Advowson ( / ə d ˈ v aʊ z ən / ) [1] o patrocinio es el derecho en la ley inglesa de un patrón (avowee) a presentar al obispo diocesano (o en algunos casos al ordinario si no la misma persona) un candidato para su nombramiento a un beneficio eclesiástico vacante o a una residencia de la iglesia, un proceso conocido como presentación ( jus praesentandi , latín: "el derecho de presentar").
La palabra deriva, a través del francés, del latín advocare , de vocare "llamar" más ad , "a, hacia", por lo tanto, una "convocación". [2] Es el derecho de nominar a una persona para ser párroco (sujeto a la aprobación episcopal, es decir, de un obispo), y cada uno de esos derechos en cada parroquia fue principalmente en manos del señor del feudo principal . Muchas parroquias pequeñas solo tenían un feudo con el mismo nombre. [3]
La creación de un advowson fue un desarrollo secundario que surgió del proceso de creación de parroquias en toda Inglaterra en los siglos XI y XII, con sus iglesias parroquiales asociadas. Un impulso importante para este desarrollo fue la exacción legal de diezmos agrícolas específicos para el sustento de las iglesias y su clero; los terratenientes necesitaban establecer iglesias parroquiales en sus tierras para retener los ingresos del diezmo dentro de sus propiedades, y con este propósito buscaron elevar las antiguas iglesias de campo a la categoría de iglesia parroquial. Esto generalmente lo llevaba a cabo un señor de un señorío reconstruyendo una iglesia dentro de los límites de su señorío, o dentro de los de un señorío recientemente subinfeudado , y luego transfiriendo los derechos de propiedad de ciertos campos, molinos o mesones individuales nombrados (es decir, casas en el señorío que generaban rentas) para establecer una gleba .
En los casos en que existían iglesias parroquiales en señoríos establecidos antes de la conquista normanda de 1066, la situación es menos clara y, en general, los registros son escasos a partir de los cuales reconstruir una historia. Sin embargo, Gran Bretaña se dividió en diócesis y muchas iglesias parroquiales se establecieron mucho antes de esa época, y es probable que el proceso de su creación lo llevaran a cabo de manera similar los thanes anglosajones y los señores normandos y los barones feudales . Inicialmente, los señores feudales ejercían el dominio señorial sobre estas nuevas iglesias parroquiales, exigiendo una tarifa de introito en el momento del nombramiento y una renta anual a partir de entonces. La restricción de estos derechos señoriales al de "advowson", puramente un derecho de presentación, se desarrolló con el proceso de la Reforma Gregoriana ; en consecuencia, se prohibieron los pagos de los ingresos espirituales a los señores laicos. [4] El nuevo proceso se llevó a cabo en conjunto con el obispo de la diócesis en la que estaba situado el señorío.
El señor del feudo, habiendo incurrido en un gasto muy grande en la construcción de la iglesia y la rectoría y habiendo sufrido una pérdida de ingresos debido a su donación de propiedades a la gleba, insistió con bastante razón en el derecho de elegir al individuo que actuaría como párroco, cargo del cual no podría ser expulsado por el señor hasta la muerte del sacerdote. El obispo, sin cuya consagración la nueva iglesia no tendría estatura religiosa y espiritual, exigió a su vez el derecho de confirmación del nombramiento. Así, desde el primer momento el derecho de advowson fue "perteneciente" al feudo, es decir, pertenecía al feudo y podía ser ejercido por el señor.
