La prosquinesis ( en griego : προσκύνησις proskýnēsis ; en latín: adoratio ) era un gesto solemne de respeto hacia los dioses y las personas en muchas sociedades . Entre los persas , se refería a un hombre que se postraba y besaba la tierra o las extremidades de una persona respetada . También era uno de los ritos religiosos entre los griegos y los romanos . [ 1 ]
En la sociedad bizantina , era un gesto común de súplica o reverencia. El acto físico variaba desde una postración completa o, alternativamente, una genuflexión , una reverencia o un simple saludo que concretaba las posiciones relativas del ejecutante y el beneficiario dentro de un orden jerárquico ( τάξις táxis ). [2]
La palabra griega προσκύνησις se deriva del verbo προσκυνέω, proskyneo , formado a su vez por las palabras compuestas πρός, pros (hacia) y κυνέω, kyneo ([yo] beso). [3] Describe una actitud de humillación, sumisión o adoración, en particular hacia un gobernante soberano, Dios o los dioses. [ cita requerida ]
Según Heródoto en sus Historias , una persona de igual rango recibía un beso en los labios; alguien de un rango ligeramente inferior daba un beso en la mejilla; y alguien de una posición social muy inferior tenía que inclinarse completamente ante la otra persona que tenía delante. [4] Para los griegos, dar proskynesis a un mortal era visto como algo bárbaro y ridículo. En su Anábasis (3.2.13), Jenofonte cita la negativa griega a realizar la proskynesis como signo de su libertad que los distinguía de los persas: "Como muestra de estas victorias [sobre la invasión de Jerjes ], de hecho, todavía podemos contemplar los trofeos, pero el testimonio más fuerte de ellos es la libertad de los estados en los que nacieron y se criaron; pues a ninguna criatura humana rinden homenaje como amo, sino solo a los dioses [οὐδένα γὰρ ἄνθρωπον δεσπότην ἀλλὰ τοὺς θεοὺς προσκυνεῖτε]".
La costumbre persa puede haber llevado a algunos griegos a creer que adoraban a su rey como a un dios, la única persona que recibía proskynesis de todos, y otras interpretaciones erróneas causaron conflictos culturales. La proskynȇsis no era una costumbre específica de la corte aqueménida únicamente, ya que se practicaba anteriormente en la corte asiria . Contrariamente a las sugerencias de los autores griegos, las fuentes del Cercano Oriente no dejan dudas de que la proskynȇsis no tenía el carácter de un gesto religioso, sino que era un elemento de la ceremonia de la corte. [5]
Alejandro Magno propuso esta práctica durante su vida para adaptarse a las costumbres locales de las áreas persas que conquistó, pero no fue aceptada por sus compañeros griegos (como señaló el historiador de la corte, Calístenes ); más tarde no insistió en la práctica. La mayoría de sus hombres podían hacer frente al interés de Alejandro por tener un vestuario persa, pero honrar al rey como si fuera un dios con proskynesis fue un poco demasiado lejos. [6] Según Arriano , Calístenes explica la existencia de formas separadas de honrar a un dios o a un humano y que la postración es una forma de honrar explícitamente a los dioses. Se ve como una amenaza para los griegos, "que son hombres muy devotos de la libertad". Según Calístenes, la postración era una moda extranjera y degradante. [6]
Se cree que el emperador Diocleciano (284-305 d. C.) introdujo esta práctica en el Imperio romano , rompiendo con las instituciones republicanas del principado , que conservaban la forma, si no la intención, del gobierno republicano . Sin embargo, hay algunas pruebas de que ya se practicaba una forma informal de proskynesis en la corte de Septimio Severo . [7] La razón política de este cambio fue elevar el papel del emperador de "primer ciudadano" a un gobernante de otro mundo, alejado de sus súbditos, reduciendo así la probabilidad de una revuelta exitosa, que había plagado al Imperio durante los 50 años anteriores.
Ciertas formas de proskynesis, como las que implicaban besar el pecho, las manos o los pies del emperador, estaban reservadas a categorías específicas de funcionarios. La audiencia concedida a delegaciones nativas o extranjeras incluía múltiples series de proskynesis en puntos marcados por discos de pórfido ( omphalia ) colocados en el suelo. Hasta el siglo X al menos, el ceremonial imperial evitaba la proskynesis los domingos por reverencia al dios. Como muestra de lealtad, la proskynesis tenía fuertes connotaciones políticas; se repite en la iconografía imperial y su importancia en el ceremonial imperial a veces podía plantear delicados dilemas diplomáticos cuando estaban involucrados potentados extranjeros. [8]
De manera similar, el emperador ya no era aclamado como " Imperator " en las monedas, lo que significaba "comandante en jefe", sino como " D(ominus) N(oster) ", "Nuestro Señor". Con la conversión de Constantino I al cristianismo, la proskynesis se convirtió en parte de un elaborado ritual por el cual el emperador se convertía en el vicerregente de Dios en la tierra. [9] [ cita completa requerida ] La inflación de títulos también afectó a los otros cargos principales del Imperio. Justiniano I y Teodora insistieron en una forma extrema de proskynesis, incluso por parte de miembros del Senado romano , [10] y fueron atacados por Procopio en su Historia secreta . [11]
El verbo προσκυνέω ( proskyneo ) se utiliza a menudo en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para referirse a la adoración de dioses paganos o al Dios de Israel . Además, esta palabra se utilizaba en algunos casos para referirse a la adoración de ángeles. [12]
Al igual que sucedió con los griegos cinco siglos antes, la práctica fue chocante pero prevaleció. [13] Con la conversión de Constantino al cristianismo, se convirtió en parte de un elaborado ritual que convertía al emperador en "virrey de Dios en la tierra".
La cuestión de la admisibilidad de la prosquinesis en relación con los iconos (inclinarse y besar a los iconos) se planteó en el siglo VIII durante el período de la iconoclasia . Los opositores a la prosquinesis en relación con los iconos se remitieron al segundo mandamiento de la Ley de Moisés :
"No te harás imagen, ni semejanza alguna de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás (προσκυνήσεις) a ellas, ni las honrarás (λατρεύσῃς). Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso." [14] [15]
Un defensor de la proskynesis en relación con los iconos fue Juan de Damasco . Escribió Tres tratados sobre las imágenes divinas en defensa de los iconos, en los que describió varios tipos de proskynesis. El primer tipo es la proskynesis de latreia (λατρεία), que la gente da a Dios, quien es el único adorable por naturaleza. Juan creía que solo el primer tipo de proskynesis asociado con latreia estaba prohibido por Dios. Otros tipos de proskynesis: la proskynesis realizada en relación con los santos y las imágenes de ellos ( iconos ) están permitidos por Dios. [16]
En la teología cristiana , proskynesis denota aquella veneración simple que también se permite a los santos , iconos , etc., en oposición a la latreia (adoración), que se debe sólo al Dios trino .
"Saludos y respetada proskynesis" ( griego : "ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν" ; latín : "osculum et honorariam adorationem" ) para los íconos fue establecido por el Segundo Concilio de Nicea (Séptimo Concilio Ecuménico ) 787. [17]
Distintos autores traducen la palabra griega "προσκύνησις" de los textos cristianos al español de forma diferente: adoración , [18] culto , [19] [20] veneración , [21] reverencia , reverencia. [22]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la proskynesis aparece en varias de las narraciones del Libro de Mormón . [23] [24] [25] [26]
