado en gran medida en la tradición oral; [2] El-Azhari dice que estos "se basan en su estatus posterior, elogiando así su personalidad y amplio conocimiento, pero sin proporcionar más detalles". [1]
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