El derecho de paso, al ser una propiedad inmueble, podía ser "enajenado" (es decir, dispuesto de él) mediante venta o donación del patrón, pero con una licencia especial del señor feudal , como se requería para la enajenación del propio feudo. [5]
Cuando un señorío se dividía en mitades debido a la herencia de las coherederas, el derecho de propiedad también se dividía. Antes del siglo XIII, esto solía dar como resultado que la rectoría (y su derecho de propiedad) se dividieran en dos o más porciones, y los sucesores de cada coheredera a partir de ese momento nombraban por separado a un párroco como su "porcionador". Sin embargo, el Derecho canónico emergente desaprobaba firmemente la división de la cura de almas de una sola parroquia de esta manera, y los obispos dejaron de permitir tales mecanismos; excepto en el caso de fundaciones colegiales portivas . De ahí en adelante, por lo tanto, si un señor de un señorío moría sin descendencia masculina pero con dos hijas, las tierras señoriales se dividirían en dos mitades, pero siempre dentro de la parroquia indivisa original, controladas por los maridos de cada hija, y el derecho de propiedad estaría en manos del marido de cada hija iure uxoris a su vez. El marido de la hija mayor tendría derecho a la primera presentación, es decir, el derecho a nombrar un nuevo sacerdote para la primera vacante, mientras que el marido de la segunda hija –o más habitualmente, dada la permanencia vitalicia de los sacerdotes, su descendiente– tendría derecho a la segunda presentación.
Cuando los feudos se dividían en tres o más mitades o "partes parciales", los turnos de presentación se ampliaban en consecuencia. Los obispos intentaron entonces convertir las iglesias parciales existentes en partes parciales de presentación; pero los arreglos parciales sobrevivieron de todos modos en varias parroquias hasta el siglo XIX; y unas pocas siguen funcionando (aunque sólo de nombre, ya que las partes se unieron en un único titular). Los mecenas que necesitaban dinero en efectivo podían intentar capitalizar el valor de sus derechos de propiedad vendiendo turnos de presentación; ya sea el siguiente turno individualmente o turnos futuros alternativos como un activo a largo plazo.
Sin embargo, en el siglo XII, el derecho canónico decretó que el derecho a presentar documentos pertenecía al santo al que estaba dedicada la iglesia y que sólo los tribunales eclesiásticos podían decidir sobre casos relacionados con derechos de patrocinio. Las Constituciones de Clarendon del rey Enrique II sostenían lo contrario y, tras el asesinato de Thomas Becket , el rey volvió a dictaminar que los casos relacionados con derechos de patrocinio debían ser tratados por tribunales seculares. [3]
En la Reforma del siglo XVI, la disolución de los monasterios condujo a la transferencia de gran parte de la propiedad monástica a los laicos, y con las propiedades se transmitieron los derechos de propiedad que los monasterios habían tenido: creando así un gran grupo de patronos laicos (véase apropiación ). En 1603, se estimaba que había 3.849 beneficios en manos de los apropiadores laicos de un total de 9.284. [6]
También había muchos señores feudales y patrones de propiedades anexas que eran recusantes , es decir, que seguían siendo católicos romanos y se negaban a adoptar la nueva religión protestante . A estos patrones se les prohibió hacer presentaciones por la Ley de Presentación de Beneficios de 1605 ( 3 Jas. 1. c. 5), que transfirió el derecho por el momento a las universidades de Oxford o Cambridge según la ubicación geográfica de la parroquia. [7] Se permitió a la universidad ceder este derecho a un tercero partidario de la nueva religión, a cambio de una contraprestación o de otro tipo. [8]
Legalmente, los advowsons se consideraban bienes inmuebles que podían conservarse o transferirse y, a la inversa, podían tomarse o gravarse , de la misma manera general que una parcela de tierra. Los advowsons se encontraban entre las primeras herencias incorporales y, a menudo, se conservaban en propiedad . Los litigios (habilitados en los tribunales temporales después de la Reforma ), [9] sobre la base de un advowson eran algo especializados, con formas de acción únicas inaplicables a otros bienes inmuebles, como el recurso de quare impedit , por el cual un patrón demandaba a un obispo en apoyo de su candidato presentado, alegando un impedimento irrazonable a la sucesión de un beneficio.
Tras las reformas de la administración parroquial a finales del siglo XIX (principalmente la imposición de parroquias seculares y autoridades más amplias de condados y distritos), el derecho de propiedad tuvo un valor comercial insignificante. La Ley de Beneficios de 1898 (Enmienda) Medida de 1923 eliminó gradualmente los derechos de propiedad de modo que no pudieran venderse ni heredarse después de que se produjeran dos vacantes después del 14 de julio de 1924 y permitió su eliminación antes por orden del patrón en ejercicio. [10] Sin embargo, tuvo el efecto, en palabras del entonces arzobispo de Canterbury, Cosmo Lang , en 1933, "de que la venta de derechos de propiedad aumentara muy rápidamente. Los patrones estaban ansiosos por vender, y se les aconsejó que lo hicieran, mientras sus derechos de propiedad todavía tenían algún valor financiero, y no puede haber duda de que la oportunidad se aprovechó en gran medida para asegurar derechos de propiedad para fines partidistas y para fideicomisos partidistas". [11] La compra de derechos de patrocinio para garantizar que una parroquia se convirtiera en un bastión anglocatólico, o más frecuentemente evangélico, había comenzado en el siglo XIX. Esto condujo a una serie de situaciones en las que se impuso un titular a una parroquia, y se resolvió en parte con el establecimiento de las Juntas Diocesanas de Patronato en 1932.
El rico corpus de derecho consuetudinario en materia de derechos de herencia puede llegar a ser relevante en la actualidad cuando se trata de disputas sobre herencias incorporales modernas, como las parcelas agrícolas, que no están reguladas por la ley ni se resuelven adecuadamente mediante otras normas del derecho consuetudinario. Un ejemplo es el caso de 1980 de First Victoria National Bank v. United States. [12]
Los advowsons eran activos valiosos por varias razones, principalmente como un medio para que el patrón ejerciera influencia moral sobre los feligreses , que eran sus inquilinos señoriales, a través de la enseñanza y los sermones del párroco. El señorío era una empresa comercial, y era importante para su éxito comercial que todos los que vivían allí vivieran y trabajaran en armonía por un propósito común, y obedecieran la ley de la tierra y del tribunal señorial . Tal actitud respetuosa de la ley podía ser fomentada por un párroco adecuado, y claramente el nombramiento de un sacerdote que predicara en contra de esto sería un desastre para los intereses del señor del señorío . Un nombramiento también podía usarse para proporcionar un ingreso a un sirviente valioso en las órdenes sagradas (como un capellán o secretario), o como recompensa por los servicios pasados prestados al patrón por el designado.
Un beneficio generalmente incluía el uso de una casa, es decir, una vicaría , casa parroquial o rectoría , así como los ingresos de la gleba y los diezmos , que cubrirían los gastos de manutención del titular , y el valor del derecho de asilo variaría de acuerdo con la riqueza con que se hubiera dotado la gleba con las tierras señoriales del señor del feudo. Por ejemplo: el derecho de asilo de la parroquia de Paulerspury en Northamptonshire (diócesis de Peterborough) fue comprado por New College, Oxford, en 1750 por la suma de £1.300. [13]
Los señores y terratenientes utilizaban frecuentemente los derechos de propiedad como un medio para proporcionar una carrera y unos ingresos a un hijo menor que, debido a la costumbre de la primogenitura , no heredaría ninguna de las tierras paternas. Si el padre no poseía ya un derecho de propiedad adecuado, podía adquirir uno para este fin.
Los registros de las donaciones históricas a los señoríos se conservan en los archivos de sus diócesis. A menudo, estos registros existen sin interrupciones durante varios siglos y registran los nombres del patrón y de la persona designada, con información relacionada. Estos registros son, por lo tanto, de gran valor para los historiadores no eclesiásticos de los señoríos en cuestión, y también para los genealogistas , por ejemplo, al confirmar el nombre del señor del señorío en una fecha determinada, confirmar las fechas de su vida y el nombre de su heredero, cónyuge o viuda. La mayoría de los registros históricos seculares relacionados con los señoríos se encuentran en los registros señoriales o en los archivos de los antiguos departamentos del estado, por ejemplo, los registros del Tesoro , las cortes reales, etc. La existencia de un conjunto de registros completamente independiente dentro de los archivos diocesanos, generalmente publicados en los calendarios de los obispos de la sede en cuestión, es, por lo tanto, un recurso valioso.
En el siglo XX, muchas sedes (diócesis) inglesas adoptaron la política de adquirir los derechos de las iglesias parroquiales dentro de su área. Esto le dio al obispo control total sobre la selección de los párrocos, lo que podría darle influencia política y religiosa sobre una parroquia. La distribución de los ingresos de la iglesia fuera de unos pocos elegidos significa que los días del "párroco cazador del zorro" ferozmente independiente, a menudo de derechas , como Jack Russell (fallecido en 1883), han desaparecido. La abolición de los tribunales señoriales en el siglo XIX y la eliminación gradual del título de propiedad, que finalizó en 1925, [14] significaron que se eliminaron los poderes, no el cargo vestigial, del señor del feudo.
Los herederos de cualquier parte de estas tierras podrían expresar su derecho de patrocinio correspondiente a sus tierras, en muchos casos de manera implícita, pero no así en el caso de las tierras registradas. En la mayoría de los casos, los propietarios laicos están dispuestos a donarlas sin pago a la diócesis, si se les pide que lo hagan en una carta cortés del obispo. [15] Los patrocinios tienen un valor menor para los propietarios laicos, ya que la prohibición de la venta de beneficios se aplica más fácilmente y pocos propietarios laicos desean ejercer una influencia indirecta sobre la moral de su vecindario, la mayoría de los cuales, desde la época medieval hasta el siglo XIX, habrían sido sus inquilinos en la parroquia, ni de tal manera que sus hijos menores sean propuestos para la selección preferente como párrocos, lo que en la era de los diezmos era a menudo una fuente de altos salarios en términos reales. Los patrocinios laicos han sido dejados por testamentos sucesivos o sucesiones de bienes, por lo que es un signo de riqueza pasada tener muchos patrocinios. El título de nobleza de Debrett de 1995 muestra a John Hervey, séptimo marqués de Bristol (fallecido en 1999), que entonces tenía 40 años, en un ejemplo extremo moderno: fue "patrón de treinta beneficios". [16]
Muchos de los derechos de culto pertenecen a la Sociedad de la Iglesia en el ala protestante de la iglesia, y a la Unión de la Iglesia y a la Sociedad para el Mantenimiento de la Fe en el ala anglocatólica . Las donaciones a una de estas entidades pueden ayudar a que el estilo de culto se mantenga constante a lo largo de las generaciones en una parroquia, con un poco menos de consideración por las reformas en cualquier dirección introducidas por los obispos locales, aunque en todos los casos las decisiones finales de nombramiento y promoción recaen en los obispos. Esto se ve atenuado por las políticas centrales de muchas religiones, pero particularmente de las iglesias, de subsidiariedad (diferenciación local) que se opone al dogma de las figuras superiores. [17]
En 2019, Teresa Sutton abogó por tres reformas específicas en el Ecclesiastical Law Journal :
"En primer lugar, proponer una norma de caducidad para el patrocinio privado individual que disponga que el patrocinio personal ya no pueda transmitirse a otro individuo.
En segundo lugar, desarrollar un rol nominal de "patrón caritativo" sin derechos formales de presentación para patrocinadores educativos o gremiales que estén dispuestos a mantener vínculos de apoyo con una iglesia.
Por último, reconocer el valor de la labor de las sociedades de patrocinio al reflejar el espíritu eclesiástico mediante la provisión de sociedades para ayudar a las parroquias, pero sólo cuando los PCC opten por continuar con ese acuerdo en el momento de la vacante". [18]
Anthony Jennings respondió al artículo de Sutton describiendo su propuesta de abolir el patrocinio privado como "drástica". [19]
En marzo de 2021, la Iglesia de San Lucas, West Holloway, anunció que busca un patrocinador distinto a la Sociedad de Ayuda Pastoral de la Iglesia . [20] La Iglesia de San Lucas es miembro de la Iglesia Inclusiva y ondea una bandera del Orgullo LGBT , una perspectiva que no comparte la CPAS, según el reverendo John MacKenzie, vicario de la iglesia. La Iglesia de San Lucas cree que "la junta directiva de la CPAS no quería renunciar a este patrocinio sin adquirir otro en su lugar, pero podría estar dispuesta a intercambiarlo". Al escribir sobre el sistema de patrocinio, Martin Wroe sugirió que es "hora de desempoderar a algunas de estas jerarquías ocultas y depositar un poco más de confianza en lo local". [21]
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